Беседа 12

Škoda z pýchy. - Pavlova múdrosť. „Netreba hľadať chválu od ľudí, ale od Boha. – Odsúdenosť divadelných predstavení, dostihov a vnadenia zvierat. – Odsudzovanie svadobných zvykov. – Poverčivé obväzy, chrastítka a rôzne predsudky. 1 Kor.4:6. Toto som, bratia, pre vás aplikoval na seba a na Apolla, aby ste sa od nás naučili nefilozofovať nad rámec toho, čo je napísané. 1. Kým bolo potrebné použiť obviňujúcu reč, (apoštol) hovoril v tajnosti a rozprával sa s Korinťanmi tak, ako keby sa vec týkala jeho samého, aby sa tí, čo odsudzujú, predstavujúc si dôstojnosť tvárí odsúdených, nemohli hnevať z obvinení; a keď bolo potrebné zmierniť výčitku, potom zanechá obraznú reč a po odhalení toho, čo bolo skryté, ukáže tváre skrývajúce sa pod menami Pavla a Apollo. Preto hovorí: „Toto, bratia, som aplikoval na seba a na Apolla. Tak ako to robia s chorým, keď je napríklad choré dieťa tvrdohlavé a nechce užívať lieky ponúkané lekármi, potom tí, čo sa oňho starajú, pozvú jeho otca alebo mentora a požiadajú ich, aby liek z rúk lekára zobrali a priniesli dieťaťu, aby ho zo strachu prijalo a upokojilo – tak Pavol, odsudzujúci Korinťanov pre ostatných, jeho meno veľmi odsúdil, odsúdil a neprezradil vo svojom ex. reč, aby z úcty k týmto menám prijali uzdravenie; a keď prijali, potom konečne prezradili, o kom hovoria. To nie je pretvárka, ale blahosklonnosť a rozvážnosť. Keby bol povedal priamo: odsudzujete svätých a ctihodných mužov, boli by sa pohoršili a nepočúvali by; a teraz, keď povedal: „Veľmi málo pre mňa znamená, ako ma súdiš,“ a tiež: „Kto je Pavol? kto je Apollo?, potom skôr prijali návrh. Preto povedal: „Toto som, bratia, aplikoval na seba a na Apolla kvôli vám, aby ste sa od nás naučili nefilozofovať nad rámec toho, čo je napísané,“ a priamo sa dozvedeli to, čo by sa o tých, ktorí by sa dozvedeli, dozvedeli, že keby sa to nedozvedel. neprijali by napomenutie, urazení tým, čo bolo povedané, a teraz, z úcty k Pavlovi a jeho spoločníkovi, rýchlo prijali pokarhanie, čo to znamená: „nefilozofovať nad rámec toho, čo je napísané“ Písmo hovorí: „Pozeráš sa na smietku, ktorá je v oku svojho brata? A opäť: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:3, 1). Ak sme medzi sebou spojení a sme jedno, tak by sme sa nemali búriť proti sebe. It is also said: “whoever humbles himself will be exalted” (Matthew 23:12); and also: “Whoever wants to become great among you must be your servant” (Mark 10:43–44). To je to, čo hovorí! “So that you... do not become arrogant one before another” (1 Cor. 4:6). Here he, leaving the teachers, again denounces the disciples, because the latter extolled the former. Moreover, the teachers would not soon accept such a suggestion, because they were looking for external glory and were blinded by this passion; a učeníci, ktorí neprijímali slávu, ale dávali ju iným, s väčšou pravdepodobnosťou prijali napomenutie a boli schopní uzdravenia z choroby ako ich vodcovia. Indeed, this is also out of pride, when someone, having nothing for himself, is exalted by others. Tak ako ten, kto sa vyvyšuje v cudzom bohatstve, to robí z pýchy, tak to robí aj ten, kto sa vyvyšuje v sláve niekoho iného. Preto to právom (apoštol) nazýva pýchou. Keď sa jeden člen v tele dostane vyššie ako ostatné, potom to nie je nič iné ako bolestivý nádor, pretože jeden člen môže stúpať vyššie ako iný, okrem zápalu. Rovnako v tele Cirkvi, kto je pyšný a povýšený, je v bolestivom stave, pretože sa povznáša nad všeobecnú primeranú pozíciu, a preto podstupuje bolestivý nádor. This happens in the body when some excess and harmful moisture accumulates instead of ordinary nutritional juices. Pýcha sa teda rodí v duši, keď do nás vstupujú cudzie myšlienky. You see how accurately he expressed himself when he said: do not be arrogant. Pýcha je ako zápalový nádor naplnený škodlivými šťavami. However, in saying this, he does not prohibit showing respect, but condemns respect associated with harm. Chcete vzdať úctu tým a tým? nezasahujem; ale len bez ublíženia inému. Teachers were not given to us so that we would rebel against each other, but so that everyone would unite with each other. 2. Tvoje cnosti nepochádzajú od teba, ale z milosti Božej. Ak ukážete na vieru, pochádza z povolania; či poukazujete na odpustenie hriechov, na dary, na schopnosť učiť, na cnosti – všetko ste odtiaľ dostali. Čo, povedzte, máte, čo by ste nedostali, ale dosiahli ste to sami? Nemôžeš na nič ukázať. Dostal si to a preto si arogantný? Preto by ste sa mali pokoriť, pretože to, čo sa dáva, nepatrí vám, ale darcovi. Ak ste dostali, dostali ste od Neho; ak ste to dostali od Neho, potom ste dostali to, čo nebolo vaše; Ak ste dostali niečo, čo nie je vaše, prečo sa potom vyvyšujete, akoby ste mali všetko od seba? Preto (apoštol) dodal: „A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? (1. Kor. 4:7). Keď takto dôsledne dokázal svoju myšlienku, ďalej ukazuje, že im ešte veľa chýba, a hovorí: aj keby si všetko dostal, potom sa nechváľ, lebo toto všetko nie je tvoje; ale teraz toho ešte veľa nemáš. A na začiatku to naznačil, keď povedal: „Nemohol som s tebou hovoriť... ako u duchovných ľudí“ (1Kor 3,1) a tiež: „Rozhodol som sa, že medzi vami nebudem poznať nič okrem Ježiša Krista, a toho ukrižovaného“ (1Kor 2,2); a tu im to vyčítavo vštepuje a hovorí: „Už ste naplnení, už ste bohatí“ (1Kor 4,8), t. j. už nepotrebujete, ani nikoho ste sa nedostali na vrchol, vy ste sa dostali na vrchol. apoštoli ani učitelia "Už máte dosť." Nie nadarmo používa slovo „už“, ale časom dokazuje, aký je ich názor nepodložený a nerozumný. Ironicky im hovorí: tak skoro ste sa dostali na koniec! To nemohlo byť spôsobené samotným časom; dokonalosť je v budúcnosti; uspokojiť sa s málom je znakom slabej duše; s málom, považovať sa za bohatého je typické pre chorú a úbohú dušu; zbožnosť je nenásytná; Na začiatku je pre detskú myseľ typické, že sa považuje za osobu, ktorá dostala všetko, a to až na začiatku veci – na konci. Nasledujúcimi slovami im vyčíta ešte viac. Presne, keď povedal: "Už máš dosť," pokračuje: "už si zbohatol, začal si kraľovať bez nás. Ach, keby si naozaj kraľoval, aby sme mohli kraľovať ty a ja!" (1. Kor. 4:8). Tieto slová sú plné veľkej výčitky. Preto ich po mnohých výpovediach priviedol do väzenia. Napomenutie je potom viac rešpektované a rýchlejšie prijaté, keď sa po napomenutí dávajú výčitky. To môže dojať a ohromiť tú najnehanebnejšiu dušu viac ako priame pokarhanie a zároveň zmierniť smútok a mrzutosť, ktorá z napomenutia pochádza. Slová výčitky obsahujú tú úžasnú vlastnosť, že zrazu vyvolajú dva opačné účinky: zasiahnu tvrdšie ako priame pokarhanie a karhaného človeka napriek najvážnejšej porážke disponujú k väčšej trpezlivosti. "Budeš vládnuť bez nás." Tvrdá výčitka učiteľom aj žiakom! Tu sa ukazuje ich nehanebnosť a veľké šialenstvo. Význam jeho slov je nasledovný: v našej práci máme ty a ja všetko spoločné a ty si prvý, kto dostane odmeny a koruny. On však hovorí, že sa nad tým netrápim; Preto dodáva: "Ach, keby si tak naozaj vládol!" A aby tieto slová nepôsobili ironicky, pokračuje: „aby sme vy a ja vládli“. Potom by sme podľa neho dostali tieto výhody. Vidíte, ako zároveň vyjadruje výčitky, obavy a múdrosť? Pozrite sa, ako tiež ničí ich pýchu svojimi nasledujúcimi slovami: „Lebo si myslím, že Boh nás poslov určil ako posledných, ako keby sme boli odsúdení na smrť“ (1. Kor. 4:9). V slove „nám“ je opäť obsiahnuté veľké presvedčenie a výčitka. Ale nezostal len pri tomto slove, ale poukázal na svoju dôstojnosť, aby ich viac presvedčil; „nám,“ hovorí, „poslom“ 18. Tí, ktorí ste utrpeli mnohé nešťastia, zasiali kázanie zbožnosti, obrátili vás k takej múdrosti, tých „Boh usúdil, že sú akoby odsúdení na smrť“. Keď povedal: „aby sme aj my kraľovali s vami“, zmiernil silu reči; ale aby im to neubralo, opäť pokračuje vo svojej reči ešte vyčítavejšie a hovorí: „Lebo si myslím, že nás, poslov, Boh určil ako posledných 19, ako keby sme boli odsúdení na smrť.“ Vidím, hovorí, a z vašich slov vyplýva, že sme opovrhnutiahodnejší ako všetci ostatní a sme odsúdení znášať neustále katastrofy; a ty už snívaš o kráľovstve, poctách a odmenách. Byť šialený sa zdalo horšie ako byť múdry, tiež byť slabý - ako byť silný, byť nečestný - ako byť slávny a slávny; a predsa im to druhé pripisuje a prvé si osvojuje, a tým dokazuje, že prvé je lepšie ako druhé, pretože priťahuje pohľady nielen ľudí, ale aj zástupu anjelov. „Lebo náš zápas nie je“ len s ľuďmi, ale so silami bez tela (Ef. 6:12); Preto sa na nás pozerá veľa divákov. „My sme blázni pre Krista, ale vy ste múdri v Kristovi“ (1. Kor. 4:10). Týmito slovami im opäť vyčíta a ukazuje, že je nemožné, aby sa také protikladné vlastnosti spojili v jedno a je nemožné, aby boli spolu také odlišné predmety. Ako je možné, hovorí, že ste múdri, zatiaľ čo my sme blázni v záležitostiach Krista? Sme vystavení bitiu, opovrhovaniu, zneucteniu a darmo nás uctievajú, ale mnohí si vás ctí a považujú za rozumného a múdreho; ale je možné, aby tí, ktorí hlásajú rovnakú doktrínu, mali opačné vlastnosti? „My sme slabí, ale ty si silný,“ to znamená, že sme prenasledovaní, prenasledovaní a ty sa tešíš pokoju a veľkej úcte: to je však v rozpore s podstatou kázne. "Ty si v sláve a my sme v hanbe." Tu sa odvoláva na tých, ktorí sú ušľachtilí a vznešení vo vonkajších cnostiach. „Aj dodnes trpíme hladom a smädom, nahotou a ranami, blúdime a lopotíme sa vlastnými rukami“ (1 Kor 4, 11-12), t. j. nehovorím o dávnych okolnostiach, ale o tom, čo sa nám deje v súčasnosti; vôbec nám nejde o ľudské veci a vonkajšiu slávu, ale obraciame svoje oči len k Bohu. Vždy musíme robiť presne to isté, pretože sa na nás nepozerajú len anjeli, ale ešte pred nimi nám On sám prikázal konať naše skutky. Preto nemáme núdzu o pochvaly zvonka. Neuspokojiť sa s Jeho pozornosťou, ale obrátiť sa so žiadosťou o chválu na otrokov, ako sme my, znamená uraziť Ho. Tak ako bojovníci konajúci v malom predstavení hľadajú viac, pričom tých prvých považujú za nedostatočné na ich rozlíšenie, tak tí, ktorí sa v Božích očiach usilujú a potom hľadajú slávu u ľudí, viac zanechávajú, hľadajú menej, a tým sú vystavení veľkému trestu. Preto bolo všetko zvrhnuté, preto nastal zmätok v celom vesmíre, pretože všetko robíme pozeraním sa na ľudí; v dobrých skutkoch považujeme Božiu priazeň za nič, ale hľadáme schválenie od otrokov, ako sme my, a v zlých skutkoch tiež nehľadíme na Neho, ale bojíme sa ľudí. Ľudia sa medzitým s nami postavia pred súd a vôbec nám nepomôžu; a Boh, ktorému teraz nevenujeme žiadnu pozornosť, nad nami vynesie svoj súd. Vieme to, a napriek tomu neprestávame vyhľadávať pozornosť ľudí: toto je náš hlavný hriech! V očiach ľudí sa nikto neodváži spáchať cudzoložstvo, ale bez ohľadu na to, koľko žiadostivosti vzplanie, sila vášne je prekonaná ľudskou hanbou; a v očiach Božích sa nielen dopúšťajú smilstva a cudzoložstva, ale odvážili sa a odvážili sa dopustiť aj iných, ešte vážnejších hriechov. Nie je to samo osebe schopné spustiť na nás nebeský hrom? Ale čo hovorím o smilstve a cudzoložstve? Hanbíme sa páchať oveľa ľahšie hriechy pred ľuďmi, ale nie pred Bohom. Preto sa stalo všetko zlo, lebo v zlých skutkoch sa nebojíme Boha, ale ľudí; Preto sa vyhýbame dobrým skutkom, ktoré sa ľuďom nezdajú, pretože nehľadíme na podstatu vecí, ale na názory iných. 4. Ohľadom zlých skutkov konáme úplne rovnako: to, čo nie je dobré a nie je dobré samo o sebe, ale to, čo sa ľuďom tak zdá, sa my zo zvyku snažíme prijať ako dobro, a tak sa úplne skaziť. Možno sa mnohým zdajú tieto slová nejasné; preto je potrebné ich vysvetliť. Keď sa dopustíme cudzoložstva – začneme tým, čo už bolo spomenuté – vtedy sa bojíme ľudí viac ako Boha. Im sa podriaďujeme; robíme ich našimi vládcami; a mnohým veciam, ktoré sa týmto vládcom zdajú zlé, no v skutočnosti zlé nie sú, sa z rovnakého dôvodu vyhýbame. Takže napríklad život v chudobe sa mnohým zdá hanebný a my sa chudobe vyhýbame nie preto, že je hanebná, a nie preto, že by sme o nej boli presvedčení, ale preto, že sa to našim vládcom zdá hanebné a my sa ich bojíme. Tiež byť vystavený dehonestácii a opovrhovaniu a nemať žiadnu moc – mnohí sa tiež zdajú byť veľmi hanebné a úbohé. Vyhneme sa tomu aj tým, že sa do veci nebudeme vŕtať, ale budeme sa riadiť názorom našich vládcov. A pokiaľ ide o opačné objekty, konáme s rovnakou ujmou pre seba. Byť bohatý, ušľachtilý, slávny a slávny sa zdá byť dobrá vec a my sa o to snažíme, opäť aj bez toho, aby sme sa vŕtali v podstate vecí, či sú naozaj dobré, ale podriaďujeme sa názorom našich vládcov. Ľud je naším vládcom; dav je náš prísny pán a krutý tyran. Netreba mu ani prikazovať, aby sme ho nútili poslúchať; nám stačí vedieť, čo chce, a poslúchame bez jeho príkazov: tak sme mu oddaní! Boh sa denne vyhráža a napomína a oni Ho nepočúvajú; a neusporiadaný a hrubý dav ani nepotrebuje rozkazovať; stačí povedať, čo sa mu páči, a hneď vo všetkom poslúchneme. Ako sa, hovoríte, môžeme zbaviť týchto vládcov? Ak budete konať rozvážnejšie ako oni, ak sa ponoríte do podstaty vecí, ak nebudete hľadieť na názory ľudí, ak si v prvom rade zvyknete báť sa nie ľudí, ale nespiajúceho Oka v skutočne hanebných skutkoch a očakávať od Neho koruny v dobrých skutkoch. Takto a vo všetkom ostatnom nebudeme závislí od ľudí. Kto koná dobro, nepovažuje ich za hodných súdiť jeho cnosti, ale uspokojí sa s Božím súdom, nebude im venovať pozornosť v opačných veciach. Ale ako, hovoríte, sa to dá dosiahnuť? Premýšľajte o tom, čo je človek a čo je Boh, koho opúšťate a ku komu sa uchyľujete, a čoskoro všetko dosiahnete. Človek spolu s vami podlieha rovnakému hriechu, rovnakému súdu a trestu; „človek je ako márnosť“ (Ž 143:4), súdi nesprávne a potrebuje vyššie vedenie; človek je „prach a popol“ (1 Moj 18,27) a keď začne chváliť, často nechváli skutočne, buď z uspokojenia, alebo z nenávisti, a keď začne obviňovať alebo odsudzovať, robí to z rovnakých dôvodov. Ale Boh taký nie je; naopak, Jeho súd je nestranný a Jeho súd je čistý. Preto by si sa mal vždy uchýliť k Nemu, a to nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že On sám ťa stvoril, obdaril viac než ktokoľvek iný a miluje ťa viac, ako miluješ seba. Prečo sa my, opúšťajúc úžasného Darcu odplaty, uchyľujeme k človeku, ktorý nie je ničím, súdi nesprávne a koná nesprávne? Nazýva ťa niekto zlým a zlomyseľným, keď ním vôbec nie si? Radšej ho ľutujte, plačte, že sa skazil, a nehľaďte na jeho úsudok, lebo oči jeho duše sú zaslepené; a to isté hovorili o apoštoloch, ale ich ohováračov si nevšímali. Nazýva vás láskavým a čestným? Ak ste naozaj takí, nebuďte z tejto recenzie nedbalí; ak to tak nie je, tak si nevšímaj a ber to ako výsmech. Chcete vedieť, ako sú úsudky ľudí nesprávne, zbytočné, smiešne a podobné úsudkom démonov a šialencov, či nemluvniat? Vypočujte si, čo sa kedysi stalo. Poviem vám o úsudkoch nie obyčajných ľudí, ale ľudí, ktorí boli považovaní za najmúdrejších, starovekých zákonodarcov. Kto z ľudí môže byť múdrejší ako človek uznaný za hodného písať zákony pre mestá a národy? A predsa títo mudrci nepovažovali cudzoložstvo za zhubnú záležitosť a hodnú trestu; ziadny z vonkajsich (pohanskych) zakonov za to netrestal a nevolal vinnika na sud a ak by niekto kvoli tomu zacal volat, ludia by sa mu vysmievali a sudca by ho neprijal. Veštenie medzi nimi tiež nebolo prenasledované a nikto zaň nebol potrestaný. Opilstvo a obžerstvo nielenže neboli zlozvykom, ale mnohí to považovali za cnosť; na vojenských slávnostiach v tom medzi sebou veľa súperili a tí, čo potrebovali mať najmä zdravý rozum v zdravom tele, oddávali sa najmä opilstvu, uvoľneniu tela a zatemneniu duše; a nikto zo zákonodarcov nenavrhol trest za tento trestný čin. Chcete počuť o mnohých iných veciach, ktoré dokazujú ich šialenstvo? Netrestá iných, ale sami predpisujú iným zákonom. čo je to? Zakladajú predstavenia, privádzajú tam zástupy neviestok a smilníkov, urážajúcich samotnú prírodu, umiestňujú všetkých ľudí na vyvýšené miesta, a tak akoby oživujú mesto a oslavujú veľkých kráľov, ktorí žasnú nad oslavami a víťazstvami. Čo je hanebnejšie ako takáto pocta? Čo je nepríjemnejšie ako takéto potešenie? A od takýchto ľudí hľadáte pochvalu za svoje činy? Naozaj, povedzte mi, chcete počuť chválu na rovnakom základe ako tanečníci, slobodomyseľní, šašovia a neviestky? Nie je to znak extrémneho šialenstva? Chcel by som im povedať: je dobré prekrúcať zákony prírody a pripúšťať nezákonné spojenia? Bezpochyby odpovedia: nie dobre; a sami zrejme tento zločin trestajú. Prečo privádzate na javisko zhýralých ľudí a nielen ich vyvádzate, ale aj odmeňujete nespočetnými a nevýslovnými darmi? Na inom mieste trestáte tých, čo sa odvážia páchať tieto skutky, ale tu na nich ako na obecných dobrodincov mesta míňate peniaze a živíte ich na úkor verejných súm. Ale hovoríte, že sú považovaní za nečestných. Prečo ich vychovávaš? Prečo chcete vzdávať česť kráľom prostredníctvom nečestných ľudí? Prečo škodíte mestu? Prečo na ne míňate také sumy? Ak sú nečestní, tak ich treba odohnať ako nečestných. Ako zvyčajne sprevádzate dehonestáciu: chvála alebo vina? Samozrejme, s cenzúrou. Prečo, keď nimi pohŕdaš ako nečestnými, utekáš sa na nich pozerať ako na hodných cti, čuduješ sa im, obdivuješ ich a tlieskaš im? Čo sa dá ešte povedať o zábave na konských dráhach a vnadení zvierat? Sprevádzajú ich najrôznejšie zverstvá, učia ľudí, aby boli vždy krutí, nemilosrdní a neľudskí, učia ich pozerať sa na mučených ľudí, na prelievanú krv a na besnenie zvierat, ktoré sa nedajú ničím obmedziť. Múdri starodávni zákonodarcovia zaviedli všetky tieto neduhy a občania tlieskajú a sú prekvapení. Ak však chcete, nechajme tieto záležitosti, ktoré sú priamo a jednoznačne nemorálne, hoci ich za to pohanskí zákonodarcovia nepovažovali; Prejdime k úctyhodným dekrétom a uvidíme, ako sa do nich primiešali zneužívania kvôli hlúpostiam ľudí. Manželstvo sa medzi nami i medzi pohanmi považuje za počestnú záležitosť; a skutočne je úprimný, ale počas manželstva sa robí veľa vtipných vecí, ako teraz budete počuť. Mnohí, držiac sa zvyku a obetujúc mu svoju myseľ, si nezmyselnosť toho všetkého ani nevšimnú, ale stále sa obracajú na iných so žiadosťou o pokyny. Tu sú okrúhle tance a cimbaly a fajky a nehanebné reči a hanebné piesne, opilstvo a neslušné vtipy a všetky druhy diabolských ohavností. Viem, že sa môžem zdať smiešny, keď to obviňujem, a ľudia ma považujú za blázna, ktorý sa búri proti starým zvykom, pretože sila zvyku je veľká, ako som už povedal; ale napriek tomu o tom neprestanem hovoriť. Môže byť a pravdepodobne aj bude, že ak nie všetci, tak nás aspoň niektorí budú počúvať a budú súhlasiť, že bude lepšie, ak sa im budú vysmievať s nami, ako sa nám spolu s ostatnými smiať smiechom hodným sĺz, všetkej výčitky a trestu. V skutočnosti nie je hodné krajného odsúdenia, keď dievča, ktoré bolo od detstva vždy vo vnútornom pokoji a naučilo sa skromnosti, je zrazu nútené zanechať všetku hanbu, na začiatku manželstva sa naučí nehanebnosti a je privedené do stredu kruhu nečestných a nemorálnych ľudí, smilníkov a zhýralcov? Aké zlo nebude od toho dňa zasiate do duše nevesty? Nehanebnosť, drzosť, neúcta, márnivosť; bude chcieť tráviť všetky budúce dni rovnako. To je dôvod, prečo existujú nešetrné a márnotratné manželky: preto majú nespočetné množstvo zla. Nehovor mi o zvyku. Ak je to zhubná vec, nech sa to nestane raz; ak je to dobré, tak nech je to stále. Smilstvo, povedz mi, nie je to niečo zlé? Odpustíme, ak sa to čo i len raz dopustí? Vôbec nie. prečo? Pretože aj keď to bolo spáchané raz, vždy je to neresť. Tak isto radosť nevesty, ak je zhubná, by sa nemala ani raz stať; ak to nie je zhubné, tak nech je to trvalé. 6. Ako by ste povedali, že hanbíte manželstvu? To sa nestane! Nie je to manželstvo, ktoré odsudzujem, ale zlo, ktoré so sebou prináša manželstvo, obliekanie, dekorácie a všetky ostatné excesy. V ten deň sa totiž mnohí zamilujú do nevesty ešte skôr ako jej budúci manžel. Ale, poviete si, mnohí budú prekvapení jej ženskou krásou. Tak čo z toho? Ak je cudná, sotva sa vyhne zlému podozreniu; ak je nerozumná, čoskoro ju chytia kvôli excesom toho dňa. Je tu toľko zla a napriek tomu, že ak neexistuje, tak ľudia, ktorí nie sú o nič lepší ako zvieratá, to považujú za hanbu a považujú za neslušné, aby nevesta pred všetkými nevystúpila a nepredstavovala všeobecnú hanbu pre zvedavcov. Medzitým by sme mali zvážiť, čo sa stane hanebným, smiešnym a neslušným. Teraz viem, že ma za to odsúdia, nazvú ma nerozumným a smiešnym; ale znesiem posmech, pokiaľ z toho vzíde nejaké dobro. Áno, bol by som hodný posmechu, keby som sám tým, že som sa naučil pohŕdať názormi ľudí, upadol pred ostatnými do choroby márnivosti. A nasleduje toto: nielen cez deň, ale aj večer sa muži opíjajú a omámení a zapálení od opitosti sa pripravujú na pohľad na krásu dievčenskej tváre: a nielenže hodujú v dome, ale aj vyjdú na námestie a vyvedú ju do hlbokej noci s fakľami, aby ju všetci nevideli, a to všetko tu musí zostať. Ani tam sa nezastavia, ale vedú ju ďalej hanebnými rečami; Tento zvyk sa medzi mnohými stal zákonom. Trampovia, eštebáci a libertíni v nespočetnom množstve smelo hovoria, čo chcú, jej aj jej budúcemu manželovi; tu sa nič nerobí skromne, ale všetko sa robí s nehanebnosťou. Akú dobrú lekciu cudnosti dostane nevesta, keď toto všetko uvidí a počuje? Medzi pozvanými je dokonca akási diabolská súťaž – predčiť sa navzájom umením hanebnej a hanebnej výrečnosti, ktorou zahanbujú prítomných a tí z nich odchádzajú ako víťazi, ktorí povedali viac hanebných a potupných vecí ako ostatní. Viem, že moje slová sú nepríjemné, ťažké a neznesiteľné, pretože sa zdajú byť namierené proti slastiam života; ale práve to ma mrzí, že nepríjemné sa začalo považovať za niečo príjemné. Nie je to nepríjemné, povedzte mi, byť urážaný, znesväcovaný a dehonestovaný všetkými spolu s vašou nevestou? Ak niekto sám na námestí povie niečo zlé o tvojej žene, veľmi sa rozčúliš a život považuješ za bezcenný; a keď sa búriš v prítomnosti celého mesta spolu so svojou budúcou manželkou, raduješ sa a obdivuješ. Nie je to šialené? Ale hovoríte, že toto je zvyk. To je obzvlášť zvláštne a hodné sĺz, že diabol zaviedol takýto zvyk. Keďže manželstvo je čestná záležitosť, ktorá slúži pre pokračovanie ľudského rodu a prináša mnohé výhody, ten zlý, pohltený závisťou a vedomím, že manželstvo chráni pred cudzoložstvom, zavádza každé cudzoložstvo iným spôsobom. Na takýchto zhromaždeniach bolo skutočne zahanbených veľa panien; ak sa to nedeje vždy, potom stačia len hanebné reči a piesne, aby diabol uprostred námestia zneuctil nevestu a zneuctil ženícha. Ďalej, keďže sa to všetko deje večer, aby tma nezakryla zlo, zapaľujú sa pochodne, ktoré bránia nehanebnosti ukryť sa. Čo znamená toto veľké stretnutie? Čo je to opilstvo? Čo sú tieto potrubia? Nie je zrejmé, že slúžia na to, aby sa o tom dozvedeli ľudia v domoch a ponorení do hlbokého spánku, prebudili sa zo zvukov fajky a naklonení cez zábradlie boli svedkami tejto komédie? Čo môžeme povedať o samotných piesňach, ktoré sú naplnené extrémnou nemorálnosťou, zobrazujú šialenú lásku, nezákonné vzťahy, skazenosť rodinných väzieb a nespočetné množstvo tragédií a neustále opakujú mená milenca a milenca, milenca a milenky? A čo je horšie, panny, ktoré opustili všetku hanbu, konajú na počesť nevesty, alebo ešte lepšie, na jej hanbu a ohrozujú svoju spásu tým, že sa zapájajú do neporiadnych piesní, hanebných rečí a satanských zábav medzi skazenou mládežou. A potom sa pýtate: prečo sa deje zhýralosť, prečo dochádza k cudzoložstvu, prečo sa rozpadá manželstvo? Ale, hovoríte, toto nerobia vznešené a čestné panny. Prečo sa mi smeješ, keď poznáš tento zvyk predo mnou? Ak je to, čo sa tu robí, dobré, nech urobia to isté; a ak to nie je dobré, tak sú chudobní, len preto, že sú chudobní, nie sú tiež panny, nemajú byť aj cudné? A teraz, keď panna tancuje medzi všeobecným zhromaždením skazených mladíkov, nezdá sa, povedzte, nečestnejšia ako smilnica? Ak hovoríte, že to robia slúžky, tak aj v tomto prípade vás nemôžem odsúdiť, pretože ani u nich to nie je prípustné. 7. Všetko zlé nastáva preto, lebo sa vôbec nestaráme o svoju domácnosť; na vyjadrenie pohŕdania stačí povedať, že on je otrok, alebo ona je slúžka, hoci denne počúvame: „v Kristovi Ježišovi nie je otrok ani slobodný“ (Gal 3,28). Ani koňa, ani osla nenecháte bez svojej starostlivosti, ale robíte všetky opatrenia, aby neboli zlé; Prečo pohŕdaš otrokmi, ktorí majú rovnakú dušu ako ty? A čo hovorím o otrokoch, keď sa nestaráte o synov aj o dcéry? čo sa stane? Človek musí čoskoro zažiť smútok, keď sa všetci správajú nevyspytateľne; a často je štát vystavený najväčšiemu neporiadku, pretože v dave a hluku sa míňa veľa zlata a šperkov. Potom po svadbe, ak sa narodí dieťa, opäť vidíme to isté šialenstvo, vidíme veľa symbolických činov hodných smiechu. Keď je potrebné pomenovať bábätko, potom bez toho, aby ho ešte volali svätým, ako to robili predovšetkým starí ľudia, ale po zapálení lámp a pomenovaní im dajú iné mená, nazvú dieťa menom toho, ktoré bude horieť najdlhšie, za predpokladu, že dieťa teda bude žiť dlhšie. Potom, ak sa mu stane smrť (ako sa to často stáva), nasleduje veľa vtipných akcií inšpirovaných diablom, ktorý sa s ľuďmi hrá ako s hlúpymi deťmi. Máme sa baviť o obväzoch, o hrkálkach visiacich na ruke, o červenej priadze a o mnohých iných veciach, ktoré dokazujú veľké šialenstvo, keď sa na dieťa okrem spásonosného krížika nemá dávať nič iné? Medzitým teraz kríž, ktorý obrátil celý vesmír, porazil diabla a zvrhol všetku jeho moc, zostáva zanedbaný; a bezpečnosť dieťaťa je zverená tkanine, priadzi a iným podobným doplnkom. Mám povedať niečo ešte vtipnejšie? Nech nám nikto nevyčíta obscénnosť, ak sa naše slovo týka takýchto predmetov. Každý, kto chce vyčistiť zhnité výrastky, neodmieta si najskôr zašpiniť ruky. Čo je také vtipné? Považuje sa to za maličkosť – čo ma mrzí – ale dokazuje to nerozumnosť a extrémne šialenstvo. Ženy, zdravotné sestry a slúžky berú blato z kúpeľov a namáčajú doň prst a natierajú čelo dieťaťa; ak sa niekto pýta: čo znamená táto špina, táto hlina? - hovoria: chráni pred zlým okom, závisťou a nenávisťou. Žiaľ! Špine a špine sa pripisuje taká schopnosť a taká sila – ničiť všetky druhy diablových machinácií! Nehanbíš sa, povedz? Pochopíte niekedy, ako diabol od útleho veku človeka postupne rozťahuje siete a používa svoje prefíkané triky? Ak špina má také účinky, prečo si ňou nepomažete čelo, keď ste dosiahli zrelý vek a máte závistlivých ľudí viac ako dieťa? Prečo si nenatrieš celé telo blatom? Ak to má takú silu na vašom čele, prečo si potom nenatriete blato? Vtipný a zábavný návrh Satana, ktorý nielenže vyvoláva smiech, ale aj vystavuje oklamaných gehenne! Ak sa to deje medzi pohanmi, potom to vôbec neprekvapuje; a keď tí, ktorí sa klaňajú krížu, prijímajú nevýslovné sviatosti a ktorí dosiahli múdrosť, dodržiavajú takéto hanebné zvyky, je to hodné mnohých sĺz. Boh ťa poctil duchovným pokojom; a ty zašpiníš dieťa špinou? Boh ťa poctil; dehonestuješ sám seba? Na čele by mal byť zobrazený kríž, ktorý prináša neprekonateľnú bezpečnosť; a ty, keď ho opustíš, upadneš do satanského šialenstva? Ak sa to niekomu zdá nedôležité, nech vie, že to vedie k veľkému zlu a že Pavol takéto veci nepovažoval za nedôležité a neignoroval ich. Povedz mi, čo môže byť menej dôležité ako to, ako zakryť hlavu? Pozrite sa však, ako veľmi ho to znepokojuje as akou silou odsudzuje (tých, ktorí sa modlia so zahalenou hlavou), pričom okrem iného vyjadruje, že si „hanbia hlavu“ (1. Kor. 11:4). Ak ten, kto sa zahaľuje, zneuctí svoju hlavu, neznechutí ten, kto ho pomaže blatom? Ako ho, povedz, privedie do rúk kňaza? Ako si môže kňaz položiť ruku na čelo, ktoré si pomazal blatom? Nie, bratia, nerobte to; ale už od prvého veku chráňte deti duchovnými zbraňami a naučte ich označovať si čelo rukou, a skôr, ako to budú môcť urobiť vlastnými rukami, sami im nakreslíte kríž. Mali by sme sa baviť o iných satanských predsudkoch počas tehotenstva a pôrodu, ktoré sú podporované pôrodnými asistentkami na zničenie vlastnej hlavy, o predsudkoch pri smrti a vynášaní každej jednej, o stonoch a nezmyselných výkrikoch, o šialených akciách na rakvách a starostlivosti o náhrobné kamene, o predčasnom a vtipnom schádzaní plačúcich žien, o predsudkoch o dňoch, vchodoch a východoch? A od nich mi povedzte, hľadáte oslavu? Nie je extrémne šialené hľadať slávu u ľudí, ktorí sa tak mýlia vo svojich názoroch a robia všetko márne, namiesto toho, aby sme sa neustále uchyľovali k pozornému Oku, robili a hovorili všetko s myšlienkou na Jeho súd? Ak nás ľudia chvália, neprinesú nám žiaden úžitok; a ak sa Mu naše skutky páčia, potom nás tu oslávi a na druhý deň nás poctí nevýslovnými požehnaniami, ktorých môžeme byť všetci hodní, milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ V ruskom preklade je slovo „posledný“ preskupené: „nám, posledným poslom“. Grécky text umožňuje obe čítania, ale Chryzostom to myslí tak, ako je to tu – I.I. Mohlo by vás zaujímať: