Беседа 13
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عن تقليد المسيح. – صور بولس وفضائله. – الثروة إذا أحسنت استخدامها لا تشكل خطيئة.
1 كورنثوس 4: 10. نحن مجانين من أجل المسيح.
1. بعد أن عبر عن توبيخات كثيرة أكثر لفتًا للانتباه من أي توبيخ، يتحدث الرسول هنا عن نفس الشيء بكرامته المميزة. إذ قال: "لقد بدأتم تملكون بدوننا"، و"الله قد حكم علينا بأن نكون آخر من يحكم عليهم بالموت"، ثم يبين كيف أنهم محكوم عليهم بالموت حقًا، فيقول: "نحن أغبياء... وضعفاء وخادعون، ونعاني من الجوع والعطش والعري والضرب، ونتجول ونتعب عاملين بأيدينا" (1 كو 4: 10-12)، وهي علامة المعلمين والرسل الحقيقيين. لكن معلمي كورنثوس كانوا يتباهون بالعكس: الحكمة، الشهرة، الثروة، والشرف. لذلك، إذ أراد أن يحطم كبريائهم ويظهر أنهم لا ينبغي عليهم أن يفتخروا بهذا فحسب، بل يجب أن يخجلوا أيضًا، يضحك عليهم مقدمًا ويقول: "لقد ابتدأت تملك بدوننا" (1كو 4: 8). أنا أعلن أن الزمن الحاضر ليس زمن الكرامة والمجد الذي تتمتعون به، بل زمن الاضطهاد والضيق الذي نتحمله.
إذا كان هذا ظلمًا، وعلى العكس من ذلك، فإن الوقت الحاضر هو وقت القصاص،" هنا يتحدث بسخرية، "فإنكم، أيها التلاميذ، تحكمون بالفعل، كما أرى، ونحن، المعلمين والرسل، الذين كان ينبغي أن ينالوا المكافأة أولاً، لم نصبح فقط آخر أمامكم، بل أيضًا محكوم علينا بالموت، ونقضي حياتنا باستمرار في العار والجوع والخطر، ونتحمل الإهانات مثل المجانين والمضطهدين، ونتعرض لكوارث لا تطاق. يقول هذا لكي يقنعهم بمثل هذه الاقتراحات بضرورة تقليد الرسل، وتفضيل الخطر والحزن على الكرامة والمجد، لأن الخطبة لا تعد بالأولى، بل الأخيرة. ولكنه لا يقول ذلك مباشرة، حتى لا يبدو كلامه ثقيلًا عليهم، بل كما كان لائقًا به، يقدم هذا الاقتراح. لو بدأ يتكلم مباشرة لقال هذا: أنتم مخطئون ومخدوعون وتخلفتم كثيرًا عن التعليم الرسولي، لأن الرسول وخادم المسيح يجب أن يعتبروا مجنونين ويقضون حياتهم في حزن وعار، كما يحدث لنا؛ وأنت تعيش المعاكس.
لكن في هذه الحالة يبدو كلامه منحازًا لهم، لأنه يتضمن مدحًا للرسل، وينتج فيهم وقاحة أكبر، كما لو كانوا متهمين بالتقصير والغرور والعصبية. ولهذا السبب فهو لا يستخدم مثل هذه الطريقة في الكلام، بل يستخدم طريقة أخرى أكثر لفتًا للانتباه ولكنها ليست مسيئة؛ ويكمل الكلام الساخر فيقول: "وأنت القوي، أنت في المجد". لو لم يستخدم السخرية، لكان قد قال هذا: لا يمكن وصف شخص بأنه مجنون وآخر حكيم. واحد قوي والآخر ضعيف. فالوعظ لا يتطلب هذا ولا ذاك. ولو جاز أن يسمى هذا بطريقة أو بأخرى، فربما يكون لما تدعو إليه من أساس ما؛ أما الآن فلا يجوز اعتباره حكيماً أو مجيداً، ولا سالماً من الخطر. إذا كان هذا غير عادل، فهذا يعني أن الله اختاركم علينا، نحن الطلاب، على المعلمين الذين تحملوا كوارث لا تعد ولا تحصى. إذا لم يتمكن أحد من قول هذا، فكل ما عليك فعله هو تقليد أسلوب حياتنا.
ولا يفكر أحد ويقول إنني أتحدث فقط عن الماضي؛ لا، "وحتى هذا اليوم نعاني من الجوع والعطش والعري".
فهل ترى أن هذه يجب أن تكون حياة المسيحيين كلها، وليس يومًا واحدًا أو يومين فقط؟ وكذلك المقاتل الذي توج بالنصر في قتال واحد فقط، لن يحصل على التاج مرة أخرى إذا سقط (في قتال آخر). نحن نعاني من الجوع، ونتحدث ضد المتطرفين: والضرب - ضد المتكبرين؛ ونحن نتجول - ضد أولئك الذين هم في راحة؛ والعري ضد الأغنياء. ونحن نعمل ضد الرسل الكذبة، الذين لم يريدوا العمل أو التعرض للمخاطر، بل اهتموا بمصالحهم الخاصة. لكننا لسنا كذلك، كما يقول، ولكن في مواجهة الأخطار الخارجية ما زلنا ننغمس في العمل المستمر: والأمر الأهم من ذلك، لا يمكن لأحد أن يقول إننا ساخطون على هذا أو يلوم المضطهدين؛ على العكس من ذلك، نحن نكافئ المخالفين بالخير مقابل الشر. ففي النهاية، ليس من المهم جدًا أن تعاني – فهذا هو المصير المشترك للجميع – ولكن أثناء معاناتك، لا تتذمر أو تنزعج.
2. ليس فقط أننا لا نتضايق، بل نحن أيضًا نفرح. والدليل أننا نجزي الذين يعملون الشر بالحسنة. وأنهم فعلوا هذا بالفعل، استمع كذلك: "نبارك بالشتائم، نحتمل الاضطهاد، نصلي بالتجديف: كأن العالم ينقطع" (1 كو 4: 12-13)، أي "أحمق من أجل المسيح"، لأن من يتحمل الشر ولا ينتقم ولا يغضب يعتبره الغرباء (الوثنيين) مجنونًا وغير أمين وضعيفًا. وحتى لا يكون كلامه مؤلما عليهم، إذا نسب معاناته إلى مدينتهم فماذا يقول؟ يقول: "القمامة، ليس لمدينتك، بل للعالم"؛ وأيضا: "تدوس الجميع"، ليس لك فقط، بل للجميع. كما أنه عندما يتحدث عن محبة المسيح، لا يذكر الأرض ولا السماء ولا كل المخلوقات، بل يشير إلى الصليب، هكذا هنا، إذ يريد أن يكسبهم، يصمت عن العلامات ويتحدث عن آلامه من أجلهم. ونحن نفعل الشيء نفسه: عندما يهيننا بعض الأشخاص أو يحتقروننا، فإننا عادةً ما نقدم لهم ما عانيناه من أجلهم.
"نحن مدوسون من الجميع إلى الآن" (1كو4: 13). وأخيراً يضرب بقوة. إنه يتحدث إلى الجميع، ليس إلى المضطهدين، بل إلى أولئك الذين نتألم من أجلهم، أي أنني أكن لهم امتنانًا عظيمًا. هذه كلمات نفس تشعر بعمق، لكنها لا تنزعج، بل تريد أن تلمس الآخرين! ورغم أنه كان بإمكانه أن يوبخهم على أشياء كثيرة، إلا أنه رحب بهم بدلاً من ذلك. وبالمثل، يأمرنا المسيح أن نتحمل الإهانات بخنوع، حتى نتعلم نحن أنفسنا الحكمة وننصح الآخرين بشكل أفضل، لأنه ليس من يهين، بل من يتحمل الإهانات بصمت، هو الذي يحقق ذلك بسرعة أكبر. وإذ رأى أنه قد أحدث جرحًا خطيرًا، شفاه على الفور، وتابع: "لست لخزيكم أكتب هذا، بل أنذركم كأولادي الأحباء" (1كو 4: 14). يقول: "أنا لا أقول لك هذا، لكي أخجلك". ما تم بالفعل من خلال كلماته، يقول أنه لم يفعل؛ أو الأفضل - أن يقول إنه فعل ذلك، ولكن ليس بنية سيئة ومكروهة؛ هذه طريقة رائعة للشفاء - عندما تقول كلمة، تبررها بنية.
وكان من المستحيل عدم التحدث، لأنه وإلا فإنها ستبقى دون تصحيح؛ والطلب منه ترك الجرح دون شفاء سيكون خطيرًا أيضًا؛ لذلك بعد الإدانة يتبرر. وهذا لا يدمر آثار الدواء فحسب، بل يُدخله إلى عمق أكبر، وفي الوقت نفسه، يطفئ كل آلام الجرح؛ ومن يسمع أن هذا لا يُقال بحزن بل بالحب فهو بالأحرى يُوبخ. ومع ذلك، هنا أيضًا هناك تعرض كبير وتوبيخ. إنه لا يتكلم كمعلم، ولا كرسول، ولا كشخص له تلاميذ - وهو ما يعبر عن الكرامة - ولكن: "ولكنني أنذركم كأولادي الأحباء"؛ ليس فقط: "الأولاد"، بل أيضًا: "الأحباء". يقول اغفر لي. إذا قيل شيء غير سارة، فإنه جاء من الحب. ولم يقل: أنذر، بل: أنذر. من منا لا يستمع إلى شكوى الأب ويقدم النصائح المفيدة؟ لذلك قال هذا ليس من قبل، ولكن بعد أن ضرب بالفعل. لكنهم سيقولون، ألا يحبنا المعلمون الآخرون؟ أنا لا أقول هذا، لكنهم لا يحبون بنفس القدر. ولم يوضح ذلك من باب الاختصار، بل أشار إلى ذلك بالمهن والألقاب، مستخدما كلمتي: المرشد والأب.
"لأنه، كما يقول، إن كان لكم ألوف من المعلمين في المسيح، لكن ليس آباء كثيرون" (1كو 4: 15). وهو هنا لا يشير إلى كرامته بل إلى كثرة المحبة. لا يوبخهم مضيفًا: "في المسيح"، بل يعزيهم، ويدعوهم ليسوا مُتملقين، بل مرشدين لأولئك الذين يقومون بالهموم والتعب؛ كما أعرب عن قلقه. لذلك لم يقل: ليس معلمون كثيرون، بل: ليس آباءً. وبالتالي، فهو لا يريد أن يشير إليهم بكرامته، ولا أن يذكرهم بمدى الفائدة التي تلقوها منه، لكنه يوافق على أن المعلمين الآخرين عملوا بجد أيضًا من أجلهم - وهذه ملك للمرشد - فهو يستوعب فائض الحب، لأن هذا ملك للأب. وهو لا يقول فقط إنه لا أحد يحبهم بقدر ما يحبهم - وهذا أمر غير مثبت - ولكنه يشير إلى النقطة ذاتها. أيّ؟ "أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل". في المسيح يسوع: يقول: أنا لا أنسب هذا إلى نفسي. مرة أخرى يلمح إلى أولئك الذين خصصوا التعليم لأنفسهم. يقول: "لأنك أنت ختم رسالتي" (1 كو 9: 2)؛ ومرة أخرى: "أنا غرست" (1كو3: 6)؛ وهنا: "لقد ولدت".
لم يقل: أعلنت الكلمة، بل: «ولدت»، مستخدمًا تعبيرًا قريبًا من الطبيعة، إذ جرب شيئًا واحدًا، كيف يعبر عن الحب الذي يكنه لهم. هم اذ اخذوا مني اقاموك. وحقيقة أنكم أصبحتم مؤمنين حدث من خلالي. بعد أن أخبرهم: "مثل الأطفال"، والرغبة في إظهار أن هذه ليست كلمة تملق، يشير إلى الفعل. "لذلك أحثكم: اقتدوا بي كما أقتدي أنا بالمسيح" (1 كورنثوس 4: 16). يا لها من جرأة المعلم! ويا لها من صورة حقيقية (للسيد المسيح) إذا أظهر ذلك للآخرين! ولكنه هنا لا يمجد نفسه، بل يظهر سهولة الفضيلة.
3. لا تقل: لا أستطيع تقليدك؛ أنت معلم، ومعلم عظيم. ليس بيني وبينك مسافة كما بيني وبين المسيح، ومع ذلك اقتدت به. عندما يكتب إلى أهل أفسس، فهو لا يقدم نفسه كوسيط، بل يقودهم جميعًا إليه مباشرة: "اقتدوا بالله" (أفسس 5: 1)؛ وهنا، إذ وجه خطابه إلى الضعفاء، فهو يقدم نفسه على أنه الوسيط. ومن ناحية أخرى، يظهر أنه بهذه الطريقة يمكن للمرء أن يقتدي بالمسيح. من يقلد الصورة الحقيقية يقلد النموذج الأولي. دعونا نرى كيف قلد المسيح. وهذا التقليد لا يتطلب الوقت ولا الفن، بل الرغبة فقط. وبعد دخولنا إلى مرسم الرسام، لا نستطيع تقليد لوحته، حتى لو نظرنا إليها ألف مرة؛ ويمكن تقليد المسيح ولو بأذن واحدة.
فهل تريد أن أريكم صورة تصور أمامكم حياة بولس؟ تخيل صورة أفضل بكثير من الصور الملكية. أساسها ليس ألواحًا ملتصقة أو قماشًا مشدودًا، بل عمل الله هو أساسها؛ إنها روح وجسد. النفس هي خليقة الله وليست خلقة الناس. وكذلك الجسد. هل تصفق؟ لكن الآن ليس وقت التصفيق، وبعد ذلك يمكنكم التصفيق والتقليد. وبالتالي فإن أساس هذه الصورة هو الجوهر المشترك بين الجميع. والنفس لا تختلف عن النفس، كالنفس تماماً، ولكن اختلافهما يعتمد على الرغبة. كما أن الجسد لا يختلف على الإطلاق عن الجسد، كما أن الجسد هو نفسه بالنسبة لبولس ولكل الآخرين، والمآثر فقط هي التي تجعل المرء أنقى من الآخر، كذلك يجب على المرء أن يفكر في الروح. لذلك، دعونا نتخيل الصورة - روح بولس.
كانت هذه الصورة سابقًا مدخنة ومغطاة بأنسجة العنكبوت - ليس هناك ما هو أسوأ من عداوة الله - ولكن عندما جاء الذي يحول كل شيء ورأى أنها اتخذت هذا المظهر ليس من الكسل والإهمال، بل عن الجهل ولأنها لم تكن بها ألوان التقوى - كان به غيرة، ولكن لم يكن بها ألوان، لأنه كان لديه غيرة ليست حسب العقل - أعطاها لون الحق، أي النعمة، وجعلها على الفور صورة ملكية. بعد أن قبل الطلاء وتعلم ما لم يعرفه، لم يضيع الوقت، لكنه أصبح على الفور فنانا ممتازا. أولاً، ظهر رأسه ملكياً عندما بشر بالمسيح؛ فصار الجسد كله على حاله بحسب قسوة الحياة. الرسامون محبوسون في منازلهم، ويمارسون عملهم بعناية فائقة وصمت ولا يفتحون الأبواب لأحد؛ وبعد أن عرض الصورة في وسط الكون، حيث عارضه الجميع، كان ساخطًا وأزعجه، وأكمل هذه الصورة الملكية هنا، ولم ينظر إلى العقبات.
ولهذا قال: "صرنا عارًا للعالم" (1كو 4: 9)، في البر والبحر، إلى السماء والكون كله، إلى العالم الحسي والروحي، وفي هذه الأثناء رسم صورته. هل تريد رؤية أجزاء أخرى منه، بدءًا من الرأس؟ أم تريدنا أن نبدأ الحساب من الأسفل؟ انظر إلى هذا التمثال المصنوع من الذهب، أو حتى أثمن من الذهب ويستحق أن يقف في السماء، غير ملحوم بالقصدير وغير مرتبط بمكان واحد، ولكنه يجري من القدس إلى إليريكوم، ويصل إلى إسبانيا، وكأنه على أجنحة، ويطير في جميع أنحاء الكون بأكمله. ماذا يمكن أن يكون أجمل من هذه الأرجل التي عبرت الأرض كلها تحت الشمس؟ كما تنبأ النبي بجمالهما إذ قال: "ما أجمل قدمي المبشر بالسلام!". (إشعياء 52: 7). هل ترى كم هي جميلة قدميه؟ هل تريد رؤية الثديين؟ تعال، سأريك إياها أيضًا، وسترى أنها أكثر إشراقًا من ساقيه الجميلتين وحتى من صدر المشرع القديم. كان موسى يحمل ألواحًا حجرية، وكان المسيح نفسه بداخله، يحمل في داخله صورة الملك نفسه والمطهر. لذلك كان أصدق من الكروبيم.
الصوت الذي جاء من هناك لم يكن هو نفسه الذي من هنا؛ هناك كانت المحادثة تتعلق في الغالب بأشياء حسية، وكانت لغة بولس تعلن عن أشياء تتجاوز السموات؛ ومن التطهير تم البث لليهود فقط، ومنه إلى الكون كله؛ هناك - من خلال أشياء بلا روح، وهنا - من خلال الروح الفاضلة.
4. لقد كان مطهرًا، وألمع السماء، لا يضيء بتنوع النجوم ولا بأشعة الشمس، بل كان له في داخله شمس الحقيقة نفسها، التي تتدفق أشعتها من هناك. أحيانًا تأتي سحابة على هذه السماء (الحسية) فتظلمها، ولكن لم يحدث أي طقس سيئ مماثل على صدر بولس، أو الأفضل من ذلك، كثيرًا ما كانت تأتي عليه أحوال جوية سيئة كثيرة، لكنها لم تظلم نوره، بل على العكس من ذلك، أشرق هذا النور وسط التجارب والأخطار. ولذلك إذ كان هو نفسه مقيدًا صرخ قائلاً: "ليس هناك قيود لكلمة الله" (2 تي 2: 9). لذلك كان لسانه يتدفق دائمًا أشعة ولم يظلم صدره خوف ولا خطر. ويبدو أن هذا الصدر كان أعلى من ساقيه؛ لكنها أيضًا ممتازة مثل الساقين وهي مثل الثديين. هل تريد أن ترى كم هي جميلة بطنه؟ اسمع ما يقوله هو نفسه عنه: "إن كان طعام يعثر أخي فلن آكل لحمًا إلى الأبد لئلا أعثر أخي" (1كو8: 13). فحسن أن لا تأكل لحما، ولا تشرب خمرا، ولا تأكل شيئا يسيء إلى أخيك أو يسيء إليه أو يحرجه. "الطعام للبطن، والبطن للطعام" (1كو6: 13).
وأي شيء أجمل من هذه المعدة، التي اعتادت هذا الزهد، المحافظة على كل عفة، قادرة على الصيام والجوع والعطش؟ مثل حصان مدرب جيدًا يتحكم فيه بلجام ذهبي، هكذا كان يؤدي بانسجام، متغلبًا على متطلبات الطبيعة، لأن المسيح كان يتصرف فيه. وبهذه العفة، من الواضح أن كل الشرور الأخرى اختفت. هل تريد أن ترى يديه كما هي الآن؟ أو هل تريد أن ترى مدى نحافتهم من قبل؟ في السابق، كان يدخل البيوت ويجر (إلى السجن) الأزواج والزوجات، كما لو كانت ليست له يدي إنسان، بل يدي وحش (أعمال الرسل ٨: ٣)؛ وعندما قبل زهور الحق وحقق الخبرة الروحية، لم تعد هذه الأيدي بشرية، بل روحية، لها روابط كل يوم؛ ولم يعودوا يضربون أحدا، بل ضربوا هم ألف مرة. حتى النضناض كان يخجل من هذه الأيدي: لم تعد أيدي بشرية؛ لذلك لم تؤذهم (أعمال 28: 3-6). هل تريدين رؤية أكتافه جميلة مثل أعضائه الآخرين؟
استمع إلى ما يقوله هو نفسه عنهم: "جلدني اليهود خمس مرات أربعين جلدة إلا واحدة: ثلاث مرات ضربوني بالعصي، مرة رجمت، ثلاث مرات انكسرت بي السفينة، وأقمت ليلاً ونهارًا في لجة البحر" (2كو11: 24-25). ولكن حتى لا نغوص في أعماق لا حدود لها ولا نوسع كلامنا كثيرًا، وندرج جميع أعضائه على حدة، فلنترك جسده ونوجه أنظارنا إلى جمال آخر - إلى جمال ملابسه، التي كانت الأرواح الشريرة تخاف منها، ولذلك هربت منها، والتي شُفيت منها الأمراض أيضًا (أعمال الرسل 19: 12). أينما ظهر بولس، كان كل شيء يخضع له ويخضع له، كما لو كان لغالب الكون. كما أن أولئك الذين أصيبوا بجروح كثيرة في الحرب، عندما يرون سلاح الذي أصابهم بالجروح، يرتعدون، هكذا تتراجع الأرواح الشريرة، التي لا ترى سوى مناشفه. أين هم الأثرياء والفخورون بممتلكاتهم الآن؟ أين الذين يحصون فضائلهم وثيابهم الثمينة؟ وحين يقارنون أنفسهم ببولس، سيرون أن كل كنوزهم هي تراب وروث. وماذا أقول في الملابس وأشياء الذهب؟
إذا عرض عليّ أحد قوة الكون كله، فسأعتبر مسمارًا واحدًا لبولس أكثر أهمية من هذه القوة، فقره أعلى من كل ترف، والعار أعلى من كل شرف، والعري أعلى من كل ثروة، وخنق رأسه المقدس أعلى من أي متعة، والحجارة التي يتم رميها عليه أعلى من أي تاج. فلنشتهي، أيها الأحباء، لأنفسنا نفس التاج؛ ومع أنه لا يوجد اضطهاد الآن، فلنعد أنفسنا له. وأصبح رجلاً مجيدًا ليس فقط بسبب الاضطهاد: "أَسْتَخْدِمُ جَسَدِي" (1 كو 9: 27)؛ ويمكن أن يتم ذلك دون اضطهاد. وأيضًا "لا تحولوا اهتمامات الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14). ومرة أخرى: "إذا كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهذا" (1 تيموثاوس 6: 8)؛ وهذا لا يتطلب الاضطهاد. وهو يحذر الأغنياء بهذه الطريقة: "أما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في تجربة" (1 تيموثاوس 6: 9). لذلك، إذا تدربنا واجتهدنا بهذه الطريقة، فسنتوج، وحتى لو لم يكن هناك اضطهاد، سننال مكافآت عظيمة على ذلك؛ وإذا بدأنا في تسمين أجسادنا وعيش حياة الخنازير، فحتى أثناء العالم سنقع في خطايا كثيرة ونتعرض للعار.
ألا تعلم مع من نتقاتل؟ "بقوى غير جسدية" (أف 6: 12). فكيف يمكننا التغلب عليها إذا كنا جسديين؟ إذا كان من يحارب الناس يحتاج إلى الامتناع الحكيم، فبالأولى ضد الأرواح الشريرة. إذا كنا، على الرغم من السمنة، لا نزال متمسكين بالثروة، فكيف سنتغلب على هؤلاء المعارضين؟ الثروة هي رباط، رباط ثقيل بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون كيفية استخدامه؛ إنه طاغية قاسٍ وغير إنساني، يوجه كل شيء نحو تدمير من يخدمونه. ولكن، إذا أردنا، يمكننا إسقاط القوة الثقيلة لهذا الطاغية من العرش وإجباره على طاعتنا، وليس أمرنا. كيف؟ إذا شاركنا ثروتنا مع الجميع. فطالما كان وحيدًا معنا، فإنه، مثل لص في الصحراء، يسبب كل أنواع الشر؛ وعندما ندخله إلى مجتمع الناس، لم يعد بإمكانه أن يأمرنا، لأن الجميع من جميع الجهات يكبحونه.
5. أنا لا أقول إن امتلاك الثروة خطيئة، ولكن خطيئة عدم تقاسمها مع الفقراء واستخدامها بشكل سيئ. لم يخلق الله شيئًا رديئًا، بل "الكل حسن جدًا" (تكوين 1: 31)؛ لذلك فإن الثروة جيدة، ولكن فقط عندما لا تستحوذ على أصحابها، وعندما تخلص جيرانهم من الفقر. وكما أن النور لن يكون جيدًا إذا لم يطرد الظلام، بل يزيده، كذلك لن أسمي الثروة خيرًا إذا لم تقضي على الفقر، بل تزيده. الغني هو الذي لا يحتاج أن يأخذ من الآخرين، بل يساعد الآخرين بنفسه؛ ومن يحاول أن يأخذ من الآخرين فليس غنيا بل فقيرا. وبالتالي، ليست الثروة هي الشر، بل مزاج النفس الكارثي هو الذي يحول الثروة إلى فقر. وهؤلاء أتعس من المتسولين في الأزقة العميان والعرج؛ يلبسون الحرير والملابس الخفيفة وهم أحقر من أولئك الذين يرتدون الخرق. يقفون بفخر في الأسواق، وهم أفقر من أولئك الذين يتجولون في مفارق الطرق، ويدخلون الساحات ويصرخون هناك ويطلبون المساعدة.
هؤلاء الأخيرون يمجدون الله وينطقون بكلمات الرحمة والحكمة العظيمة. ولهذا السبب نتعاطف معهم ونمد أيدينا ولا نحكم أبدًا. والأغنياء غير الطيبين يتلفظون بكلمات القسوة والوحشية والطمع والشهوات الشيطانية. ولهذا السبب فإنهم مكروهون ومضحكون للجميع. انظر إلى ما يعتبر عيباً عند جميع الناس، هل تأخذه من الغني أم من الفقير؟ طبعا من الفقراء. وهذا ما يفعله الأغنياء الذين لن يذهبوا أبدًا إلى الأغنياء. الفقراء يأخذون من الأغنياء. لا يسأل السائل من السائل، بل ممن هو أكثر كفاية منه؛ ويطلب الأغنياء من الفقراء. علاوة على ذلك، أخبرني، ما هو الأشرف: الأخذ ممن تطوع وهو على استعداد لذلك، أم المطالبة والإجبار على غير الراغبين؟ بالطبع، لا تجبر أولئك الذين لا يريدون ذلك. لكن الأغنياء يفعلون العكس. الفقراء يأخذون ممن يتبرعون ويميلون إلى العطاء، بينما الأغنياء يأخذون من غير الراغبين والمترددين؛ وهذا دليل على الفقر الشديد.
إذا لم يجرؤ أحد على الذهاب إلى العشاء والداعي ليس له مزاج تجاه المدعو، فهل يصح أخذ مال غيره غصبا؟ أليس لأننا نبتعد ونهرب من الكلاب النابحة لأنها تهاجمنا بلا هوادة؟ الأغنياء يفعلون الشيء نفسه. وهل من الأشرف أن يضاف الخوف إلى خسارة الأموال؟ هذا هو الأسوأ. إذن، أليس الذي يستخدم كل الوسائل للحصول على الملكية هو الأطرف على الإطلاق؟ بسبب الخوف، غالبًا ما نرمي كل ما في أيدينا للكلاب. ثم أخبرني ما هو العار أكثر، هل أسأل من يلبس الخرق، أو يلبس الحرير؟ عندما يحتفظ رجل غني بمسنين فقراء في منزله ليستولي على ممتلكاتهم بينما لا يزال لديهم أطفال، فهل يستحق المغفرة؟ إذا أردتم، فلننتبه إلى الكلمات ذاتها التي ينطق بها الرجل الغني عندما يطلب شيئًا لنفسه، وأي الكلمات يقولها الفقير. ماذا يقول الفقير؟ ويقول إن من يتصدق لن يفقر أبدًا، لأنه يعطي من ملك الله؛ الله يحب البشر وسيكافئهم أكثر.
وكل هذا كلام حكمة وموعظة ونصح؛ إنها تلهمك أن تنظر إلى الرب وتنقذك من الخوف من الفقر في المستقبل؛ بشكل عام، يمكن لأي شخص أن يلاحظ الكثير من التنوير في كلام المتسولين. ما هي خطب الأغنياء؟ شائع في الخنازير والكلاب والذئاب والحيوانات الأخرى. ومنهم من يتحدث عن الأكلات، عن الأطباق، عن الحلويات، عن الخمور، عن البخور، عن الملابس وكل أنواع التجاوزات؛ والبعض الآخر يتعلق بالفوائد والرهون العقارية، وحول إعداد خطابات الاقتراض وسداد عدد لا يحصى من الديون التي بدأت مع آبائهم وأجدادهم، وحول الاستيلاء على منزل من شخص، وحقل من آخر، وخادم وجميع ممتلكاته من آخر.
ماذا يمكننا أن نقول عن الوصايا الروحية المكتوبة ليس بالحبر بل بالدم؟ وبعد أن شكلوا خطراً وشيكاً، أو قدموا بعض الوعود المغرية لأولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم يمتلكون العديد من الأصول، فإنهم يقنعون بإزالة جميع الورثة المباشرين، الذين غالباً ما يضطهدهم الفقر، وبدلاً من ذلك يقومون بإدراجهم هم أنفسهم. أليس هذا أسوأ من أي غضب وشراسة الحيوانات البرية؟ لذلك أطلب إليكم أن نهرب من كل هذا الغنى المغطى بالعار والقتل، ونكتسب الثروة الروحية، ونطلب الكنوز السماوية. ومن يملك هذه الكنوز فهو غني فقط، مكتفي، يملك كل النعم هنا وهناك. من أراد أن يكون فقيرًا حسب كلمة الله، فأبواب الجميع مفتوحة له، لأن الإنسان الذي لا يطلب شيئًا لله، كل واحد يعطي من ماله؛ ومن أراد أن يظلم ولو قليلا أغلقت عنه أبواب الجميع.
لذلك، لكي نحصل على بركات هنا وهناك، دعونا نختار الكنوز التي لا تفنى والثروة الخالدة، التي قد نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية (الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين).
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: