Беседа 13

За подражанието на Христос. – Изображения на Павел и неговите добродетели. – Богатството, когато се използва добре, не представлява грях. 1 Кор.4:10. Ние сме луди, за бога. 1. След като е изразил много упреци, които са по-поразителни от всяко порицание, апостолът тук говори за същото с присъщото си достойнство. След като каза: „ти започна да царуваш без нас“ и: „Бог ни осъди да бъдем последни като че ли осъдени на смърт“, след това показва как те наистина са осъдени на смърт и казва: „ние сме неразумни,... и слаби, и нечестни, и търпим глад, и жажда, и голота, и побои, и се скитаме, и се трудим, работейки със собствените си ръце“ (1 Кор. 4:10-12), което беше знак за истински учители и апостоли. Но коринтските учители се хвалеха с обратното: мъдрост, слава, богатство, почести. Затова, желаейки да събори гордостта им и да покаже, че не само не трябва да се хвалят с това, но и да се срамуват, той им се надсмива предварително и казва: „Вие започнахте да царувате без нас“ (1 Кор. 4:8). Провъзгласявам, казва той, че сегашното време не е време на почит и слава, на което се наслаждавате, а на преследване и скръб, които търпим. Ако това е несправедливо и, напротив, сегашното време е време на възмездие, - тук той говори иронично, - тогава вие, учениците, вече царувате, както виждам, и ние, учителите и апостолите, които трябваше да получим наградата първи, не само станахме последни преди вас, но и бяхме осъдени на смърт, постоянно прекарвайки живота си в безчестие, глад и опасност, търпейки обиди като луди и преследвани и излагани на непоносими бедствия. Той казва това, за да ги убеди с такива внушения, че трябва да подражават на апостолите, да предпочитат опасността и скръбта пред почестите и славата, защото проповедта обещава не първото, а второто. Той обаче не го казва директно, за да не им се струват твърде тежки думите му, но както му подобава, прави това предложение. Ако той започнеше да говори направо, той би казал това: вие се заблуждавате и заблуждавате и сте изостанали много от апостолското учение, защото апостолът и Христовият служител трябва да се смятат за безумни и да прекарват живота си в скръб и безчестие, както се случва с нас; и живееш отсреща. Но в този случай думите му биха им се сторили по-скоро пристрастни, като съдържащи хвала за апостолите, и биха породили още по-голяма наглост у тях, сякаш ги обвиняват в небрежност, суета и невъздържаност. Ето защо той не използва такъв начин на изказване, а друг, по-фрапантен, но не и обиден; продължава ироничната реч и казва: „И ти си силен, ти си в слава“. Ако не беше използвал ирония, щеше да каже следното: не може един да се нарече луд, а друг мъдър. един силен, друг слаб; проповядването не изисква нито едното, нито другото. Ако беше позволено един да бъде наричан по един начин, а друг по друг, тогава това, което проповядвате, може би би имало някаква основа; но сега не е позволено да бъдеш смятан за мъдър или славен, нито да бъдеш свободен от опасност. Ако това е несправедливо, тогава означава, че Бог е избрал вас пред нас, учениците, пред учителите, които са преживели безброй бедствия. Ако никой не може да каже това, тогава всичко, което трябва да направите, е да подражавате на нашия начин на живот. And let no one think and say that I am only talking about the past; no, “even to this day we suffer hunger and thirst and nakedness.” Do you see that this should be the whole life of Christians, and not just one or two days? Likewise, of the fighters who are crowned for victory in only one fight, he will not be awarded the crown again if he falls (in another fight). We suffer hunger, speaks against the intemperate: and beatings - against the arrogant; и ние се скитаме - срещу тези, които са в покой; и голотата - срещу богатите; and we work - against the false apostles, who did not want to work or be exposed to dangers, but were concerned about their own benefits. Но ние не сме такива, казва той, но пред лицето на външните опасности ние все още се отдаваме на постоянен труд: и, което е още по-високо, никой не може да каже, че се възмущаваме от това или да обвиняваме гонителите; on the contrary, we repay the offenders with our good for evil. В края на краищата не е толкова важно да страдате – това е общата съдба на всички – а че докато страдате, не мърморите и не се дразните. 2. Не само, че не се дразним, казва той, но и се радваме. Доказателството е, че на онези, които вършат зло, се отплащаме с добро. И че те наистина са направили това, чуйте по-нататък: „благославяме с укори, търпим гонения, молим се с богохулство: като че светът ще бъде отсечен” (1 Кор. 4:12-13), т.е. нечестен и слаб. И за да не бъдат твърде болезнени думите му за тях, ако той отдаде страданието си на техния град, какво казва? „Боклук“, казва той, „не за вашия град, а за света“; и още: „погазване на всички“, не само за вас, но и за всички. Както, говорейки за Христовата любов, той не споменава нито земята, нито небето, нито всички твари, а сочи кръста, така и тук, желаейки да ги спечели, той мълчи за знаменията и говори за своето страдание за тях. Ние правим същото: когато някои хора ни обидят или презират, обикновено им представяме това, което сме изстрадали за тях. „Досега сме тъпкани от всички“ (1 Кор. 4:13). Накрая той удря силно. Той говори на всички, не на гонителите, а на тези, за които страдаме, т.е. и на тях имам голяма благодарност. Това са думи на душа, която съчувства, но не се разстройва, а иска да докосне другите! Въпреки че можеше да ги упрекне за много неща, той ги приветства. Така и Христос ни заповядва кротко да търпим оскърбленията, за да се научим самите на мъдрост и да наставляваме по-добре другите, защото по-бързо постига това не този, който обижда, а този, който мълчаливо понася оскърбленията. Виждайки тогава, че е нанесъл сериозна рана, той веднага я лекува, продължавайки: „Не пиша това за ваш срам, но ви увещавам като мои възлюбени деца” (1 Кор. 4:14). „Не ти казвам това“, казва той, „за да те засрамя.“ Това, което вече е направено с неговите думи, той казва, че не е направил; или по-добре - казва, че го е направил, но не с лошо и омразно намерение; Това е прекрасен начин за изцеление - като сте казали дума, оправдайте я с намерение. И беше невъзможно да не говорят, защото иначе щяха да останат непоправени; и да му кажеш да остави раната незараснала също би било опасно; следователно след осъждане той е оправдан. Това не само не унищожава ефектите на лекарството, но го въвежда още по-дълбоко и междувременно утолява цялата болка на раната; Който чуе, че това е казано не с мъка, а с любов, по-скоро ще бъде увещан. Но и тук има голямо излагане и укор. Той говори не като учител, не като апостол, не като човек, който има ученици – което би изразило достойнство – а: „но аз ви увещавам като мои възлюбени деца”; не само: „деца“, но и „любим“. Прости ми, казва той; ако се каже нещо неприятно, то е дошло от любов. Той не каза: укорявам, а: увещавам. Кой не би изслушал баща, който се оплаква и предлага полезни съвети? Следователно той каза това не преди, а след като вече беше ударил. Но те ще кажат, другите учители не ни ли обичат? Не казвам това, но те не обичат толкова много. За краткост той не обясни това, а го посочи чрез професии и титли, използвайки думите: наставник и баща. „Защото макар и да имате хиляди учители в Христос, казва той, нямате много бащи“ (1 Кор. 4:15). Тук той посочва не своето достойнство, а изобилието от любов; не ги упреква, добавяйки: „в Христа“, но ги утешава, наричайки ги не ласкатели, а наставници на тези, които поемат грижи и трудове; също изрази своята загриженост. Затова не каза: не много учители, а: не бащи. По този начин той не искаше да им изтъкне достойнството си, нито да им напомни каква полза са получили от него, но като се съгласи, че други учители също са работили усилено за тях - и това е свойство на наставник - той усвоява излишък от любов, тъй като това е свойство на баща. И той не просто казва, че никой не ги обича толкова много, колкото той - това би било недоказано - но той посочва самата точка. кои? „Аз ви родих в Христос Исус чрез евангелието.“ В Христос Исус: Аз, казва той, не си приписвам това. Отново той намеква за онези, които са присвоили учението за себе си. „Защото“, казва той, „печатът на моето апостолство сте вие“ (1 Кор. 9:2); и отново: „Аз насадих” (1 Кор. 3:6); и тук: „Родих“. Той не каза: Аз провъзгласих словото, но: „Аз родих“, използвайки израз, близък до природата, тъй като той се опита едно нещо, как да изрази любовта, която имаше към тях. Те, като получиха от мене, те отгледаха; и това, че станахте вярващи, стана чрез мен. Казвайки им: „като деца” и искайки да покаже, че това не е ласкателство, той посочва акта. „Затова ви моля: подражавайте на мен, както аз подражавам на Христос“ (1 Кор. 4:16). О, каква смелост на учителя! Какъв истински образ (на Христос) беше той, ако посочва това на другите! Тук обаче той не се превъзнася, а показва лекотата на добродетелта. 3. Не казвайте: Не мога да ви имитирам; ти си учител, и то страхотен учител. Между мен и теб няма такава дистанция, каквато има между мен и Христос, но аз Му подражавах. Когато пише до ефесяните, той не предлага себе си като посредник, а директно ги води всички при Него: „Подражавайте,” казва той, „Бог” (Еф. 5:1); и тук, тъй като той адресира речта си към слабите, той се представя като посредник. От друга страна, това показва, че по този начин човек може да подражава на Христос. Който подражава на истинския образ, подражава на прототипа. Да видим как е подражавал на Христос. Тази имитация не изисква нито време, нито изкуство, а само желание. Влезли в ателието на художника, ние не сме в състояние да подражаваме на неговата картина, дори да сме я гледали хиляди пъти; а Христос може да се имитира дори с едно ухо. И така, бихте ли искали да ви покажа снимка, изобразяваща пред вас живота на Павел? Представете си картина, която е много по-добра от кралските изображения. Неговата основа не е слепени дъски или опънато платно, но Божието дело служи като основа; то е душа и тяло. Душата е творение на Бога, а не на хората; така и тялото. Аплодирате ли? Но сега не е време за аплодисменти, а след това можете да ръкопляскате и да подражавате. Така основата на тази картина е общата за всички субстанция. Душата не се различава от душата, както и душата, но разликата им зависи от желанието. Както тялото по нищо не се различава от тялото, както тялото е едно и също за Павел и за всички останали и само подвизите правят единия по-чист от другия, така трябва да се мисли и за душата. И така, нека си представим картината - душата на Павел. Тази картина преди беше опушена и покрита с паяжини - няма нищо по-лошо от враждата срещу Бога - но когато Този, който преобразява всичко, дойде и видя, че тя има този вид не от мързел и небрежност, а от невежество и защото нямаше цветовете на благочестието - той имаше усърдие, но нямаше цветове, защото имаше усърдие не според разума - тогава той й даде цвета на истината, т. е. благодатта, и веднага я направи кралски образ. След като прие рисуването и научи това, което не знаеше, той не губи време, а веднага стана отличен художник. И първо, главата му изглеждаше царствено, когато проповядваше Христос; след това цялото тяло стана същото, според тежестта на живота. Бояджиите, затворени в домовете си, вършат работата си с голямо внимание и мълчание и не отварят вратите на никого; и той, като изложи картината в средата на вселената, където всички му се противопоставиха, възмущаваха се и го притесняваха, завърши този царски образ тук и не гледаше на пречките. Ето защо той каза: „ние станахме срам за света” (1 Кор. 4:9), на сушата и морето, на небето и цялата вселена, на сетивния и духовния свят, и междувременно нарисува своя образ. Искате ли да видите други части от него, като започнете с главата? Или искате да започнем изчислението отдолу? Вижте тази статуя, изработена от злато или дори по-ценна от злато и достойна да стои на небето, не споена с калай и не прикрепена към едно място, но тичаща от Йерусалим до Илирик, стигаща до Испания и като на криле летяща през цялата вселена. Какво може да бъде по-красиво от тези крака, които са прекосили цялата земя под слънцето? Пророкът предсказал и красотата им, когато казал: „Колко са красиви... краката на евангелиста, който проповядва мир!“ (Исая 52:7). Виждате ли колко са красиви краката му? Искаш ли да видиш гърдите? Ела, ще ти покажа и нея и ще видиш, че е по-ярка от красивите му крака и дори от самите гърди на древния законодател. Мойсей държеше каменни плочи и държеше самия Христос вътре, носеше в себе си образа на самия Цар и пречиствателя; затова беше по-честен от херувимите. Гласът, който идваше оттам, не беше същият като оттук; там разговорът засягаше предимно чувствени обекти, а езикът на Павел съобщаваше за обекти, които надхвърлят небесата; от пречистването са направени излъчвания само към евреите, а от него към цялата вселена; там - чрез бездушни неща, а тук - чрез добродетелна душа. 4. Той беше пречиствател, най-яркият на небето, сияещ не с многообразието от звезди и не с лъчите на слънцето, но имащ в себе си самото Слънце на Истината, изливащо лъчите си оттам. Понякога облак идва на това (чувствено) небе и го потъмнява, но подобно лошо време никога не е идвало върху гърдите на Павел, или още по-добре, много лоши времена често са го връхлитали, но не са помрачавали светлината му, а напротив, тази светлина е светела сред изкушения и опасности. Затова, бидейки сам в окови, той възкликна: „За Божието слово няма окови” (2 Тим. 2:9). Така че езикът му винаги изливаше лъчи и нито страх, нито опасност помрачаваха гърдите му. Този гръден кош очевидно превъзхождаше краката му; но и те са отлични, като краката, а тя е като гърдите. Искате ли да видите колко красив е стомахът му? Чуйте какво казва самият той за него: „Ако храната съблазнява брата ми, аз никога няма да ям месо, за да не съблазня брата си“ (1 Кор. 8:13). Добре е да не ядеш месо, да не пиеш вино и да не консумираш нищо, което оскърбява, обижда или смущава брата ти. „Храната е за корема, а коремът е за храната“ (1 Кор. 6:13). Какво може да бъде по-красиво от този стомах, свикнал с такова въздържание, запазващ цялото целомъдрие, способен да гладува и да гладува? Като добре обучен кон, управляван със златна юзда, така той действаше хармонично, побеждавайки изискванията на природата, защото Христос действаше в него. И с такова целомъдрие, очевидно, всички други злини изчезнаха. Искате ли да видите ръцете му такива, каквито са сега? Или искате да видите колко слаби са били преди? Преди това той влизаше в къщи и влачеше (в тъмница) съпрузи и съпруги, сякаш имаше ръце не на човек, а на някакъв див звяр (Деян. 8:3); и когато той прие цветята на истината и постигна духовно преживяване, тогава тези ръце вече не бяха човешки, а духовни, с връзки върху тях всеки ден; Вече не удряха никого, но самите те бяха удряни хиляди пъти. Дори ехидната някога се срамуваше от тези ръце: те вече не бяха човешки ръце; следователно тя не им навреди (Деяния 28:3-6). Искате ли да видите раменете му, толкова красиви, колкото другите му членове? Чуйте какво казва самият той за тях: „Пет пъти юдеите ми нанесоха четиридесет удара без един; три пъти ме биеха с тояги, веднъж ме убиваха с камъни, три пъти претърпях корабокрушение, прекарах една нощ и един ден в морските дълбини” (2 Кор. 11:24-25). Но за да не се гмурнем в безкрайните дълбини и да не разширяваме речта си твърде много, изброявайки отделно всичките му членове, нека оставим тялото му и обърнем погледа си към друга красота - към красотата на дрехите му, от които се страхуваха злите духове и затова бягаха от тях, от които също се лекуваха болести (Деян. 19:12). Където и да се появяваше Павел, всичко му се поддаваше и подчиняваше, сякаш на покорителя на вселената. Както тези, които са получили много рани във война, като видят оръжието на този, който им е нанесъл раните, треперят, така и злите духове, като видят само неговите кърпи, се отдръпнаха. Къде са сега богатите и гордите с имотите си? Къде са онези, които броят своите добродетели и скъпоценни одежди? Сравнявайки се с Павел, те ще видят, че всичките им съкровища са мръсотия и тор. А какво да кажа за дрехите и златните неща? Ако някой ми предложи силата на цялата вселена, тогава бих сметнал един гвоздей на Павел за по-важен от такава сила, неговата бедност е по-висока от всеки лукс, безчестието е по-високо от всяка чест, голотата е по-висока от всяко богатство, удушаването на свещената му глава е по-високо от всяко удоволствие, камъните, хвърлени по него, са по-високи от всяка диадема. Нека и ние, възлюбени, пожелаем същия венец за себе си; и въпреки че сега няма преследване, нека се подготвим за него. И той стана славен човек не само поради преследване: "Аз предавам тялото си в робство", каза той (1 Кор. 9:27); и това може да стане без преследване. Също така, „не превръщайте грижите за плътта в похоти” (Римляни 13:14); и отново: „като имаме храна и облекло, ще се задоволим с това” (1 Тим. 6:8); и това не изисква преследване. Той увещава богатите по следния начин: „които желаят да забогатеят, падат в изкушение” (1 Тим. 6:9). Следователно, ако се упражняваме и се стремим по този начин, ще бъдем увенчани и дори да няма преследване, ще получим големи награди за това; и ако започнем да угояваме тялото си и да водим живот, характерен за свинете, тогава дори по време на света ще паднем в много грехове и ще бъдем подложени на срам. Не знаеш ли с кого се бием? С безплътни сили (Еф.6:12). Как можем да ги преодолеем, ако сме плътски? Ако онзи, който се бори с хората, се нуждае от благоразумно въздържание, то още повече от злите духове. Ако въпреки затлъстяването си все още сме привързани към богатството, тогава как ще преодолеем тези противници? Богатството е връзка, тежка връзка за онези, които не знаят как да я използват; това е жесток, нечовешки тиранин, насочващ всичко към унищожаването на онези, които му служат. Но, ако искаме, можем да свалим тежката власт на този тиранин от трона и да го принудим да ни се подчинява, а не да ни командва. как? Ако споделим богатството си с всички. Докато е само с нас, тогава, като разбойник в пустиня, причинява всякакви злини; и когато го внесем в обществото на хората, то вече не може да ни командва, защото тогава всички от всички страни го ограничават. 5. Не казвам, че е грях да имаш богатство, грях е да не го споделиш с бедните и да го използваш зле. Бог не е създал нищо лошо, но „всичко... е твърде добро” (Бит. 1:31); следователно богатството е добро, но само когато не завладява онези, които го имат, когато избавя ближните им от бедност. Както светлината не би била добра, ако не прогони тъмнината, а все пак я увеличи, така няма да нарека богатството добро, ако не премахва бедността, а увеличава бедността. Богат е този, който няма нужда да взема от другите, а сам помага на другите; и който се опитва да вземе от другите, не е богат, а беден. И така, не богатството е зло, а пагубното настроение на душата, което превръща богатството в бедност. Такива хора са по-нещастни от онези, които просят (милостиня) по улиците, слепите и сакатите; облечени в копринени и светли дрехи, те са по-презрени от облечените в дрипи; стоящи гордо на пазара, те са по-бедни от онези, които се скитат по кръстопътищата, влизат в дворовете и там викат и молят за помощ. Тези последните прославят Бог и произнасят думи на милост и голяма мъдрост; Ето защо ние им проявяваме състрадание, протягаме ръка (за помощ) и никога не съдим. А недоброжелателните богаташи бълват думи на жестокост и безчовечност, алчност и сатанински страсти; Ето защо те са омразни и смешни за всички. Вижте какво се смята за срамно сред всички хора - от богатите ли да го вземете или от бедните? Разбира се, от бедните. И това правят богатите, които никога няма да отидат при по-богатите. Бедните вземат от богатите; просяк няма да иска от просяк, а от този, който е по-достатъчен от него; и богатите изискват от бедните. Освен това, кажете ми, кое е по-почтено - да вземете от онези, които дават доброволно и са склонни да го направят, или да изисквате и принуждавате онези, които не желаят? Разбира се, не насилвайте тези, които не искат. Но богатите правят обратното. Бедните получават от тези, които дават доброволно и са склонни да дават, докато богатите получават от онези, които не желаят и не са склонни; и това е доказателство за голяма бедност (на самите тях). Ако никой не смее да отиде на вечеря, когато поканеният няма никакво разположение към поканения, тогава добре ли е да се вземе имуществото на друг по принуда? Не е ли защото се отвръщаме и бягаме от лаещите кучета, защото те безмилостно ни нападат? Богатите правят същото. По-почтено ли е, когато страхът се добави към загубата на имущество? Това е най-лошото. Затова не е ли най-забавен този, който използва всички мерки, за да придобие собственост? От страх често хвърляме на кучетата всичко, което имаме в ръцете си. Освен това, какво е по-срамно, кажете ми, трябва ли да питам някой облечен в дрипи или облечен в копринени дрехи? Когато някой богат човек държи в дома си възрастни бедни хора, за да завладее имуществото им, докато те все още имат деца, достоен ли е за прошка? Ако искате, нека обърнем внимание на самите думи, които изрича богатият, когато иска нещо за себе си, и кои казват бедните. Какво казва горкият? Който дава милостиня, казва той, никога няма да обеднее, защото дава от Божието имущество; Бог обича човечеството и ще възнагради повече. Всичко това са думи на мъдрост, предупреждение и съвет; вдъхновяват ви да погледнете към Господ и ви спасяват от страха от бъдеща бедност; Изобщо всеки може да забележи много назидателни неща в думите на просяците. What are the speeches of the rich? Common to pigs, dogs, wolves and other animals. Някои от тях говорят за ястия, за ястия, за сладкиши, за вина, за тамян, за дрехи и всякакви излишества; други са за лихви и ипотеки, за изготвяне на писма за заеми и изплащане на безброй дългове, започнали от техните бащи и дядовци, за отнемане на къща от един човек, нива от друг, слуга и цялото му имущество от друг. Какво можем да кажем за духовните завети, написани не с мастило, а с кръв? След като представляват непосредствена опасност или дават някои съблазнителни обещания на тези, за които се вижда, че имат няколко актива, те убеждават да премахнат всички преки наследници, често потиснати от бедността, и вместо това да включат самите тях. Това не е ли по-лошо от всяка ярост и свирепост на дивите животни? Затова ви увещавам, нека бягаме от цялото такова богатство, покрито със срам и убийство, и да придобием духовно богатство, да търсим небесните съкровища. Който има тези съкровища, той е само богат, той е достатъчен, той притежава всички благословии тук и там. Който иска да бъде беден според словото Божие, вратите на всички са отворени за него, защото на човек, който не търси никакви придобивки за Бога, всеки ще даде от своето; и който иска да получи дори малко несправедливо, вратите на всички са затворени за него. Затова, за да имаме и тук, и там благословение, нека изберем нетленни съкровища и нетленно богатство, за което всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос (с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Може да се интересувате от: