Беседа 13

O napodobování Krista. – Obrazy Pavla a jeho ctností. – Bohatství, je-li dobře používáno, nepředstavuje hřích. 1 Kor 4:10. Jsme šílení pro Krista. 1. Po vyslovení mnoha výtek, které jsou nápadnější než jakékoli napomenutí, zde apoštol mluví o tomtéž se svou charakteristickou důstojností. Poté, co řekl: „začal jsi kralovat bez nás“ a: „Bůh nás odsoudil jako poslední, abychom byli jakoby odsouzeni k smrti,“ pak ukazuje, jak jsou skutečně odsouzeni k smrti, a říká: „jsme pošetilí,... a slabí a nepoctiví, a trpíme hladem a žízní a nahotou a bitím a pracujeme vlastníma rukama, pracujeme, pracujeme, vlastníma rukama. 4:10-12), což bylo znamení pravých učitelů a apoštolů. Ale korintští učitelé se chlubili opakem: moudrostí, slávou, bohatstvím, poctami. Proto, aby svrhl jejich pýchu a ukázal, že se tím nemají nejen chlubit, ale že se mají i stydět, předem se jim vysmívá a říká: „Začali jste kralovat bez nás“ (1 Kor 4,8). Prohlašuji, říká, že současná doba není časem cti a slávy, které si užíváte, ale pronásledování a soužení, které snášíme. Je-li to nespravedlivé, a naopak, současná doba je časem odplaty,“ zde ironicky mluví, „pak vy, učedníci, již kralujete, jak vidím, a my, učitelé a apoštolové, kteří jsme měli dostat odměnu jako první, jsme se nejen stali posledními před vámi, ale byli jsme také odsouzeni k smrti, neustále trávíme své životy v nečestnosti, snášení hladu a ohrožení, vystavování se týrání a urážkám. nesnesitelné katastrofy. Říká to proto, aby je takovými návrhy přesvědčil, že mají napodobovat apoštoly, dát přednost nebezpečí a smutku před poctami a slávou, protože kázání neslibuje to první, ale to druhé. Neříká to však přímo, aby se jim jeho slova nezdála příliš těžká, ale jak se na něj slušelo, dává tento návrh. Kdyby začal mluvit přímo, řekl by toto: mýlíte se a klamete a daleko zaostáváte za apoštolským učením, protože apoštol a služebník Kristův by měl být považován za blázna a strávit svůj život v smutku a potupě, jak se to děje nám; a ty bydlíš naproti. Ale v tomto případě by se jim jeho slova zdála spíše zaujatá, protože obsahovala chválu pro apoštoly, a vyvolala by v nich ještě větší drzost, jako by byli obviněni z nedbalosti, ješitnosti a nestřídmosti. Proto nepoužívá takový způsob řeči, ale jiný, údernější, nikoli však urážlivý; pokračuje v ironické řeči a říká: "A ty jsi silný, jsi ve slávě." Kdyby nepoužil ironii, řekl by toto: jednoho nelze označit za blázna a jiného za moudrého. jeden silný, druhý slabý; kázání nevyžaduje ani jedno, ani druhé. Pokud by bylo přípustné, aby se jeden nazýval tak a jiný jinak, pak by to, co kážete, mělo možná nějaký základ; nyní však není přípustné být považován za moudrého nebo slavného, ​​ani být osvobozen od nebezpečí. Je-li to nespravedlivé, znamená to, že si vás Bůh vyvolil před námi, studenty, nad učiteli, kteří utrpěli bezpočet katastrof. Pokud to nikdo nemůže říct, pak nezbývá než napodobovat náš způsob života. A ať si nikdo nemyslí a neříká, že mluvím jen o minulosti; ne, "dodnes trpíme hladem, žízní a nahotou." Vidíte, že by to měl být celý život křesťanů, a ne jen jeden nebo dva dny? Stejně tak z bojovníků, kteří jsou korunováni za vítězství pouze v jednom boji, nebude koruna znovu oceněna, pokud padne (v dalším boji). Trpíme hladem, mluvíme proti nestřídmým: a bití - proti arogantním; a bloudíme – proti těm, kteří jsou v klidu; a nahota - proti bohatým; a my pracujeme – proti falešným apoštolům, kteří nechtěli pracovat ani být vystaveni nebezpečí, ale měli starost o svůj vlastní prospěch. Ale my takoví nejsme, říká, ale tváří v tvář vnějším nebezpečím se stále oddáváme neustálé práci: a co je ještě vyšší, nikdo nemůže říci, že bychom se tím rozhořčili nebo obviňovali pronásledovatele; naopak, provinilcům oplácíme svým dobrem za zlo. Koneckonců není tak důležité, abyste trpěli – to je společný úděl všech –, ale že zatímco trpíte, nereptáte a nebudete naštvaní. 2. Nejen, že nejsme naštvaní, říká, ale také se radujeme. Důkazem je, že těm, kdo páchají zlo, odplácíme dobrem. A že to opravdu udělali, poslouchejte dále: „žehnáme výčitkám, snášíme pronásledování, modlíme se s rouháním: jako by byl svět vyťat“ (1. Kor. 4:12-13), tedy „pošetilý pro Krista“, protože kdo snáší zlo a nemstí se a nemstí se, nehněvá a nehněvá se, je pohany pokládán za slabé. A aby pro ně jeho slova nebyla příliš bolestivá, pokud své utrpení připsal jejich městu, co říká? "Odpadky," říká, "ne pro vaše město, ale pro svět"; a také: „šlapat po všech“, nejen pro vás, ale pro všechny. Jako když mluví o lásce Kristově, nezmiňuje se o zemi, nebi ani o všech tvorech, ale ukazuje na kříž, tak zde, chtěje je získat, mlčí o znameních a mluví o svém utrpení pro ně. Děláme to samé: když nás někteří lidé urážejí nebo pohrdají, obvykle jim předkládáme, co jsme pro ně vytrpěli. „Byli jsme všemi šlapáni až dosud“ (1. Korintským 4:13). Nakonec tvrdě udeří. Mluví ke všem, ne k pronásledovatelům, ale k těm, za které trpíme, t. j. a jim patří velký dík. To jsou slova duše, která hluboce cítí, ale není naštvaná, ale chce se dotknout druhých! I když jim mohl mnohé vytknout, místo toho je vítal. Stejně tak nám Kristus přikazuje, abychom pokorně snášeli urážky, abychom se sami naučili moudrosti a lépe napomínali druhé, protože rychleji toho nedosáhne ten, kdo uráží, ale ten, kdo urážky mlčky snáší. Když pak viděl, že způsobil vážnou ránu, okamžitě ji uzdravil a pokračoval: „Toto nepíšu k vaší hanbě, ale napomínám vás jako své milované děti“ (1. Korintským 4:14). "Neříkám ti to," říká, "abych tě zahanbil." Co se již stalo jeho slovy, říká, že neudělal; nebo lépe - říká, že to udělal, ale ne se zlým a nenávistným úmyslem; Je to úžasný způsob léčení – když už řeknete slovo, zdůvodněte to záměrem. A nešlo nemluvit, protože jinak by zůstali neopraveni; a říkat mu, aby nechal ránu bez zahojení, by bylo také nebezpečné; proto je po odsouzení oprávněný. To nejen neničí účinky medicíny, ale zavádí je ještě hlouběji a mezitím utišuje všechnu bolest rány; Kdo slyší, že se to neříká se zármutkem, ale s láskou, bude spíše napomenut. I zde však dochází k velkému odhalení a výtkám. Nemluví jako učitel, ne jako apoštol, ne jako ten, kdo má učedníky – což by vyjadřovalo důstojnost – ale: „ale já vás napomínám jako své milované děti“; nejen: „děti“, ale také: „milovaný“. Odpusť mi, říká; říká-li se něco nepříjemného, ​​pochází to z lásky. Neřekl: napomínám, ale: napomínám. Kdo by neposlouchal, jak si otec stěžuje a nenabízí užitečné rady? Proto to řekl ne dříve, ale poté, co už udeřil. Ale řeknou, nemají nás ostatní učitelé rádi? Neříkám to, ale oni se tolik nemilují. Pro stručnost to nevysvětlil, ale naznačil to povoláními a tituly, přičemž použil slova: rádce a otec. „Neboť i když máte tisíce učitelů v Kristu, říká, nemáte mnoho otců“ (1. Korintským 4:15). Zde nepoukazuje na svou důstojnost, ale na hojnost lásky; nekárá je a dodává: „v Kristu“, ale utěšuje je a nenazývá je lichotníky, ale rádci těch, kteří se starají a pracují; také vyjádřil své znepokojení. Proto neřekl: ne mnoho učitelů, ale: ne otců. Nechtěl jim tedy ukazovat na svou důstojnost, ani jim připomínat, jak velký prospěch od něj dostali, ale souhlasil s tím, že pro ně tvrdě pracovali i ostatní učitelé - a to je vlastnost mentora - asimiluje přemíru lásky, protože to je vlastnost otce. A neříká jen, že je nikdo nemiluje tak jako on – to by nebylo dokázané – ale poukazuje na samotnou podstatu. Který? "Já jsem vás zplodil v Kristu Ježíši skrze evangelium." V Kristu Ježíši: Já, říká, nepřisuzuji to sobě. Znovu naráží na ty, kteří si učení přivlastnili. „Neboť,“ říká, „pečeť mého apoštolství jsi ty“ (1. Korintským 9:2); a znovu: „Zasadil jsem“ (1. Korintským 3:6); a zde: "Porodil jsem." Neřekl: Vyhlásil jsem to slovo, ale: "Porodil jsem," použil výraz blízký přírodě, protože se snažil o jednu věc, jak vyjádřit lásku, kterou k nim chová. Oni, když ode mne přijali, vzkřísili tě; a skutečnost, že jste se stali věřícími, se stala skrze mne. Když jim řekl: „jako děti“ a chtěl ukázat, že to není slovo lichotky, ukazuje na skutek. „Proto vás prosím: napodobujte mě, jako já napodobuji Krista“ (1. Korintským 4:16). Ó, jaká smělost učitele! Jakým pravdivým obrazem (Krista) byl, když na to poukazuje ostatní! Zde se však nevyvyšuje, ale ukazuje lehkost ctnosti. 3. Neříkej: Nemohu tě napodobit; jsi učitel a skvělý učitel. Mezi mnou a vámi není taková vzdálenost jako mezi mnou a Kristem, a přesto jsem Ho napodoboval. Když píše Efezským, nenabízí se jako prostředník, ale všechny je přímo vede k Němu: „Napodobujte,“ říká, „Boha“ (Ef. 5:1); a zde, jelikož svou řeč adresoval slabým, představuje sám sebe jako prostředníka. Na druhé straně ukazuje, že takto lze napodobovat Krista. Kdo napodobuje skutečný obraz, napodobuje prototyp. Podívejme se, jak napodoboval Krista. Tato imitace nevyžaduje ani čas, ani umění, ale pouze touhu. Když jsme vstoupili do malířova ateliéru, nejsme schopni jeho obraz napodobit, ani kdybychom se na něj dívali tisíckrát; a Krista lze napodobit i jedním uchem. Takže, chcete, abych vám ukázal obrázek, zobrazující před vámi Paulův život? Představte si obrázek, který je mnohem lepší než královské obrázky. Jeho základem nejsou lepené desky nebo napínané plátno, ale jako základ slouží Boží dílo; je to duše a tělo. Duše je výtvorem Boha, nikoli lidí; stejně tak tělo. tleskáte? Ale teď není čas na potlesk a po něm můžete tleskat a napodobovat. Základem tohoto obrázku je tedy látka společná všem. Duše se neliší od duše, stejně jako duše, ale jejich odlišnost závisí na touze. Stejně jako se tělo vůbec neliší od těla, stejně jako je tělo stejné pro Pavla a pro všechny ostatní a jen užitky dělají jedno čistší než druhé, tak je třeba přemýšlet o duši. Představme si tedy obrázek – duši Pavla. Tento obraz byl dříve zakouřený a pokrytý pavučinami - není nic horšího než nepřátelství proti Bohu - ale když Ten, který vše proměňuje, přišel a viděl, že to má tento vzhled ne z lenosti a nedbalosti, ale z nevědomosti a protože to nemělo barvy zbožnosti - měl horlivost, ale neměl barvy, protože měl horlivost, ne podle rozumu a hned z ní, dal jsem jí královskou podobu. Poté, co přijal malbu a naučil se, co neznal, neztrácel čas, ale okamžitě se stal vynikajícím umělcem. A za prvé, jeho hlava se zjevila královsky, když kázal Krista; pak se celé tělo stalo stejným, podle závažnosti života. Malíři, zavření ve svých domovech, vykonávají svou práci s velkou pečlivostí a tiše a nikomu neotevírají dveře; a on, vystaviv obraz uprostřed vesmíru, kde mu všichni odporovali, byl rozhořčen a obtěžoval ho, dokončil zde tento královský obraz a nedíval se na překážky. Proto řekl: „Stali jsme se hanbou světa“ (1 Kor 4,9), na zemi i na moři, nebi i celému vesmíru, smyslovému a duchovnímu světu, a mezitím namaloval svůj obraz. Chcete vidět další jeho části, počínaje hlavou? Nebo chcete, abychom výpočet zahájili zdola? Podívejte se na tuto sochu vyrobenou ze zlata, nebo dokonce vzácnějšího než zlato a hodnou toho, aby stála v nebi, nepájená cínem a nepřipevněná k jednomu místu, ale běžící z Jeruzaléma do Illyrica, dosahující Španělska a jako na křídlech letící celým vesmírem. Co může být krásnějšího než tyto nohy, které prošly celou Zemi pod sluncem? Prorok také předpověděl jejich krásu, když řekl: „Jak krásné... jsou nohy evangelisty, který hlásá mír!“ (Iz 52:7). Vidíš, jak má krásné nohy? Chcete vidět prsa? Pojďte, ukážu vám ji také a uvidíte, že je jasnější než jeho krásné nohy a dokonce i samotná hruď dávného zákonodárce. Mojžíš držel kamenné desky a uvnitř měl samotného Krista, který v sobě nesl podobu samotného krále a očistce; proto byl čestnější než cherubové. Hlas, který odtamtud přicházel, nebyl stejný jako odsud; tam se rozhovor týkal převážně smyslných předmětů a Pavlův jazyk oznamoval předměty, které přesahují nebesa; od očisty se vysílalo pouze Židům az toho celému vesmíru; tam - skrze bezduché věci a zde - skrze ctnostnou duši. 4. Byl to čistič, nejjasnější na obloze, zářil ne rozmanitostí hvězd a ne slunečními paprsky, ale měl v sobě samé Slunce Pravdy, vylévající odtud své paprsky. Někdy k této (smyslné) obloze přijde mrak a zatemní ji, ale na Paulovu hruď nikdy nepřišlo podobné špatné počasí, nebo ještě lépe, často na něj přišlo mnoho špatného počasí, ale nezatemnilo jeho světlo, ale naopak, toto světlo zářilo mezi pokušeními a nebezpečími. Proto, když byl sám v okovech, zvolal: „Pro slovo Boží nejsou žádné okovy“ (2 Tim 2:9). Takže jeho jazyk vždy vyléval paprsky a strach ani nebezpečí mu nezatemnily hruď. Tato hruď byla zjevně lepší než jeho nohy; ale jsou taky výborné, jako nohy a ona je jako prsa. Chcete vidět, jak má krásné břicho? Poslechněte si, co o něm sám říká: „Jestliže jídlo svádí mého bratra ke klopýtnutí, nebudu nikdy jíst maso, abych nepohoršil svého bratra“ (1. Korintským 8:13). Je dobré nejíst maso, nepít víno a nekonzumovat nic, co bratra uráží, uráží nebo uvádí do rozpaků. „Jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo“ (1. Korintským 6:13). Co může být krásnějšího než tento žaludek, zvyklý na takovou zdrženlivost, zachovávající veškerou cudnost, schopný půstu, hladu a žízně? Jako dobře vycvičený kůň ovládaný zlatou uzdou, tak vystupoval harmonicky, dobýval požadavky přírody, protože v něm jednal Kristus. A s takovou cudností zjevně zmizela všechna ostatní zla. Chcete vidět jeho ruce, jaké jsou nyní? Nebo chcete vidět, jak byly tenké předtím? Dříve vcházel do domů a vlekl (do vězení) manžele a manželky, jako by neměl ruce muže, ale nějaké divoké zvěře (Sk 8,3); a když přijal květy pravdy a dosáhl duchovní zkušenosti, pak tyto ruce již nebyly lidské, ale duchovní, každý den na nich pouta; Už nikoho nebili, ale oni sami byli udeřeni tisíckrát. Dokonce i echidna se kdysi za tyto ruce styděla: už to nebyly lidské ruce; proto jim neublížila (Skutky 28:3-6). Chcete vidět jeho ramena, stejně krásná jako jeho ostatní členové? Poslechněte si, co o nich sám říká: „Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden, třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl ukamenován, třikrát jsem ztroskotal, strávil jsem noc a den v hlubinách moře“ (2. Korintským 11:24-25). Abychom se však neponořili do bezmezných hlubin a příliš nerozšiřovali svou řeč a vyjmenovávali všechny jeho údy zvlášť, opusťme jeho tělo a obraťme svůj pohled k jiné kráse – ke kráse jeho šatů, kterých se zlí duchové báli, a proto před nimi prchali, z nichž se léčily i nemoci (Sk 19,12). Kdekoli se Pavel objevil, vše se mu poddalo a podřídilo, jako by dobyvateli vesmíru. Jako se chvějí ti, kteří ve válce utrpěli mnoho ran, když viděli zbraň toho, kdo jim rány způsobil, tak zlí duchové, kteří viděli jen jeho ručníky, ustoupili. Kde jsou teď bohatí a hrdí na svůj majetek? Kde jsou ti, kteří počítají své ctnosti a vzácné oděvy? Když se srovnají s Paulem, uvidí, že všechny jejich poklady jsou špína a hnůj. A co říkám na oblečení a zlaté věci? Kdyby mi někdo nabídl sílu celého vesmíru, pak bych jeden Pavlův hřeb považoval za důležitější než takovou moc, jeho chudoba je vyšší než veškerý luxus, nečest je vyšší než všechna čest, nahota je vyšší než všechno bohatství, uškrcení jeho posvátné hlavy je vyšší než jakékoli potěšení, kameny vržené na něj jsou vyšší než jakýkoli diadém. Toužme, milovaní, po stejné koruně pro sebe; a ačkoli nyní žádné pronásledování není, připravme se na něj. A stal se slavným mužem nejen kvůli pronásledování: „Uvádím své tělo do otroctví,“ řekl (1. Korintským 9:27); a to lze provést bez pronásledování. Také „neproměňujte starosti o tělo v žádosti“ (Řím 13:14); a znovu: „Majíce jídlo a oblečení, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6:8); a to nevyžaduje pronásledování. Bohaté napomíná takto: „Ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do pokušení“ (1 Tim 6:9). Budeme-li tedy cvičit a usilovat tímto způsobem, budeme korunováni, a i když nebude pronásledování, dostaneme za to velké odměny; a začneme-li tloustnout a vést život charakteristický pro prasata, pak i za světa upadneme do mnoha hříchů a budeme vystaveni hanbě. Copak nevíš, s kým bojujeme? S nehmotnými silami (Ef 6:12). Jak je můžeme překonat, když jsme tělesní? Jestliže ten, kdo bojuje proti lidem, potřebuje rozvážnou abstinenci, pak ještě více proti zlým duchům. Pokud jsme i přes naši obezitu stále připoutáni k bohatství, jak potom tyto protivníky překonáme? Bohatství je pouto, těžké pouto pro ty, kdo nevědí, jak je používat; je to krutý, nelidský tyran, který vše směřuje ke zničení těch, kdo mu slouží. Ale pokud chceme, můžeme těžkou moc tohoto tyrana svrhnout z trůnu a donutit ho, aby nás poslouchal, a ne nám rozkazoval. Jak? Pokud se o své bohatství podělíme se všemi. Dokud je s námi sama, pak jako lupič na poušti působí všelijaké zlo; a když to přivedeme do společnosti lidí, už nám to nemůže poroučet, protože to pak všichni ze všech stran brzdí. 5. Neříkám, že je hřích mít majetek, je hřích se o něj nedělit s chudými a špatně ho využívat. Bůh nestvořil nic špatného, ​​ale „všechno... je velmi dobré“ (Gn 1,31); bohatství je tedy dobré, ale pouze tehdy, když se nezmocní těch, kdo je mají, když vysvobodí jejich bližní z chudoby. Stejně jako by nebylo dobré světlo, kdyby tmu nezahánělo, ale přesto ji zvětšovalo, tak nebudu bohatství nazývat dobrým, pokud chudobu neodstraňuje, ale chudobu zvyšuje. Bohatý je ten, kdo nepotřebuje druhým brát, ale sám druhým pomáhá; a kdo se snaží druhým brát, není bohatý, ale chudý. Zlem tedy není bohatství, ale katastrofální nálada duše, která bohatství mění v chudobu. Takoví lidé jsou nešťastnější než ti, kteří žebrají (almužnu) v uličkách, slepí a zmrzačení; oděni do hedvábí a lehkých šatů jsou opovrženíhodnější než oblečení v hadrech; stojí hrdě na tržišti, jsou chudší než ti, kteří se potulují po křižovatkách, vcházejí do dvorů a tam křičí a prosí o pomoc. Tito poslední oslavují Boha a pronášejí slova milosrdenství a velké moudrosti; Proto jim projevujeme soucit, natahujeme ruku (pomoci) a nikdy nesoudíme. A nevlídní boháči chrlí slova krutosti a nelidskosti, chamtivosti a satanských žádostí; Proto jsou pro všechny nenávistné a vtipné. Podívejte se, co je mezi všemi lidmi považováno za ostudné – měli byste to brát bohatým nebo chudým? Samozřejmě od chudých. A to dělají bohatí, kteří nikdy nepůjdou k bohatším. Chudí berou bohatým; žebrák nebude žádat od žebráka, ale od toho, kdo je více dostačující než on; a bohatí požadují od chudých. Navíc mi řekněte, co je čestnější – brát těm, kteří dávají dobrovolně a jsou k tomu nakloněni, nebo vyžadovat a nutit ty, kteří nechtějí? Samozřejmě nenuťte ty, kteří nechtějí. Ale bohatí dělají opak. Chudí dostávají od těch, kteří dávají dobrovolně a jsou ochotni dávat, zatímco bohatí dostávají od těch, kteří nechtějí a nechtějí; a to je důkaz velké chudoby (jejich). Pokud si nikdo netroufne jít na večeři, když zvaný nemá k pozvanému žádné dispozice, pak je dobré vzít majetek druhému násilím? Není to proto, že se odvracíme a utíkáme před štěkajícími psy, protože na nás neúnavně útočí? Bohatí dělají totéž. Je čestnější, když se ke ztrátě majetku přidá strach? To je nejhorší. Není tedy ten, kdo používá všechna opatření k nabytí majetku, nejzábavnější ze všech? Ze strachu často pejskům házíme vše, co máme v ruce. Navíc, co je hanebnější, řekněte mi, mám se ptát někoho oblečeného v hadrech nebo oblečeného v hedvábných šatech? Když bohatý muž drží starší chudé lidi ve svém domě, aby se zmocnili jejich majetku, dokud mají děti, je hoden odpuštění? Chcete-li, věnujte pozornost právě těm slovům, která boháč pronáší, když něco pro sebe požaduje, a která říkají chudí. Co říká chudák? Ten, kdo dává almužnu, říká, nikdy nezchudne, protože dává z Božího majetku; Bůh miluje lidstvo a více odmění. To vše jsou slova moudrosti, napomenutí a rady; inspirují vás, abyste hleděli na Pána a zachránili vás od strachu z budoucí chudoby; Obecně si každý může ve slovech žebráků všimnout mnoha poučných věcí. Jaké jsou řeči bohatých? Běžné pro prasata, psy, vlky a další zvířata. Někteří mluví o jídle, o pokrmech, o sladkostech, o víně, o kadidle, o oblečení a nejrůznějších excesech; jiné jsou o úrocích a hypotékách, o sepisování půjček a splácení nesčetného množství dluhů, které započaly u jejich otců a dědů, o odebrání domu jednomu, druhému pole, sluhovi a všechen jeho majetek jinému. Co můžeme říci o duchovních testamentech psaných ne inkoustem, ale krví? Poté, co představovali bezprostřední nebezpečí nebo učinili nějaké svůdné sliby těm, kteří mají několik výhod, přesvědčí, aby odstranili všechny přímé dědice, často utlačované chudobou, a místo toho je zahrnuli sami. Není to horší než jakákoli zuřivost a zuřivost divokých zvířat? Proto vás nabádám, utíkejme před vším takovým bohatstvím, pokrytým hanbou a vraždami, a nabývejme duchovní bohatství, hledejme nebeské poklady. Kdo má tyto poklady, je jen bohatý, je dostačující, sem tam mu patří všechna požehnání. Kdo chce být chudý podle slova Božího, pro toho jsou dveře všech otevřeny, protože člověku, který nehledá žádné pořízení pro Boha, každý dá ze svého; a kdo chce dostat byť jen trochu nespravedlivě, má dveře všech zavřené. Proto, abychom měli tu i tam požehnání, vybírejme si neporušitelné poklady a nesmrtelné bohatství, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista (s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: