Беседа 12

Dëme nga krenaria. - Urtësia e Palit. – Nuk duhet të kërkosh lavdërime nga njerëzit, por nga Zoti. – Qortueshmëria e shfaqjeve teatrale, garave me kuaj dhe karremit të kafshëve. – Dënimi i zakoneve të dasmës. – Veshje supersticioze, zhurmë dhe paragjykime të ndryshme. 1 Kor.4:6. Vëllezër, këtë e aplikova për veten dhe Apollonin për hirin tuaj, që të mësoni nga ne që të mos filozofoni përtej asaj që është shkruar. 1. Ndërsa ishte e nevojshme të përdorej fjalim akuzues, (apostulli) foli në fshehtësi dhe bisedoi me korintasve sikur çështja të kishte të bënte me veten, në mënyrë që ata që dënonin, duke imagjinuar dinjitetin e fytyrave të të dënuarve, të mos zemëroheshin nga akuzat; dhe kur ishte e nevojshme të zbutej qortimi, atëherë ai lë fjalë figurative dhe, pasi zbuloi atë që ishte fshehur, tregon fytyrat që fshihen nën emrat e Palit dhe të Apolit. Prandaj ai thotë: “Këtë, vëllezër, e kam aplikuar për veten time dhe për Apollonin”. Ashtu siç bëjnë me të sëmurët, kur, për shembull, një fëmijë i sëmurë është kokëfortë dhe nuk dëshiron të marrë ilaçet e ofruara nga mjekët, atëherë ata që kujdesen për të ftojnë babanë ose mentorin e tij dhe u kërkojnë që të marrin ilaçin nga duart e mjekut dhe t'ia sjellin fëmijës, që nga frika ta pranojë dhe të qetësohet - kështu Pali, duke denoncuar të dy të dënuarit dhe jo shumë të dënuar korintasve për të tjerët. por përdori emrin e tij dhe Apollin në fjalën e tij, në mënyrë që për respekt të këtyre emrave të pranojnë shërimin; dhe kur pranuan, më në fund zbuluan se për kë e kishin fjalën. Kjo nuk është pretendim, por mospërfillje dhe maturi. Nëse ai do të kishte thënë drejtpërdrejt: ju dënoni njerëzit e shenjtë dhe të nderuar, ata do të ishin ofenduar dhe nuk do të kishin dëgjuar; dhe tani, kur tha: "Për mua shumë pak do të thotë se si më gjykoni" dhe gjithashtu: "Kush është Pali? kush është Apoli? , atëherë ata kishin më shumë gjasa ta pranonin sugjerimin. Prandaj ai tha: "Këtë, vëllezër, e zbatova për veten dhe Apollonin për hir tuaj, që të mësoni nga ne të mos filozofoni përtej asaj që do të kishin folur për njerëzit që ata nuk do të kishin mësuar drejtpërdrejt". kanë mësuar dhe nuk do ta kishin pranuar këshillën, duke u fyer nga ajo që u tha. Dhe përsëri: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:3, 1). Nëse jemi të lidhur me njëri-tjetrin dhe jemi një, atëherë nuk duhet të rebelohemi kundër njëri-tjetrit. Thuhet gjithashtu: “kushdo që përul veten do të lartësohet” (Mateu 23:12); dhe gjithashtu: “Kushdo që dëshiron të bëhet i madh ndër ju, duhet të jetë shërbëtori juaj” (Marku 10:43–44). Kështu thotë! “Që të mos bëheni mendjemëdhenj njëri para tjetrit” (1 Kor. 4:6). Këtu ai, duke lënë mësuesit, denoncon sërish dishepujt, sepse këta të fundit i lartësuan të parët. Për më tepër, mësuesit nuk do ta pranonin shpejt një sugjerim të tillë, sepse kërkonin lavdinë e jashtme dhe ishin verbuar nga ky pasion; dhe dishepujt, duke mos marrë lavdi, por duke ua dhënë të tjerëve, kishin më shumë gjasa të pranonin këshillën dhe ishin më të aftë për t'u shëruar nga sëmundja sesa udhëheqësit e tyre. Vërtet, edhe kjo nga krenaria, kur dikush, duke mos pasur asgjë për vete, lartësohet nga të tjerët. Ashtu si ai që e lartëson veten në pasurinë e dikujt tjetër, e bën këtë nga krenaria, po ashtu edhe ai që lartësohet në lavdinë e dikujt tjetër. Prandaj me të drejtë (i dërguari) e quan krenari. Kur një pjesë e trupit bëhet më e lartë se të tjerët, atëherë ky nuk është gjë tjetër veçse një tumor i dhimbshëm, pasi një anëtar mund të ngrihet më lart se tjetri, përveç inflamacionit. Po kështu, në trupin e Kishës, kushdo që krenohet dhe lartësohet është në një gjendje të dhimbshme, sepse ngrihet mbi pozitën e përgjithshme të përpjesëtuar, prandaj pëson një tumor të dhimbshëm. Kjo ndodh në trup kur në vend të lëngjeve të zakonshme ushqyese grumbullohet pak lagështi e tepërt dhe e dëmshme. Pra, krenaria lind në shpirt kur mendimet e huaja hyjnë në ne. E shihni sa saktë është shprehur kur ka thënë: mos u bëni mendjemadh. Krenaria është si një tumor inflamator i mbushur me lëngje të dëmshme. Megjithatë, duke thënë këtë, ai nuk e ndalon shfaqjen e respektit, por dënon respektin që lidhet me dëmtimin. A doni t'i bëni nderime filanit? nuk ndërhyj; por vetëm pa dëmtuar tjetrin. Mësuesit nuk na u dhanë që të rebeloheshim kundër njëri-tjetrit, por që të gjithë të bashkoheshin me njëri-tjetrin. Udhëheqësi vendoset mbi ushtrinë për të formuar një trup nga anëtarët individualë; nëse ai fillon të përçajë ushtrinë, atëherë ai është më shumë armik sesa udhëheqës ushtarak. "Pse kush ju bën të ndryshëm? Çfarë keni që nuk do ta merrnit?" (1 Kor. 4:7). Këtu, duke lënë vartësit e tij, ai u drejtohet eprorëve. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nga e dini se jeni të denjë për lavdërim? A kishte një gjyq? A është bërë një test, një studim, një hetim i saktë? Nuk mund ta thuash. Nëse njerëzit gjykojnë në këtë mënyrë, atëherë gjykimi nuk është i saktë. Madje, le të supozojmë se je i denjë për lavdërim, se vërtet ke talent dhe gjykimi njerëzor nuk është i rremë; dhe atëherë nuk duhet të bëheni arrogantë. Ju nuk keni asgjë nga vetja, por keni marrë gjithçka nga Zoti. Pse e imagjinoni veten të keni diçka që nuk e keni? Dhe atë që keni, të tjerët e kanë të njëjtën me ju. Prandaj, ju keni marrë jo vetëm këtë apo atë, por gjithçka që keni. 2. Virtytet tuaja nuk vijnë nga ju, por nga hiri i Zotit. Nëse tregoni besimin, ai vjen nga një thirrje; nëse tregoni për heqjen e mëkateve, për dhuratat, për aftësinë për të mësuar, për virtytet - ju morët gjithçka nga atje. Çfarë ke, më thuaj, që nuk do ta kishe marrë, por do ta kishe arritur vetë? Nuk mund të tregosh asgjë. E ke marrë dhe prandaj je arrogant? Prandaj, duhet të përuleni veten, pasi ajo që jepet nuk ju përket juve, por atij që jep. Nëse keni marrë, keni marrë prej Tij; nëse e ke marrë prej Tij, atëherë ke marrë atë që nuk ishte e jotja; Nëse keni marrë diçka që nuk është e juaja, atëherë pse e lartësoni veten, sikur të kishit gjithçka nga vetja? Prandaj (apostulli) shtoi: “Dhe nëse e keni marrë, pse mburreni sikur nuk e keni marrë?” (1 Kor. 4:7). Duke e vërtetuar kështu vazhdimisht mendimin e tij, më tej tregon se atyre u mungojnë ende shumë dhe thotë: edhe nëse keni marrë gjithçka, atëherë nuk duhet të mburreni, sepse e gjithë kjo nuk është e juaja; por tani nuk keni ende shumë. Dhe në fillim ai e la të kuptohet për këtë kur tha: “Nuk mund të flisja me ju… si me njerëzit shpirtërorë” (1 Kor. 3:1), dhe gjithashtu: “Vendosa të mos di asgjë mes jush, përveç Jezu Krishtit, dhe atë të kryqëzuar” (1 Kor. 2:2); dhe këtu ai ua fut me qortim këtë dhe u thotë: “Ju jeni tashmë të ngopur, tashmë jeni të pasur” (1 Kor. 4:8), d.m.th. - as apostuj, as mësues "Tashmë jeni të ngopur". Jo më kot ai përdor fjalën "tashmë", por në momentin që vërteton se sa i pabazuar dhe i paarsyeshëm është mendimi i tyre. Ai me ironi u thotë: kaq shpejt keni arritur në fund! Kjo nuk mund të ketë qenë për shkak të vetë kohës; përsosmëria është në të ardhmen; të jesh i kënaqur me pak është një shenjë e një shpirti të dobët; me pak, ta konsiderosh veten të pasur është tipike për një shpirt të sëmurë dhe të dhimbshëm; devotshmëria është e pangopur; Me fillimet, është tipike për mendjen e një fëmije që ta konsiderojë veten sikur ka marrë gjithçka dhe vetëm në fillim të çështjes - ka arritur në fund. Me fjalët e mëpasshme ai i qorton edhe më shumë. Pikërisht, duke thënë: "Je ngopur tashmë", ai vazhdon: "Ti je bërë i pasur, ke filluar të mbretërosh pa ne. Ah, sikur të mbretëroje vërtet, që të mbretëronim unë dhe ti!" (1 Kor. 4:8). Këto fjalë janë të mbushura me fyerje të madhe. Prandaj i futi në burg pas shumë denoncimeve. Këshilla atëherë respektohet më shumë dhe pranohet më shpejt kur qortimi jepet pas qortimit. Kjo mund të prekë shpirtin më të paturpshëm dhe ta habisë atë më shumë se qortimi i drejtpërdrejtë, dhe në të njëjtën kohë të lehtësojë pikëllimin dhe bezdinë që vjen nga qortimi. Fjalët qortuese përmbajnë vetinë e mahnitshme që ato papritmas prodhojnë dy efekte të kundërta: ato godasin më fort se qortimi i drejtpërdrejtë dhe e vendosin personin e qortuar, pavarësisht humbjes më të rëndë, ndaj një durimi më të madh. "Do të mbretërosh pa ne." Qortim i fortë si për mësuesit ashtu edhe për studentët! Këtu tregohet paturpësia dhe çmenduria e tyre e madhe. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: në punën tonë ju dhe unë kemi gjithçka të përbashkët, dhe ju jeni të parët që merrni shpërblime dhe kurora. Shihni se si ai e shkatërron edhe krenarinë e tyre me fjalët e tij të mëpasshme: “Sepse unë mendoj se Perëndia na ka caktuar ne lajmëtarët të jemi të fundit, si të dënuar me vdekje” (1 Kor. 4:9). Përsëri, bindje dhe qortim i madh përmbahen në fjalën: "për ne". Por ai nuk u ndal me këtë fjalë, por vuri në dukje dinjitetin e tij për t'i bindur më shumë; “Tek neve”, thotë ai, “lajmëtarët” 18. Ata që pësuan shumë fatkeqësi, mbollën predikimin e devotshmërisë, ju kthyen në një urtësi të tillë, ata “Perëndia i gjykoi si të dënuar me vdekje”. Pasi tha: "që edhe ne të mbretërojmë me ju", ai e zbuti fuqinë e fjalës; por, për të mos u zbehur, ai përsëri vazhdon fjalën e tij edhe më qortues dhe thotë: “Sepse unë mendoj se ne, lajmëtarët, jemi caktuar nga Zoti të jemi 19 të fundit, si të dënuar me vdekje”. E shoh, thotë ai, dhe nga fjalët e tua del se ne jemi më të neveritshëm se gjithë të tjerët dhe jemi të dënuar të durojmë fatkeqësi të vazhdueshme; dhe ju tashmë jeni duke ëndërruar për një mbretëri, nderime dhe shpërblime. 3. Shikoni urtësinë e Palit. Me të cilin me këtë rast shpreh epërsinë, rëndësinë dhe madhështinë e tij, me këtë i denoncon duke e quajtur veten të dënuar me vdekje. Kjo është ajo që do të thotë të bësh gjithçka në kohën e duhur! Shprehja "të dënuar me vdekje" 20 këtu nënkupton të dënuarit me vdekje dhe të denjë për çdo lloj vdekjeje. “Sepse ne jemi bërë një turp për botën, për engjëjt dhe për njerëzit” (1 Kor. 4:9). Çfarë do të thotë: "turp për botën"? Jo në ndonjë cep, thotë ai, dhe jo në një pjesë të vogël të universit, ne jemi të ekspozuar ndaj kësaj, por kudo dhe para të gjithëve. Çfarë do të thotë: "për engjëjt"? Me fjalë të tjera: mund të jesh spektakël për njerëzit, por jo për engjëjt, kur ajo që bën është e parëndësishme; dhe bëmat tona, thotë ai, janë të tilla që meritojnë të jenë një spektakël për engjëjt. Shiko: sa më shumë që ai në dukje poshtëron veten, aq më shumë e lartëson veten; dhe ajo me të cilën ata e lartësuan veten është e njëjta gjë që vërteton parëndësinë e tyre. “Ne jemi të marrë për hir të Krishtit, por ju jeni të urtë në Krishtin” (1 Kor. 4:10). Me këto fjalë ai sërish i qorton dhe tregon se është e pamundur që cilësi të tilla të kundërta të bashkohen në një dhe është e pamundur që objekte kaq të ndryshme të jenë bashkë. Si është e mundur, thotë ai, që ju të jeni të urtë, ndërsa ne jemi të pamend në punët e Krishtit? Ne jemi nën rrahje, përbuzje, çnderim dhe jemi të nderuar për asgjë, por ju jeni të nderuar dhe konsideroheni nga shumë njerëz si të arsyeshëm dhe të mençur; por a është e mundur që ata që predikojnë të njëjtën doktrinë të kenë cilësi të kundërta? "Ne jemi të dobët, por ju jeni të fortë", domethënë ne jemi të persekutuar, të persekutuar dhe ju gëzoni paqe dhe respekt të madh: por kjo nuk përputhet me thelbin e predikimit. “Ju jeni në lavdi dhe ne jemi në çnderim”. Këtu ai u referohet atyre që janë fisnikë dhe të lartësuar në virtytet e jashtme. “Edhe sot e kësaj dite vuajmë nga uria dhe etja, lakuriqësia dhe goditjet, endemi dhe mundohemi duke punuar me duart tona” (1 Kor. 4:11-12), d.m.th., nuk po flas për rrethana të kohëve të shkuara, por për atë që po na ndodh në kohën e tanishme; ne nuk shqetësohemi aspak për gjërat njerëzore dhe lavdinë e jashtme, por i kthejmë sytë vetëm nga Zoti. Ne duhet të bëjmë gjithmonë saktësisht të njëjtën gjë, sepse nuk janë vetëm engjëjt ata që na shikojnë, por edhe para tyre Ai vetë na urdhëroi të bëjmë veprat tona. Prandaj, nuk kemi nevojë për lëvdata nga jashtë. Të mos kënaqesh me vëmendjen e Tij, por t'u drejtohesh skllevërve si ne për lavdërim, do të thotë ta ofendosh Atë. Ashtu si luftëtarët që veprojnë në një spektakël të vogël kërkojnë më shumë, duke e konsideruar të parën të pamjaftueshëm për dallimin e tyre, po ashtu ata që përpiqen në sytë e Zotit, dhe më pas kërkojnë lavdi nga njerëzit, duke lënë më shumë, kërkojnë më pak dhe në këtë mënyrë marrin dënim të madh. Kjo është arsyeja pse gjithçka është rrëzuar, prandaj ka pasur konfuzion në të gjithë universin, sepse ne bëjmë gjithçka duke parë njerëzit; në veprat e mira nuk e konsiderojmë për asgjë favorin e Zotit, por kërkojmë miratim nga robërit si ne, dhe në veprat e liga gjithashtu nuk shikojmë tek Ai, por kemi frikë nga njerëzit. Ndërkohë, njerëzit do të dalin me ne në gjykatë dhe nuk do të na ndihmojnë fare; dhe Perëndia, të cilit ne tani nuk i kushtojmë vëmendje, do të shpallë gjykimin e Tij mbi ne. Ne e dimë këtë, e megjithatë nuk ndalemi së kërkuari vëmendjen e njerëzve: ky është mëkati ynë kryesor! Në sytë e njerëzve, askush nuk do të guxojë të shkelë kurorën, por, sado të ndezë epshi, fuqia e pasionit mposhtet nga turpi njerëzor; dhe në sytë e Zotit ata jo vetëm që kryejnë kurvëri dhe tradhti bashkëshortore, por kanë guxuar dhe kanë guxuar të kryejnë mëkate të tjera edhe më të rënda. A nuk është vetëm kjo e aftë të na sjellë bubullima qiellore? Por çfarë po them për kurvërinë dhe tradhtinë bashkëshortore? Na vjen turp të bëjmë mëkate shumë më të lehta para njerëzve, por jo përpara Zotit. Të jesh i pasur, fisnik, i famshëm dhe i famshëm duket se është një gjë e mirë dhe ne përpiqemi për këtë, përsëri edhe pa u thelluar në thelbin e objekteve, nëse ato janë vërtet të mira, por duke iu bindur mendimit të pushtetarëve tanë. Populli është sundimtari ynë; turma është mjeshtri ynë i rreptë dhe tirani mizor. Nuk ka nevojë as ta urdhërojmë që të na bëjë t'i bindemi; për ne mjafton vetëm të dimë se çfarë do ai, dhe ne i bindemi pa urdhërat e tij: ndaj jemi të përkushtuar ndaj tij! Zoti kërcënon dhe këshillon çdo ditë, dhe ata nuk e dëgjojnë Atë; dhe një turmë e çrregullt dhe e vrazhdë nuk ka nevojë as të japë urdhër; mjafton vetëm të thuash atë që i pëlqen dhe ne bindemi menjëherë në çdo gjë. Si, thua, mund t'i heqim qafe këta pushtetarë? Nëse vepron më me maturi se ata, nëse thellohesh në thelbin e gjërave, nëse nuk shikon mendimet e njerëzve, nëse, para së gjithash, mësohesh të kesh frikë jo nga njerëzit, por nga Syri i pagjumë në vepra vërtet të turpshme dhe të presësh prej Tij kurora në vepra të mira. Pse ne, duke e lënë Dhënësin e mrekullueshëm të ndëshkimit, i drejtohemi një njeriu që nuk është asgjë, gjykon gabimisht dhe vepron gabimisht? A ju quan dikush të këqij dhe të mbrapshtë kur nuk jeni absolutisht? Më mirë të vjen keq për të, qaj se është korruptuar dhe mos shiko gjykimin e tij, se i janë verbuar sytë e shpirtit; dhe ata thanë të njëjtën gjë për apostujt, por ata nuk u kushtuan vëmendje shpifësve të tyre. A ju quan të sjellshëm dhe të ndershëm? Nëse jeni vërtet i tillë, atëherë mos u bëni neglizhues nga ky rishikim; nëse nuk është kështu, atëherë mos i kushtoni vëmendje dhe merreni për tallje. Dëshironi të dini se si gjykimet e njerëzve janë të gabuara, të padobishme, qesharake dhe të ngjashme me gjykimet e demonëve dhe të çmendurve, apo foshnjave? Dëgjoni atë që ndodhi dikur. Unë do t'ju tregoj për gjykimet jo të njerëzve të zakonshëm, por të njerëzve që konsideroheshin më të mençurit, ligjvënësit e lashtë. Kush nga njerëzit mund të jetë më i mençur se një njeri që njihet si i denjë për të shkruar ligje për qytetet dhe kombet? E megjithatë këta të urtë nuk e konsideronin tradhtinë bashkëshortore si një çështje të egër dhe të denjë për ndëshkim; asnjë nga ligjet e jashtme (pagane) nuk e dënoi për këtë dhe nuk e thërriste fajtorin në gjykatë dhe nëse dikush fillonte të thërriste për këtë, njerëzit do ta tallnin dhe gjykatësi nuk do ta pranonte. Fallxhorja gjithashtu nuk u persekutua mes tyre dhe askush nuk u ndëshkua për këtë. Jo vetëm që dehja dhe grykësia nuk ishin ves, por shumë e konsideruan atë një virtyt; në festat ushtarake ata garonin shumë në këtë me njëri-tjetrin, dhe ata që veçanërisht kishin nevojë të kishin një mendje të shëndoshë në një trup të shëndoshë, ata veçanërisht kënaqeshin me dehjen, duke çlodhur trupin dhe duke errësuar shpirtin; dhe asnjë nga ligjvënësit nuk propozoi dënim për këtë krim. Në një vend tjetër i dënon ata që guxojnë t'i bëjnë këto vepra, por këtu i shpenzon paratë, si për bamirësit e përgjithshëm të qytetit dhe i ushqen në kurriz të shumave publike. Por, ju thoni, ata konsiderohen të pandershëm. Pse po i rrit ato? Pse doni t'u jepni nder mbretërve nëpërmjet njerëzve të pandershëm? Pse po e dëmton qytetin? Pse shpenzoni shuma të tilla për to? Nëse janë të pandershëm, atëherë duhet të përzënë si të pandershëm. Si e shoqëroni zakonisht çnderimin: lavdërim apo faj? Sigurisht, me censurë. Pse, duke i përbuzur si të pandershëm, vrapon t'i shikosh si të denjë për nder, habitesh prej tyre, i admiron dhe i duartrokit? Çfarë tjetër mund të thuhet për argëtimin në gjurmët e kuajve dhe karremin e kafshëve? Ata shoqërohen nga lloj-lloj mizori, i mësojnë njerëzit të jenë gjithmonë mizor, të pamëshirshëm dhe çnjerëzor, i mësojnë të shikojnë njerëzit që mundohen, gjakun që derdhet dhe tërbimin e kafshëve, të cilat nuk mund t'i frenojë asgjë. Ligjvënësit e urtë të lashtë i prezantuan të gjitha këto sëmundje, dhe qytetarët duartrokasin dhe habiten. Mund të ndodhë, dhe ndoshta do të jetë, që nëse jo të gjithë, atëherë të paktën disa do të na dëgjojnë dhe do të bien dakord më mirë të tallen me ne, sesa të qeshin me ne me të tjerët me të qeshura të denja për lot, gjithë censurim dhe ndëshkim. 6. Si do të thoshit se e turpëroni martesën? Nuk do të ndodhë! Nuk është martesa që dënoj, por e keqja që vjen me martesën, veshjet, dekorimet dhe të gjitha teprimet e tjera. Në të vërtetë, shumë do të dashurohen me nusen atë ditë edhe para burrit të saj të ardhshëm. Por, thoni ju, shumë do të habiten me bukurinë e saj femërore. Pra, çfarë nga kjo? Nëse ajo është e dëlirë, vështirë se do t'i shmangë dyshimet e liga; nëse është e paarsyeshme, së shpejti do të kapet për shkak të teprimeve të asaj dite. Këtu ka kaq shumë të keqe dhe pavarësisht se nëse nuk ekziston, atëherë njerëzit që nuk janë më të mirë se kafshët e konsiderojnë turp dhe e shohin të pahijshme që nusja të mos shfaqet para të gjithëve dhe të mos përfaqësojë një turp të përgjithshëm për kureshtarët. Ndërkohë, duhet konsideruar ajo që ndodh të jetë e turpshme, qesharake dhe e pahijshme. E di tani që do të më dënojnë për këtë, do të më quajnë të paarsyeshëm dhe qesharak; por unë do të duroj talljen, përderisa të vijë ndonjë e mirë prej saj. Po, do të isha i denjë për tallje, nëse, duke më mësuar të përçmoj mendimet e njerëzve, unë vetë, përpara të tjerëve, do të bija në sëmundjen e kotësisë. Më tej, meqenëse e gjithë kjo ndodh në mbrëmje, në mënyrë që errësira të mos e mbulojë të keqen, ndizen pishtarë, duke e penguar paturpësinë të fshihet. Çfarë do të thotë ky tubim madhështor? Çfarë është dehja? Cilat janë këto tuba? A nuk është e qartë se ato shërbejnë për të siguruar që ata që janë në shtëpi dhe të zhytur në gjumë të thellë të mësojnë për këtë, të zgjohen nga tingujt e tubit dhe, duke u përkulur mbi parmakë, të dëshmojnë këtë komedi? Çfarë mund të themi për vetë këngët, të cilat janë të mbushura me imoralitet të skajshëm, përshkruajnë dashurinë e çmendur, marrëdhëniet e paligjshme, prishjen e lidhjeve familjare dhe tragjeditë e panumërta dhe përsërisin vazhdimisht emrat e dashnorit dhe dashnorit, dashnorit dhe dashnores? Dhe më e keqja, virgjëreshat, pasi kanë braktisur çdo turp, veprojnë për nder të nuses, ose më mirë, për çnderim të saj dhe rrezikojnë shpëtimin e tyre duke u përfshirë në këngë të çrregullta, fjalime të turpshme dhe argëtim satanik mes të rinjve të shthurur. Dhe pas kësaj ju pyesni: pse ndodh shthurja, pse ndodh tradhtia bashkëshortore, pse prishet martesa? Por, thoni ju, këtë nuk e bëjnë vasha fisnike dhe të ndershme. Papastërtia dhe papastërtia vlerësohen me një aftësi dhe forcë të tillë - për të shkatërruar të gjitha llojet e makinacioneve të djallit! Nuk të vjen turp, më thuaj? A do ta kuptoni ndonjëherë sesi djalli, që në moshë të re, i hap pak nga pak rrjetat e tij dhe i përdor truket e tij dinake? Nëse papastërtia prodhon efekte të tilla, atëherë pse nuk e lyeni ballin me të, pasi keni arritur moshën e pjekur dhe keni njerëz ziliqarë më shumë se një fëmijë? Pse nuk e lyen me baltë gjithë trupin? Nëse ka një fuqi të tillë në ballin tuaj, atëherë pse nuk e lyeni me baltë gjithë veten? Një sugjerim qesharak dhe zbavitës i Satanait, jo vetëm që shkakton të qeshura, por edhe ekspozon të mashtruarit në Gehena! Nëse kjo bëhet midis paganëve, atëherë nuk është aspak e habitshme; dhe kur ata që adhurojnë kryqin, marrin sakramente të patregueshme dhe që kanë arritur mençuri, u përmbahen zakoneve të tilla të turpshme, kjo është e denjë për lot. Zoti ju ka nderuar me paqe shpirtërore; dhe e ndotni fëmijën me pisllëk? Zoti ju ka nderuar; po e çnderoni veten? A duhet të flasim për paragjykime të tjera satanike gjatë shtatzënisë dhe lindjes, të cilat mbështeten nga mamitë për shkatërrimin e kokës së tyre, për paragjykimet gjatë vdekjes dhe kryerjen e secilës, për rënkimet dhe klithmat e pakuptimta, për veprimet e çmendura mbi arkivolet dhe kujdesin e gurëve të varreve, për mbledhjen e parakohshme dhe qesharake për paragjykimet e grave, për paragjykimet e paragjykimeve? Dhe prej tyre, më thuaj, po kërkon lavdërim? A nuk është jashtëzakonisht çmenduri të kërkosh lavdi nga njerëzit që janë kaq të gabuar në mendimet e tyre dhe bëjnë gjithçka më kot, në vend që të drejtohemi vazhdimisht te Syri vigjilent, duke bërë dhe thënë gjithçka me mendimin e gjykimit të Tij? Nëse njerëzit na lavdërojnë, nuk do të na sjellin asnjë dobi; dhe nëse veprat tona i pëlqejnë Atij, atëherë Ai do të na përlëvdojë këtu dhe të nesërmen do të na nderojë me bekime të papërshkrueshme, për të cilat ne të gjithë mund të jemi të denjë, me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderimi, në shekuj të shekujve dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Në përkthimin rusisht, fjala "e fundit" është riorganizuar: "për ne, lajmëtarët e fundit". Teksti grek i lejon të dyja leximet, por Chrysostom e thotë ashtu siç është këtu - I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: