Беседа 12

Шкода від гордості. - Мудрість Павла. – Не слід шукати похвали у людей, але у Бога. – Заганність театральних видовищ, кінських ристалищ та звіриного цькування. - Засудження весільних звичаїв. – Забобонні перев'язки, брязкальця та різні забобони. 1Кор.4:6. Це, браття, приклав я до себе і Аполлосу заради вас, щоб ви навчилися від нас не мудрувати понад те, що написано. 1. Поки треба було вживати вимовну вимову, (апостол) говорив прикровенно і розмовляв з коринтянами так, ніби справа стосувалася його самого, - щоб осуджуючі, представляючи гідність осіб засуджених, не могли від викриття прийти в гнів; а коли треба було пом'якшити докор, тоді він залишає переносну мову і, викривши прикровене, показує обличчя, що ховалися під іменами Павла та Аполлоса. Тому й каже: «Це, браття, я приклав до себе й до Аполлоса» . Як поводяться з хворими, коли наприклад хвора дитина упирається і не хоче приймати ліків, пропонованих лікарями, тоді ті, хто доглядає його, запрошують батька чи наставника і просять їх взяти з рук лікаря ліки і піднести до дитини, щоб воно зі страху до них прийняло і заспокоїлося, - так і Павло, викриваючи корінфян звеличених, не відкрив самих осіб їх, але вжив у промові ім'я своє та Аполлосове, щоб з поваги до цих імен вони прийняли лікування; а коли прийняли, тоді нарешті й відкрив, про кого йдеться. Коли в тілі один член робиться вище за інших, то це не що інше, як хвороблива пухлина, тому що один член не інакше може піднятися вище за інший, як від запалення. Так і в тілі Церкви хто пишається і підноситься, той перебуває у хворобливому стані, тому що він піднімається вище загального пропорційного становища, і отже піддається хворобливій пухлині. У тілі це буває тоді, коли накопичується якась зайва і шкідлива волога замість звичайних поживних соків. Так і в душі народжується гордість, коли до нас входять чужі помисли. Бачиш, як точно він висловився, сказавши: не звеличуйтесь. Гордість є ніби запальна пухлина, наповнена шкідливими соками. Втім, кажучи це, він не забороняє надавати повагу, але засуджує повагу, поєднану зі шкодою. Ти хочеш вшанувати такого? Чи не перешкоджаю; але аби без шкоди іншому. Не для того нам дано вчителі, щоб ми повставали один проти одного, але щоб усі поєднувалися один з одним. Воєначальник поставляється над військом у тому, щоб із окремих членів скласти одне тіло; якщо ж він стане виробляти у війську поділ, він більш ворог, ніж воєначальник. «Бо хто тебе відрізняє? Що ти маєш, чого б не отримав? (1Кор.4: 7). Тут, залишивши підлеглих, звертається до начальників. А сенс його слів такий: звідки відомо, що ти гідний похвали? Хіба суд був? Хіба зроблено випробування, дослідження, точне дізнання? Ти цього не можеш сказати. Якщо ж люди так розсудили, то суд не вірний. Покладемо навіть, що ти гідний похвали, що ти справді маєш обдарування і суд людський не хибний; і тоді тобі не слід високомудрувати. Ти нічого не маєш від себе, але все одержав від Бога. Чому уявляєш себе тим, чого не маєш? А що ти маєш, те мають і інші з тобою. Отже, ти отримав не тільки те чи інше, а все, що маєш. 2. Твої гідності не від тебе, а від благодаті Божої. Чи вкажеш на віру, вона від покликання; чи вкажеш на відпущення гріхів, на обдарування, на здатність учительства, на чесноти, – все ти дістав звідти. Що ж, скажи мені, ти маєш такого, чого не отримав би, а досяг сам собою? Не можеш вказати ні на що. Ти отримав, і тому звеличуєшся? Тому варто було б упокорюватися, оскільки це належить не тобі, але тому, хто дав. Якщо ти одержав, то отримав від Нього; якщо одержав від Нього, то одержав не своє; якщо отримав не своє, то чому звеличуєшся, як би маючи все від себе самого? Тому (апостол) і додав: «А якщо отримав, що хвалишся, ніби не отримав?» (1Кор.4: 7). Таким чином послідовно довівши свою думку, він далі показує, що ще багато бракує їм, і каже: якби навіть ви отримали все, і тоді ніяк не слід хвалитися, тому що все це не ваше; але ви тепер ще багато не маєте. І на початку він натякав на це, коли казав: «я не міг говорити з вами,... як з духовними» (1Кор.3: 1), і ще: «я розсудив бути у вас нічого незнаючим, крім Ісуса Христа, і притому розп'ятого» (1Кор.2: 2); а тут з докором вселяє їм це і каже: «Ви вже переситілися, ви вже збагатилися» (1Кор.4: 8), тобто. ні чого більше не потребуєте, стали досконалими, досягли самої вершини, шануєте себе не вимагають нічиєї сприяння - ні апостолів, ні вчителів. "Ви вже переситілися". Недаремно він вживає слово: «вже», але часом доводить, як неосновательпо і безрозсудно їхню думку. Він іронічно каже їм: так скоро ви дійшли до кінця! Це не могло бути з самого часу; досконалість – у майбутньому; задовольнятися малим, це знак слабкої душі; при малому вважати себе багатим властиво душі хворобливою та жалюгідною; благочестя ненаситне; при початках вважати себе тим, хто отримав все і тільки ще на початку справи - досягли кінця властиво дитячому розуму. Подивися, як він зневажає і гордість їх наступними словами: «бо я думаю, що нам, посланцям, Бог судив бути останніми, як би засудженими до смерті» (1Кор.4: 9). Знову велике викриття та докори полягають у слові: «нам». Але він не зупинився на цьому слові, а вказав і на свою гідність, щоб сильніше напоумити їх; «Нам, – каже, – посланцям» 18 . Тих, що зазнали безліч лих, посіяли проповідь благочестя, звернули вас до такої любомудрості, тих «Бог судив бути ніби засудженими до смерті» . Сказавши: «щоб і нам з вами царювати», він пом'якшив силу мови; але, щоб не зробити їм послаблення, знову продовжує промову ще більш докірливу і каже: «бо я думаю, що нам, посланцям, Бог судив бути останніми 19 , ніби засудженими до смерті» . Я бачу, каже, і з ваших слів випливає, що ми всіх ганебніші і засуджені терпіти постійні лиха; а ви вже мрієте про царство, про почесті та нагороди. Бажаючи ще більше показати безглуздість такої думки і викрити крайню її безпідставність, не сказав просто: ми стали останніми, але: Бог судив нам бути останніми. Не зупинився і на слові: останніми, а додав: «засудженими до смерті», щоб і найбезрозумніший міг бачити, як безпідставна думка, яка полягає в цих словах, як він засмучується ними і сильно докоряє їх. «Ми божевільні заради Христа, а ви мудрі у Христі» (1Кор.4:10). Цими словами він знову докоряє їх і показує, що таким протилежним якостям неможливо з'єднатися в одне й настільки різним предметам неможливо бути разом. Як можна, каже, щоб ви були мудрі, а ми шалені в Христових справах? Ми зазнаємо биття, презирства, безчестя, і шануємося ні за що, а ви користуєтеся честю і від багатьох вважаєтеся розумними та мудрими; але чи можливо, щоб ті, хто проповідує однакове вчення, мали протилежні якості? «Ми немічні, а ви міцні», тобто нас женуть, переслідують, а ви насолоджуєтесь спокоєм і великою повагою: але це не відповідає суті проповіді. «Ви в славі, а ми в безчесті». Тут він звертається до благородних і звеличених зовнішніх достоїнств. «Навіть досі терпимо голод і спрагу, і наготу, і побої, і блукаємо, і трудимося, працюючи своїми руками» (1Кор.4:11–12), тобто. я говорю не про давно колишні обставини, але про те, що відбувається з нами в даний час; ми анітрохи не дбаємо про речі людські та про зовнішню славу, але звертаємо наші погляди лише до Бога. Точно так треба завжди чинити і нам, тому що не ангели тільки дивляться на нас, але ще до них сам заповідав нам подвиги. Тому ми не потребуємо сторонніх похвал. Не задовольнятися Його увагою, а звертатися за похвалами до подібних до нас рабів, це означає ображати Його. Як борці, що діють на малому видовищі, шукають більшого, вважаючи перше недостатнім для своєї відзнаки, так і ті, що подвизаються в очах Божих, а потім шукаючі слави від людей, залишаючи більше, домагаються меншого, і тим самим наводять на себе велике покарання. Тому й скинулося все, тому й сталося сум'яття в усьому всесвіті, що ми всі робимо, дивлячись на людей; у ділах добрих вважаємо ні за що благовоління Боже, але шукаємо схвалення від подібних до нас рабів, і в справах злих також не дивимося на Нього, але боїмося людей. Тим часом люди разом з нами постануть на суд і не допоможуть нам; а Бог, на якого ми тепер не звертаємо уваги, проголосить Свій вирок над нами. Ми знаємо це, проте не перестаємо шукати уваги людей: ось наш головний гріх! Перед очима людськими ніхто не зважиться чинити перелюб, але, як би сильно не спалахувала хіть, сила пристрасті перемагається соромом людським; а перед очима Божими не тільки роблять розпусту і перелюб, але й дерзають і дерзають, і на інші гріхи ще більш тяжкі. Це вже одне хіба не здатне звести на нас громи небесні? Але що я говорю про розпусту і перелюб? Гріхи набагато легші робити перед людьми соромимося, а перед Богом – ні. 4. Точно так само ми чинимо щодо злих діл: не добре і не добре саме в собі, але здається таким для людей, ми за звичкою своєю намагаємося отримати, як добре, і таким чином абсолютно розбещуємося. Можливо, ці слова багатьом видаються незрозумілими; тому потрібно пояснити їх. Коли ми чинимо перелюб, – почнемо з того, про що вже було згадано, – тоді боїмося більше людей, ніж Бога. Їм ми підкоряємо себе; їх робимо нашими володарями; і багато чого такого, що цим владикам здається худим, насправді й не погано, ми уникаємо з тієї ж причини. Так, наприклад, жити в злиднях – багатьом здається ганебним, і ми уникаємо бідності, не тому, що вона ганебна, і не тому, що ми переконані в цьому, але тому, що владикам нашим вона здається ганебною і ми боїмося їх. Ще, зазнавати безчестя і зневаги і не мати ніякої влади – багатьом також здається дуже ганебним і жалюгідним. Цього ми також уникаємо, не вникаючи у справу, а дотримуючись думки наших владик. І щодо протилежних предметів ми чинимо з такою самою собі шкодою. Таким чином і в усьому іншому ми не залежатимемо від людей. Хто, роблячи добро, не вважає їх гідними судити про його чесноти, але задовольняється судом Божим, той не звертатиме на них уваги і в протилежних справах. Але як, скажеш, досягти цього? Розміркуй, що таке людина і що таке Бог, кого ти залишаєш і до кого вдається, – і ти незабаром досягнеш. Людина разом з тобою схильна до того ж гріха, того ж суду і покарання; «людина подібна до метушні» (Пс.143:4), судить не вірно і потребує вищого керівництва; людина – «прах і попіл» (Бут.18: 27), і коли стане хвалити, то часто хвалить не істинно, або з угоди, або з ненависті, а коли стане звинувачувати або ганьбити, то робить і це за тими самими спонуканнями. Але Бог не такий; Навпаки, неприпустимий вирок Його і чистий суд Його. Тому слід було б завжди вдаватися до Нього, і не тільки тому, але й тому, що сам Він створив, наділив тебе більше за всіх і любить тебе більше, ніж ти сам себе. 5. Що може бути гіршим від такого безумства? А ти домагаєшся похвал від людей з такими нахилами і не ховаєшся. Якби навіть усі вони дивувалися тобі, і тоді чи не варто було б соромитися і віддалятися, чуючи судження і аплодування від людей таких розпусних? Також і блюзнерство у законодавців не вважалося справою поганою; ніхто з богохульників не був прикликаний у судилище і караємо. Хто вкраде одяг чи відріже кишеню, тому терзають боки і часто навіть карають смертю; а хто зневажає Бога, той не засуджується зовнішніми (поганськими) законодавцями. Якщо хто вчинить перелюб зі служницею, маючи свою дружину, це вважається зовсім незначним і перед законами і перед людьми. Чи хочеш чути і про багато іншого, що доводить їхнє безумство? Іншого вони не карають, а інше самі наказують законом. Що таке? Вони засновують видовища, наводять туди натовпу блудниць і блудливих хлопчиків, що ображають саму природу, поміщають весь народ на місцях піднесених, і таким чином ніби оживляють місто і прославляють великих царів, яким дивуються під час урочистостей і перемог. Що ганебніше за таку честь? Що неприємніше такого задоволення? І від таких людей ти прагнеш похвал за діла свої? Невже, скажи мені, ти хочеш чути похвали нарівні з танцюристами, розпусниками, блазнями та блудницями? Чи не знак це крайнього божевілля? Хотів би я сказати їм: чи добре – перекручувати закони природи та допускати беззаконні зв'язки? Без сумніву вони дадуть відповідь: не добре; і самі мабуть карають цей злочин. Для чого ж ти виводиш на сцену розпусних людей, і не тільки виводиш, а й нагороджуєш незліченними і невимовними подарунками? В іншому місці ти караєш тих, хто дерзає робити ці справи, а тут марнуєш на них гроші, як на спільних благодійників міста, і живиш їх на рахунок громадських сум. Але, скажеш, вони вважаються безчесними. Навіщо ж ти виховуєш їх? Навіщо через безчесних хочеш віддавати честь царям? Навіщо шкоди місту? Навіщо витримуєш на них такі суми? Якщо вони безчесні, то слід би прогнати їх, як безчесних. Чим ти зазвичай супроводжуєш безчестя: похвалами, чи осудом? Звичайно, засудженням. Чому ж, зневажаючи їх, як безчесних, ти біжиш дивитися на них, як на гідних честі, дивуєшся їм, захоплюєшся і аплодуєш? А що ще сказати про забави на кінських ристалищах і на звірячих цькуваннях? Вони супроводжуються всякими безчинствами, навчають народ бути завжди жорстоким, безжальним і нелюдським, привчають дивитися на людей, що терзаються, на кров, що проливається, і на буйство звірів, нічим не стримуване. Мудрі древні законодавці ввели всі ці недуги, а громадяни аплодують і дивуються. Втім, якщо хочеш, залишимо ці справи, які прямо і явно аморальні, хоч і не вважалися такими у язичницьких законодавців; перейдемо до постанов достойних, і побачимо, як і до них долучилися зловживання через непорозуміння людей. Шлюб вважається справою чесною і в нас, і в язичників; і справді він чесний, але при здійсненні шлюбів робиться багато смішного, як зараз почуєте. Багато хто, наслідуючи звичай і жертвуючи йому своїм розумом, навіть не помічають безглуздя всього цього, але ще звертаються до інших за настановами. Тут бувають і хороводи, і кімвали, і сопілки, і безсоромні промови, і сороміцькі пісні, і пияцтво, і непристойні жарти, і всяке диявольське безчинство. Знаю, що я можу здатися смішним, осуджуючи це, і бути прийнятий людьми за божевільного, повставаючи на старі звичаї, тому що велика сила звички, як я казав раніше; але, незважаючи на те, не перестану говорити про це. Знаю, що слова мої неприємні, важкі й нестерпні, бо спрямовані ніби проти приємностей життя; але про те я шкодую, що неприємне стало вважатися чимось приємним. Чи не неприємно, скажи мені, зазнавати образи, наруги та безчестя від усіх разом зі своєю нареченою? Якщо хтось один на площі скаже щось худе про твою дружину, ти вкрай засмучуєшся і вважаєш життя не в життя; а коли бешкетуєш у присутності цілого міста разом з майбутньою дружиною, то радієш і захоплюєшся. Не безумно ли это? Но таков, скажешь, обычай. Це особливо і гідно сліз, що диявол запровадив такий звичай. Оскільки шлюб – справа чесна, що служить до продовження людського роду і приносить багато благ, то лукавий, снідаючись заздрістю і знаючи, що шлюб оберігає від перелюбства, вводить іншим шляхом всяке перелюбство. Справді, багато дів у таких зборах піддавалися посоромленню; якщо ж це буває не завжди, то для диявола досить і одних сором'язливих промов і пісень, щоб зганьбити наречену і знеславити нареченого серед площі. Далі, оскільки все це буває ввечері, те, щоб морок не покривав зла, запалюються смолоскипи, що не допускають сховатися безсоромності. Що означає це велике скупчення? Що це пияцтво? Що – ці сопілки? Чи не очевидно, що вони служать до того, щоб перебувають у будинках і занурені в глибокий сон дізналися про це, прокинулися від звуків сопілки і, висунувшись за поручні, були свідками цієї комедії? Що сказати про самі пісні, які сповнені крайньої аморальності, зображують шалене кохання, беззаконні зв'язки, повалення сімейних зв'язків і незліченні трагедії, безперестанку повторюють назви коханця і закоханого, закоханої та коханки? А що найгірше, і діви, залишивши всякий сором, перебувають при цьому на честь нареченої, або краще до її безчестя, і наражають на небезпеку свій порятунок, займаючись серед розпусних юнаків безчинними піснями, сором'язливими промовами, сатанинським веселощами. І після цього ти запитуєш: чому буває розпуста, чому – перелюб, чому – розпад шлюбів? Але, скажеш, це роблять не благородні та не чесні діви. Що ти смієшся з мене, знаючи сам передусім мене цей звичай? Якщо скоєне тут добре, то нехай і ті роблять те саме; а якщо не добре, то бідні, тому тільки, що вони бідні, хіба також не діви, хіба і їм не слід зберігати цнотливість? А тепер, коли діва танцює серед загальних зборів розпусних юнаків, чи не здається вона, скажи мені, безчесніша за блудницю? Якщо ж скажеш, що це роблять служниці, то й у такому разі я не можу не засуджувати тебе, бо це не дозволено і їм. 7. Все зло відбувається через те, що ми анітрохи не дбаємо про своїх домашніх; щоб висловити зневагу, досить сказати, що він раб, чи вона служниця, хоча ми щодня чуємо: «у Христі Ісусі немає раба, ні вільного» (Гал.3:28). Ти не залишаєш без свого піклування ні коня, ні осла, але вживаєш усіх заходів, щоб вони не були поганими; Чому ж зневажаєш рабів, які мають однакову з тобою душу? І що я говорю про рабів, коли ти не дбаєш і про синів і про дочок? Що ж виходить? За необхідності скоро доводиться відчувати скорботу, коли вони поводяться безладно; а нерідко і стан зазнає найбільшого розладу, тому що в натовпі та шумі витрачається багато золота та коштовностей. Потім після шлюбу, якщо народиться дитина, знову ми бачимо те ж божевілля, бачимо безліч символічних дій, гідних сміху. Коли потрібно назвати ім'я немовляті, то, ще не називаючи його ім'ям святого, як давні робили перш за все, але засвітивши світильники і давши їм різні назви, називають немовляти ім'ям того, що прогорить найдовше, припускаючи, що дитина від того проживе далі. Потім, якщо з ним трапиться смерть (як часто трапляється), слід безліч смішних дій, навіяних дияволом, який грає людьми, як нерозумними дітьми. Чи говорити про перев'язки, про брязкальця, що привішуються до руки, про червону пряжу і про багато іншого, що доводить велике божевілля, тоді як не слід покладати на немовля нічого іншого, крім рятівного хреста? Тим часом нині хрест, що обернув увесь всесвіт, вразив диявола і скинув усю силу його, залишається зневаженим; а тканини, пряжі та іншим подібним наважкам довіряється безпека немовляти. Чи сказати щось ще смішніше? Ніхто нехай не докоряє нам непристойності, якщо слово наше стосується таких предметів. Хто хоче очистити гнилий нарости, той не відмовляється наперед забруднити свої руки. Що ж це таке кумедне? Це вважається дрібницею, – про що я й шкодую, – але доводить нерозважливість і крайнє безумство. Жінки, годувальниці та служниці беруть у лазні бруд і, вмочивши в неї палець, помазують чоло немовляти; якщо хтось запитає: що означає цей бруд, це бріння? – то кажуть: вона оберігає від поганого ока, від заздрості та ненависті. На жаль! Бруд і бріння приписують таку здатність і таку силу - руйнувати всякі підступи диявола! Чи не соромно вам, скажіть мені? Чи зрозумієте ви коли-небудь, як диявол з раннього віку людину помалу розкидає свої сіті і вживає свої хитрі хитрощі? Якщо бруд робить такі дії, то чому не помазуєш нею свого чола ти, що досяг зростаючого віку і має у себе заздрісників більше немовляти? Чому не помазуєш брудом всього тіла? Якщо вона має на чолі таку силу, то чому б тобі не намазати брудом всього себе? Смішне і кумедне навіювання сатани, втім не сміху тільки, а й геєнні піддає зваблюваних! Якщо це робиться у язичників, то анітрохи не дивно; а коли ті, хто поклоняються хресту, долучаються до невимовних обрядів і досягли любомудрості, тримаються таких ганебних звичаїв, це гідно багатьох сліз. Бог удостоїв тебе духовного світу; а ти брудниш немовля брудом? Бог вшанував тебе; а ти сам себе зневажаєш? Треба було б зображати на чолі хрест, що повідомляє непереборну безпеку; а ти, залишивши його, впадаєш у сатанинське божевілля? Якщо комусь це здається маловажним, той нехай знає, що це веде до великого зла, і що Павло не вважав подібних предметів маловажливими і не залишав їх поза увагою. Що може бути, скажи мені, важливіше, як покривати людині свою голову? Однак, дивися, яку він надає про це піклування і з якою силою викриває (молящихся з покритою головою), висловлюючи, між іншим, що вони «осоромлюють свою голову» (1Кор.11: 4). Якщо ж покривається безчестить свою голову, то помазує брудом чи не робить немовля огидним? Як він, скажи мені, підведе його до рук священика? Як священик удостоїть рукою запечатати чоло його, яке ти помазав брудом? Ні, браття, не робіть цього; але з самого першого віку обгороджуйте дітей духовною зброєю і навчайте їх запечатувати рукою чоло, а перш ніж вони зможуть робити це своєю рукою, ви самі зображуйте на них хрест. Чи говорити про інші сатанинські забобони при вагітності і пологах, які підтримуються повитухами на згубу власної їх голови, про забобони при смерті і виносі кожного, про стогін і безглуздих криків, про божевільні дії на трунах і піклування про надгробні пам'ятники, про неблагополучне щодо днів, входів та виходів? І від них, скажи мені, ти шукаєш прославлення? Чи не дуже шалено – шукати слави у людей, які так неправі у своїх думках і все роблять даремно, замість того, щоб постійно вдаватися до Оку, робити і говорити все з думкою про Його суд? Якщо хвалитимуть нас люди, то не принесуть нам жодної користі; а якщо Йому будуть угодні справи наші, то Він і тут прославить нас і в наступний день удостоїть невимовних благ, яких і нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцеві, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині та повсякчас. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» У русявий. перев. слово "останні" переставлено: "нам, останнім посланцям". Грецький текст допускає обидва читання, але Златоуст має на увазі так, як тут – І.І. Вам може бути цікаво: