Беседа 12

Daune din mândrie. - Înțelepciunea lui Pavel. – Nu trebuie să cauți laudă de la oameni, ci de la Dumnezeu. – Reprobabilitatea spectacolelor de teatru, a curselor de cai și a momelii animalelor. – Condamnarea obiceiurilor de nuntă. – Pansamente superstițioase, zdrăngănitoare și diverse prejudecăți. 1 Corinteni 4:6. Aceasta, fraților, am aplicat-o mie și lui Apolo de dragul vostru, ca să învățați de la noi să nu filozofați dincolo de ceea ce este scris. 1. În timp ce era necesar să se folosească vorbirea acuzatoare, (apostolul) a vorbit în taină și a vorbit cu corintenii ca și când problema s-ar fi interesat pe el însuși, pentru ca cei care condamnă, închipuindu-și demnitatea fețelor celor condamnați, să nu se mânie din cauza acuzațiilor; iar când a fost necesar să îndulcească reproșul, atunci el lasă vorbirea figurată și, după ce a dezvăluit ceea ce era ascuns, arată chipurile ascunse sub numele lui Pavel și Apolo. De aceea spune: „Acesta, fraţilor, m-am adresat mie şi lui Apolo”. Așa cum fac cu cei bolnavi, când, de exemplu, un copil bolnav se încăpățânează și nu vrea să ia medicamentele oferite de medici, atunci cei care îl îngrijesc își invită tatăl sau mentorul și le cer să ia medicamentul din mâinile medicului și să-l aducă copilului, astfel încât de frică să accepte și să se liniștească - așa că Pavel, denunțând pe ceilalți, nu i-a dezvăluit pe ceilalți corinteni foarte chipuri, dar și-a folosit numele și Apolo în discursul său, astfel încât, din respect pentru aceste nume, ei acceptă vindecarea; iar când au acceptat, apoi au dezvăluit în sfârșit despre cine vorbeau. Se mai spune: „oricine se va smeri va fi înălțat” (Matei 23:12); și de asemenea: „Cine vrea să devină mare între voi, să fie slujitorul vostru” (Marcu 10:43–44). Asta scrie! „Pentru ca... să nu vă trufiți unii înaintea altora” (1 Cor. 4:6). Aici el, lăsând pe dascăli, îi denunță din nou pe ucenici, pentru că cei din urmă i-au lăudat pe cei dintâi. Mai mult, profesorii nu au acceptat curând o asemenea sugestie, pentru că ei căutau gloria exterioară și erau orbiti de această pasiune; iar ucenicii, neprimind slavă, ci dând-o altora, erau mai predispuși să accepte îndemnul și erau mai capabili să fie vindecați de boală decât conducătorii lor. Într-adevăr, aceasta este și din mândrie, când cineva, neavând nimic pentru sine, este înălțat de alții. Așa cum cineva care se înalță în averea altcuiva face asta din mândrie, tot așa face și cel care se înalță în slava altcuiva. De aceea pe bună dreptate (apostolul) o numește mândrie. Când un membru al corpului devine mai sus decât ceilalți, atunci aceasta nu este altceva decât o tumoare dureroasă, deoarece un membru se poate ridica mai sus decât altul, cu excepția unei inflamații. La fel, în trupul Bisericii, cine este mândru și înălțat se află într-o stare dureroasă, pentru că se ridică deasupra poziției generale pe măsură, și de aceea suferă o tumoare dureroasă. Acest lucru se întâmplă în organism când se acumulează o umiditate în exces și dăunătoare în locul sucurilor nutritive obișnuite. Deci mândria se naște în suflet atunci când gândurile străine intră în noi. Vezi cât de exact s-a exprimat când a spus: nu fi arogant. Mândria este ca o tumoare inflamatorie plină cu sucuri dăunătoare. Cu toate acestea, spunând acest lucru, el nu interzice respectul, ci condamnă respectul asociat cu vătămarea. Vrei să-i aduci omagiu cutare și așa? nu mă amestec; dar numai fără să facă rău altuia. Învățătorii nu ne-au fost dați ca să ne răzvrătim unii împotriva altora, ci pentru ca toți să se unească unul cu celălalt. Conducătorul militar este plasat deasupra armatei pentru a forma un singur corp din membrii individuali; dacă începe să împartă armata, atunci este mai mult un dușman decât un lider militar. "Pentru cine te face diferit? Ce ai pe care nu ai primi?" (1 Cor. 4:7). Aici, lăsându-și subalternii, se îndreaptă către superiorii săi. Iar sensul cuvintelor lui este următorul: de unde știi că ești vrednic de laudă? A existat un proces? S-a efectuat un test, un studiu, o anchetă exactă? Nu poți spune. Dacă oamenii au judecat în acest fel, atunci judecata nu este corectă. Să presupunem chiar că ești demn de laudă, că ai cu adevărat talente și judecata umană nu este falsă; și atunci nu ar trebui să devii arogant. Nu ai nimic de la tine, dar ai primit totul de la Dumnezeu. De ce îți imaginezi că ai ceva ce nu ai? Și ce ai tu, ceilalți au același lucru cu tine. Prin urmare, ați primit nu numai asta sau asta, ci tot ceea ce aveți. 2. Virtuțile tale nu vin de la tine, ci din harul lui Dumnezeu. Dacă arăți spre credință, aceasta vine dintr-o chemare; fie că arăți spre iertarea păcatelor, la daruri, la capacitatea de a preda, la virtuți - ai primit totul de acolo. Ce, spune-mi, ai ce nu ai fi primit, ci ai fi realizat pe cont propriu? Nu poți indica nimic. L-ai primit și deci ești arogant? Prin urmare, ar trebui să te smeriți, pentru că ceea ce este dat nu vă aparține ție, ci celui care dă. Dacă ai primit, ai primit de la El; dacă ai primit-o de la El, atunci ai primit ceea ce nu era al tău; Dacă ai primit ceva ce nu este al tău, atunci de ce te înalți, ca și când ai avea totul de la tine? De aceea (apostolul) a adăugat: „Și dacă ai primit-o, de ce te lauzi ca și când nu l-ai fi primit?” (1 Cor. 4:7). Dovedindu-si astfel in mod constant gandul, arata in continuare ca le lipsesc inca multe si spune: chiar daca ai primit totul, atunci nu trebuie sa te lauzi, pentru ca toate acestea nu sunt ale tale; dar acum încă nu ai multe. Și la început a făcut aluzie la asta când a spus: „Nu am putut să vorbesc cu tine... ca la oamenii duhovnicești” (1 Cor. 3:1), și de asemenea: „Am hotărât să nu știu nimic între voi decât pe Iisus Hristos și pe El răstignit” (1 Cor. 2:2), iar aici le insuflă acest lucru cu ocară și le spune: „Ești deja plin, deja ești bogat” (1 Cor. 4:8), adică nu mai ai nevoie de nimic, nu ai nevoie de nimic, nu te-ai mai ajuns la desăvârșit, nu ai nevoie de ajutor, nu te-ai ajuns la culme - nici apostoli, nici profesori „V-ați săturat”. Nu în zadar folosește cuvântul „deja”, dar chiar în momentul în care demonstrează cât de nefondată și nerezonabilă este opinia lor. El le spune ironic: atât de curând ați ajuns la capăt! Acest lucru nu s-ar fi putut datora timpului însuși; perfecțiunea este în viitor; a fi mulțumit cu puțin este un semn al unui suflet slab; cu puțin, a te considera bogat este tipic unui suflet bolnav și jalnic; evlavia este nesățioasă; Odată cu începuturile, este tipic pentru mintea unui copil să se considere că a primit totul și numai la începutul problemei - că a ajuns la sfârșit. Cu cuvintele ulterioare le reproșează și mai mult. Tocmai, după ce a spus: „Te-ai săturat”, continuă el: „deja te-ai îmbogățit, ai început să domnești fără noi. O, dacă ai domni cu adevărat, ca tu și cu mine să putem domni!” (1 Cor. 4:8). Aceste cuvinte sunt pline de mare reproș. De aceea i-a adus la închisoare după multe denunțuri. Admonestarea este atunci mai respectată și mai rapid acceptată atunci când reproșurile sunt date după mustrări. Acest lucru poate atinge cel mai nerușinat suflet și îl poate uimi mai mult decât mustrarea directă și, în același timp, poate alina durerea și supărarea care vin din mustrare. Cuvintele de reproș conțin uimitoarea proprietate că produc dintr-o dată două efecte opuse: ele lovesc mai tare decât mustrarea directă și dispun pe cel mustrat, în ciuda celei mai grave înfrângeri, la o mai mare răbdare. „Vei domni fără noi.” Reproș puternic atât profesorilor, cât și elevilor! Aici se arată nerușinația și marea lor nebunie. Sensul cuvintelor lui este următorul: în munca noastră, tu și cu mine avem totul în comun și tu ești primul care primești recompense și coroane. Cu toate acestea, spune el, nu mă întristesc din cauza asta; De aceea adaugă: „Oh, dacă ai domni cu adevărat!” Și pentru ca aceste cuvinte să nu pară ironice, el continuă: „ca eu și tu să domnim”. Atunci, spune el, am primi aceste beneficii. Vedeți cum își exprimă în același timp reproș, îngrijorare și înțelepciune? Vedeți cum le distruge și mândria prin cuvintele sale ulterioare: „Căci cred că Dumnezeu ne-a hotărât pe noi, solii, să fim ultimii, ca și cum ar fi fost condamnați la moarte” (1 Cor. 4:9). Din nou, mare convingere și reproș sunt conținute în cuvântul: „pentru noi”. Dar nu s-a oprit la acest cuvânt, ci și-a arătat demnitatea pentru a-i convinge mai mult; „la noi”, spune el, „mesași” 18. Cei care au suferit multe nenorociri, au semănat propovăduirea evlaviei, v-au îndreptat către o asemenea înțelepciune, cei „Dumnezeu judecat a fi, parcă, osândit la moarte”. După ce a spus: „pentru ca și noi să împărățim cu tine”, a înmuiat puterea vorbirii; dar, pentru a nu le slăbi, își continuă din nou discursul și mai cu reproș și spune: „căci eu cred că noi, solii, am fost destinați de Dumnezeu să fim ultimii 19, parcă condamnați la moarte”. Văd, spune el, și din cuvintele tale rezultă că noi suntem mai disprețuitori decât toți ceilalți și suntem condamnați să îndurăm dezastre constante; și deja visezi la o împărăție, onoruri și recompense. 3. Privește înțelepciunea lui Pavel. Prin care, cu această ocazie, își exprimă superioritatea, importanța și măreția, prin aceasta le denunță, numindu-se condamnat la moarte. Asta înseamnă să faci totul la momentul potrivit! Expresia „condamnat la moarte” 20 înseamnă aici cei condamnați la moarte și vrednici de orice fel de moarte. „Căci am devenit o rușine pentru lume, pentru îngeri și pentru oameni” (1 Cor. 4:9). Ce înseamnă: „rușine lumii”? Nu într-un colț, spune el, și nu într-o mică parte a universului, suntem expuși la asta, ci peste tot și în fața tuturor. Ce înseamnă: „pentru îngeri”? Cu alte cuvinte: poți fi un spectacol pentru oameni, dar nu și pentru îngeri, când ceea ce faci este lipsit de importanță; iar faptele noastre, spune el, sunt de așa natură încât sunt demne de a fi un spectacol pentru îngeri. Uite: cu cât aparent se umilește mai mult, cu atât se înalță mai mult; și cu ce s-au înălțat ei înșiși este același lucru care dovedește nesemnificația lor. „Noi suntem nebuni pentru Hristos, dar voi sunteți înțelepți în Hristos” (1 Cor. 4:10). Cu aceste cuvinte, le reproșează din nou și arată că este imposibil ca asemenea calități opuse să se unească într-una și este imposibil ca obiecte atât de diferite să fie împreună. Cum este posibil, spune el, să fii înțelept, în timp ce noi suntem proști în treburile lui Hristos? Suntem supuși la bătaie, dispreț, dezonoare și suntem venerați degeaba, dar ești onorat și considerat de mulți drept rezonabil și înțelept; dar este posibil ca cei care predică aceeași doctrină să aibă calități opuse? „Noi suntem slabi, dar voi sunteți puternici”, adică suntem persecutați, persecutați și vă bucurați de pace și de mare respect: dar acest lucru este în contradicție cu esența predicii. „Tu ești în slavă, iar noi suntem în dezonoare”. Aici el se referă la cei care sunt nobili și înălțați în virtuțile exterioare. „Până în ziua de azi suferim foame și sete, goliciune și lovituri, și rătăcim și ne trudim, lucrând cu propriile noastre mâini” (1 Cor. 4:11-12), adică nu vorbesc despre împrejurări de demult, ci despre ceea ce ni se întâmplă în prezent; nu ne preocupă deloc lucrurile omenești și slava exterioară, ci ne îndreptăm ochii doar către Dumnezeu. Trebuie să facem întotdeauna exact același lucru, pentru că nu numai îngerii se uită la noi, ci chiar înaintea lor El Însuși ne-a poruncit să ne facem faptele. Prin urmare, nu avem nevoie de laude din afară. A nu te mulțumi cu atenția Lui, ci a te îndrepta spre sclavi ca noi pentru laudă, înseamnă a-L insulta. Așa cum luptătorii care acționează într-un mic spectacol caută mai mult, socotindu-i pe cei dintâi insuficienti pentru distincția lor, tot așa cei care se străduiesc în ochii lui Dumnezeu și apoi caută slavă de la oameni, lăsând mai mult, caută mai puțin și, prin urmare, sunt pedepsiți mari. De aceea s-a întâmplat tot răul, pentru că în faptele rele nu ne temem de Dumnezeu, ci de oameni; De aceea evităm faptele bune, care oamenilor nu par așa, pentru că ne uităm nu la esența lucrurilor, ci la părerile altora. 4. Acționăm exact la fel și în ceea ce privește faptele rele: ceea ce nu este bine și nu este bun în sine, ci ceea ce li se pare oamenilor așa, noi, din obișnuință, încercăm să primim ca bine, și astfel devenim complet corupti. Poate că aceste cuvinte par neclare pentru mulți; de aceea este necesar să le explicăm. Când comitem adulter - pentru început cu ceea ce s-a menționat deja - atunci ne temem de oameni mai mult decât de Dumnezeu. Lor ne supunem; ii facem conducatorii nostri; si multe lucruri care li se par rau acestor conducatori, dar de fapt nu sunt rele, le evitam din acelasi motiv. Deci, de exemplu, a trăi în sărăcie pare rușinos pentru mulți, iar sărăcia o evităm, nu pentru că este rușinoasă și nu pentru că suntem convinși de asta, ci pentru că ni se pare rușinos conducătorilor noștri și ne este frică de ei. De asemenea, să fii supus dezonoarei și disprețului și să nu ai nicio putere – mulți par, de asemenea, foarte rușinosi și patetici. Evităm acest lucru, de asemenea, nu aprofundând în chestiune, ci urmărind opinia conducătorilor noștri. Și în ceea ce privește obiectele opuse acționăm cu același rău pentru noi înșine. A fi bogat, nobil, celebru și faimos pare a fi un lucru bun și ne străduim pentru asta, iarăși și fără să ne adâncim în esența obiectelor, fie că sunt cu adevărat bune, ci supunând părerii conducătorilor noștri. Poporul este conducătorul nostru; mulţimea este stăpânul nostru strict şi tiranul crud. Nu este nevoie nici măcar să-i poruncim să ne facă să-i ascultăm; pentru noi este suficient doar să știm ce vrea el și ne supunem fără ordinele lui: așa că îi suntem devotați! Dumnezeu amenință și îndeamnă zilnic, iar ei nu-L ascultă; iar o mulțime dezordonată și grosolană nici nu are nevoie să dea ordine; este suficient să spunem ce-i place și ne supunem imediat în toate. Cum, spuneți, putem scăpa de acești conducători? Dacă te comporți mai prudent decât ei, dacă afli în esența lucrurilor, dacă nu te uiți la părerile oamenilor, dacă, în primul rând, te obișnuiești să te temi nu de oameni, ci de Ochiul neadormit în fapte cu adevărat rușinoase și să aștepți de la El cununi în fapte bune. În acest fel și în orice altceva nu vom depinde de oameni. Oricine, făcând binele, nu-i consideră vrednici să-i judece virtuţile, ci se mulţumeşte cu judecata lui Dumnezeu, nu le va acorda atenţie în chestiuni opuse. Dar cum, spuneți, se poate realiza acest lucru? Gândește-te ce este omul și ce este Dumnezeu, la cine părăsești și la cine apelezi și în curând vei reuși totul. O persoană, împreună cu tine, este supusă aceluiași păcat, aceleiași judecăți și pedepse; „omul este ca deșertăciunea” (Ps. 143:4), judecă greșit și are nevoie de îndrumare mai înaltă; omul este „praf și cenuşă” (Geneza 18:27), iar când începe să laude, de multe ori nu laudă cu adevărat, fie din mulţumire, fie din ură, iar când începe să acuze sau să condamne, o face din aceleaşi motive. Dar Dumnezeu nu este așa; dimpotrivă, judecata Lui este imparțială și judecata Lui este pură. Prin urmare, trebuie să apelezi mereu la El, și nu numai din acest motiv, ci și pentru că El Însuși a creat, te-a înzestrat mai mult decât oricine altcineva și te iubește mai mult decât te iubești pe tine însuți. De ce noi, lăsând pe Minunatul Dătător de Răzbunare, recurgem la un om care nu este nimic, judecă greșit și acționează greșit? Te numește cineva rău și vicios când nu ești absolut? Mai bine să-ți fie milă de el, să plângi pentru că s-a stricat și să nu te uiți la judecata lui, pentru că ochii sufletului lui sunt orbiți; şi ei au spus acelaşi lucru despre apostoli, dar nu au dat seama de calomnierii lor. Te numește bun și sincer? Dacă chiar ești așa, atunci nu devii neglijent din această recenzie; dacă nu este așa, atunci nu acordați atenție și luați-l ca o batjocură. Vrei să știi cum judecățile oamenilor sunt greșite, inutile, ridicole și asemănătoare cu judecățile demoniaților și nebunilor, sau ale pruncilor? Ascultă ce s-a întâmplat odată. Vă voi spune despre judecățile nu ale oamenilor obișnuiți, ci ale oamenilor care erau considerați cei mai înțelepți, legiuitorii antici. Cine dintre oameni poate fi mai înțelept decât un om recunoscut ca demn să scrie legi pentru orașe și națiuni? Și totuși acești înțelepți nu considerau adulterul o chestiune vicioasă și demnă de pedeapsă; nici una din legile exterioare (păgâne) nu a pedepsit pentru aceasta și nu a chemat cel vinovat în judecată, iar dacă cineva începea să sune din această cauză, oamenii l-ar ridiculiza și judecătorul nu l-ar accepta. Nici ghicitul nu a fost persecutat printre ei și nimeni nu a fost pedepsit pentru asta. Nu numai că beția și lăcomia nu erau un viciu, dar mulți o considerau o virtute; la sărbătorile militare se întreceau mult în asta între ei, iar cei care mai ales aveau nevoie să aibă o minte sănătoasă într-un trup sănătos, mai ales se dedau la beţie, relaxând trupul şi întunecând sufletul; și niciunul dintre legiuitori nu a propus pedeapsă pentru această infracțiune. Vrei să auzi despre multe alte lucruri care dovedesc nebunia lor? Ei nu pedepsesc pe alții, ci ei înșiși prescriu pe alții prin lege. Ce este? Ei stabilesc spectacole, aduc acolo mulțimi de curve și băieți desfrânați, insultând însăși natura, așează pe toți oamenii în locuri înălțate și astfel, parcă, reînvie orașul și slăvesc pe marii regi, care sunt uimiți de serbări și biruințe. Ce este mai rușinos decât o asemenea onoare? Ce este mai neplăcut decât o asemenea plăcere? Și de la astfel de oameni cauți laudă pentru faptele tale? Serios, spune-mi, vrei să auzi laude în egală măsură cu dansatorii, libertinele, bufonii și curvele? Nu este acesta un semn de nebunie extremă? Aș vrea să le spun: este bine să pervertim legile naturii și să permiteți conexiuni ilegale? Fără îndoială vor răspunde: nu este bine; și ei înșiși se pare că pedepsesc această crimă. De ce aduci pe scenă oameni depravați și nu numai să-i scoți, ci și să îi răsplătești cu nenumărate și inexprimabile daruri? În altă parte îi pedepsești pe cei ce îndrăznesc să comită aceste fapte, dar aici dai bani pe ei, ca pe binefăcătorii generali ai orașului, și îi hrănești pe cheltuiala sumelor publice. Dar, zici tu, sunt considerați necinstiți. De ce le crești? De ce vrei să dai cinste regilor prin oameni necinstiți? De ce faci rău orașului? De ce cheltuiți astfel de sume pe ei? Dacă sunt necinstiți, atunci ar trebui alungați ca necinstiți. Cum însoțiți de obicei dezonoarea: laudă sau vina? Desigur, cu cenzură. De ce, dispreţuindu-i ca pe necinstiţi, alergi să-i priveşti ca vrednici de cinste, eşti surprins de ei, îi admiri şi îi aplauzi? Ce se mai poate spune despre distracția de pe căile de cai și de momeala animalelor? Ei sunt însoțiți de tot felul de atrocități, îi învață pe oameni să fie mereu cruzi, fără milă și inuman, îi învață să privească oamenii chinuiți, sângele vărsat și furia animalelor, care nu pot fi reținute de nimic. Înțelepții legiuitori antici au introdus toate aceste afecțiuni, iar cetățenii aplaudă și sunt surprinși. Totuși, dacă vreți, să lăsăm aceste chestiuni, care sunt direct și vădit imorale, deși nu au fost considerate așa de către legiuitorii păgâni; Să trecem la venerabilele decrete și vom vedea cum s-au amestecat în ele abuzuri din cauza prostiei oamenilor. Căsătoria este considerată o chestiune onorabilă atât între noi, cât și printre păgâni; și într-adevăr este sincer, dar în timpul căsătoriilor se fac o mulțime de lucruri amuzante, așa cum veți auzi acum. Mulți, urmând obiceiul și sacrificându-și mintea în fața acestuia, nici măcar nu observă absurditatea tuturor acestor lucruri, dar totuși apelează la alții pentru instrucțiuni. Aici sunt dansuri rotunde, și chimvale, și pipe, și discursuri nerușinate, și cântece rușinoase, și beție, și glume necuviincioase și tot felul de scandaluri diavolești. Știu că pot părea ridicol dând vina pe asta și să fiu luat de oameni drept un nebun, răzvrătit împotriva vechilor obiceiuri, de vreme ce puterea obișnuinței este mare, așa cum am spus mai înainte; dar, în ciuda acestui fapt, nu mă voi opri să vorbesc despre asta. S-ar putea, și probabil va fi, că dacă nu toți, atunci măcar câțiva ne vor asculta, și vor fi de acord mai bine să fie batjocoriți cu noi, decât să râdă de noi cu alții cu râsete demne de lacrimi, toată cenzura și pedeapsa. De fapt, nu merită oare o condamnare extremă atunci când o fată care a fost mereu în pace interioară și a învățat modestia din copilărie este forțată brusc să abandoneze orice rușine, la începutul căsătoriei învață nerușinația și este adusă în mijlocul cercului oamenilor necinstiți și imorali, desfrânaților și desfrânaților? Ce rău nu va fi semănat în sufletul miresei din ziua aceea încolo? Nerușinare, insolență, lipsă de respect, vanitate; va dori să petreacă toate zilele viitoare la fel. Acesta este motivul pentru care există soții neeconomice și risipitoare: de aceea au nenumărate rele. Nu-mi spune despre obicei. Dacă acesta este un lucru rău, atunci să nu se întâmple o dată; daca este bun, atunci sa fie constant. Desfrânarea, spune-mi, nu este un lucru răutăcios? Vom ierta dacă este comisă măcar o dată? Deloc. De ce? Pentru că, chiar dacă a fost săvârșit o dată, este întotdeauna un viciu. La fel, bucuria miresei, dacă este vicioasă, nu trebuie să se întâmple nici măcar o dată; daca nu este vicios, atunci lasa-l sa fie permanent. 6. Cum ai spune că faci de rușine căsătoria? Nu se va întâmpla! Nu căsătoria o condamn, ci răul care vine odată cu căsătoria, îmbrăcămintea, decorațiunile și toate celelalte excese. Într-adevăr, mulți se vor îndrăgosti de mireasă în acea zi chiar înainte de viitorul ei soț. Dar, zici tu, mulți vor fi surprinși de frumusețea ei feminină. Deci ce-i cu asta? Dacă este castă, cu greu va evita bănuielile rele; dacă este nerezonabilă, în curând va fi prinsă din cauza exceselor din acea zi. Este atât de mult rău aici și, în ciuda faptului că, dacă nu există, atunci oamenii care nu sunt mai buni decât animalele consideră că este o rușine și consideră că este indecent ca mireasa să nu apară în fața tuturor și să nu reprezinte o rușine generală pentru curioși. Între timp, ar trebui să considerăm ceea ce se întâmplă ca fiind rușinos, ridicol și indecent. Știu acum că mă vor condamna pentru asta, mă vor numi nerezonabil și ridicol; dar voi suporta ridicolul, atâta timp cât ceva bine vine din el. Da, aș fi demn de ridicol dacă, învățându-mă să disprețuiesc părerile oamenilor, eu însumi, înaintea altora, aș cădea în boala deșertăciunii. Și iată ce urmează: nu numai ziua, ci și seara, bărbații se îmbătă și, stupefiați și înflăcărați de beție, se pregătesc să privească frumusețea feței fetei: și nu numai că se ospătează în casă, ci ies și în piață, văzând-o în moarta nopții cu torțe, ca să nu mai poată vedea nimic și toată lumea în urma ei, în urma ei. Nici ei nu se opresc aici, ci o conduc cu discursuri rușinoase; Acest obicei a devenit lege printre mulți. Vagabonzi, ticăloși și libertini în număr nenumărat spun cu îndrăzneală orice vor, atât ei, cât și viitorului ei soț; aici nimic nu se face cu modestie, ci totul se face cu neruşinare. Ce lecție bună de castitate va primi mireasa văzând și auzind toate acestea? Există chiar și un fel de concurență diavolească între cei invitați - să se întrece unul pe altul cu arta elocvenței rușinoase și rușinoase, cu care îi fac de rușine pe cei prezenți, iar cei din ei pleacă învingători care au spus lucruri mai rușinoase și mai rușinoase decât alții. Știu că cuvintele mele sunt neplăcute, grele și insuportabile, pentru că par a fi îndreptate împotriva plăcerilor vieții; dar asta regret, că neplăcutul a început să fie considerat ceva plăcut. Nu este neplăcut, spune-mi, să fii insultat, profanat și dezonorat de toată lumea împreună cu mireasa ta? Daca cineva singur in piata spune ceva rau despre sotia ta, devii extrem de suparat si consideri ca viata nu are valoare; iar când te revolti în prezența unui întreg oraș împreună cu viitoarea ta soție, te bucuri și admiri. Nu este o nebunie? Dar acesta, zici tu, este obiceiul. Acest lucru este deosebit de special și demn de lacrimi că diavolul a introdus un astfel de obicei. Întrucât căsătoria este o chestiune cinstită, slujind continuării neamului omenesc și dând multe foloase, cel rău, mistuit de invidie și știind că căsătoria protejează împotriva adulterului, introduce orice adulter în alt fel. Într-adevăr, multe fecioare au fost făcute de rușine în astfel de adunări; dacă acest lucru nu se întâmplă întotdeauna, atunci numai discursurile și cântecele rușinoase sunt suficiente pentru ca diavolul să dezonoreze mireasa și să dezonoreze mirele în mijlocul pieței. Mai departe, deoarece toate acestea se întâmplă seara, pentru ca întunericul să nu acopere răul, se aprind torțe, împiedicând să se ascundă nerușinația. Ce înseamnă această mare adunare? Ce este beția? Ce sunt aceste conducte? Nu este evident că ele servesc pentru a se asigura că cei din case și cufundați în somn adânc învață despre asta, se trezesc din sunetele țevii și, aplecându-se peste balustrade, asista la această comedie? Ce putem spune despre cântecele în sine, care sunt pline de imoralitate extremă, descriu dragoste nebună, relații fără lege, corupția legăturilor de familie și nenumărate tragedii și repetă în mod constant numele de iubit și iubit, iubit și amantă? Și ce este mai rău, fecioarele, după ce au abandonat orice rușine, acționează în cinstea miresei, sau mai bine zis, spre dezonoarea ei și își pun în pericol mântuirea angajându-se în cântece dezordonate, discursuri rușinoase și distracție satanică printre tinerii depravați. Și după aceasta întrebi: de ce se întâmplă desfrânarea, de ce se întâmplă adulterul, de ce se rupe căsătoria? Dar, zici tu, asta nu o fac fecioare nobile și cinstite. De ce râzi de mine, cunoscând acest obicei înaintea mea? Dacă ceea ce se face aici este bine, atunci să facă și ei la fel; și dacă nu este bine, atunci sunt săraci, doar pentru că sunt săraci, nu sunt și ei fecioare, nu ar trebui să fie și ei curați? Și acum, când o fecioară dansează în mijlocul unei adunări generale a tinerilor depravați, nu pare ea, spune-mi, mai necinstită decât o curvă? Dacă spui că slujnicele fac asta, atunci nici în acest caz nu pot să nu te condamn, pentru că nici lor nu le este permis. 7. Tot răul apare pentru că nu ne pasă deloc de gospodăria noastră; pentru a exprima dispreț, este suficient să spunem că el este sclav, sau ea este slugă, deși auzim zilnic: „în Hristos Isus nu este nici rob, nici liber” (Gal. 3, 28). Nu lași fără grija ta nici un cal, nici un măgar, ci iei toate măsurile ca să nu fie rele; De ce disprețuiești sclavii care au același suflet ca și tine? Și ce vorbesc despre sclavi, când nu vă pasă și de fii și de fiice? Ce se întâmplă? În mod necesar, cineva trebuie să experimenteze durerea când toți se comportă neregulat; și adesea statul este supus celui mai mare dezordine, pentru că în mulțime și zgomot se irosește mult aur și bijuterii. Apoi, după căsătorie, dacă se naște un copil, din nou vedem aceeași nebunie, vedem multe acțiuni simbolice demne de râs. Când este necesar să se numească un prunc, atunci, fără să-l numească încă pe nume de sfânt, așa cum au făcut în primul rând străvechii, dar după ce aprind lămpile și le-au dat nume diferite, ei îi numesc copilului numele celui care se va arde cel mai mult, presupunând că copilul va trăi deci mai mult. Apoi, dacă i se întâmplă moartea (cum se întâmplă adesea), atunci urmează multe acțiuni amuzante, inspirate de diavol, care se joacă cu oamenii ca niște copii proști. Să vorbim despre bandaje, despre zdrănitoare atârnate de mână, despre fire roșii și despre multe alte lucruri care dovedesc o mare nebunie, când nu trebuie pus nimic altceva decât crucea salvatoare? Între timp, acum crucea, care a convertit întregul univers, l-a învins pe diavol și i-a răsturnat toată puterea, rămâne neglijată; iar siguranta bebelusului este incredintata tesaturii, firelor si altor accesorii similare. Ar trebui să spun ceva și mai amuzant? Nimeni să nu ne reproșeze obscenitatea dacă cuvântul nostru se referă la astfel de subiecte. Oricine vrea să curețe excrescentele putrezite nu refuză să-și murdărească mai întâi mâinile. Ce este atât de amuzant? Acest lucru este considerat un fleac - ceea ce regret - dar dovedește nerezonabil și nebunie extremă. Femeile, asistentele și slujnicele iau noroi din baie și, înfiind degetul în ea, ung fruntea pruncului; dacă cineva întreabă: ce înseamnă această murdărie, această argilă? - se spune: protejeaza de ochiul rau, de invidie si ura. Vai! Murdăria și murdăria sunt creditate cu o astfel de abilitate și o asemenea putere - de a distruge tot felul de mașinațiuni ale diavolului! Nu ți-e rușine, spune-mi? Veți înțelege vreodată cum diavolul, de la vârsta fragedă a unei persoane, încetul cu încetul își întinde mrejele și își folosește viclenia? Dacă murdăria produce astfel de efecte, atunci de ce nu îți ungi fruntea cu ea, ajungând la vârsta matură și având oameni invidioși mai mult decât un copil? De ce nu-ți ungi tot corpul cu noroi? Dacă are o asemenea putere pe fruntea ta, atunci de ce nu te ungi cu noroi peste tine? O sugestie amuzantă și amuzantă a lui Satana, care nu numai că provoacă râs, ci și îi demască pe cei înșelați la Gheena! Dacă acest lucru se face printre păgâni, atunci nu este deloc surprinzător; iar când cei ce se închină crucii, se împărtășesc din nespusele sacramente și care au dobândit înțelepciunea, aderă la asemenea obiceiuri rușinoase, aceasta este demnă de multe lacrimi. Dumnezeu te-a onorat cu pace spirituală; și murdăriști copilul cu murdărie? Dumnezeu te-a onorat; te dezonorezi? O cruce ar trebui să fie înfățișată pe frunte, transmițând o securitate de netrecut; iar tu, lăsându-l, cazi în nebunia satanică? Dacă acest lucru pare lipsit de importanță cuiva, spuneți-i că aceasta duce la un mare rău și că Pavel nu a considerat astfel de chestiuni neimportante și nu le-a ignorat. Ce ar putea fi, spune-mi, mai puțin important decât cum să acoperi capul unei persoane? Totuși, uitați-vă cât de preocupat este de acest lucru și cu ce forță denunță (cei care se roagă cu capul acoperit), exprimând, printre altele, că „își fac de rușine capul” (1 Cor. 11:4). Dacă cel care se acoperă îi dezonorează capul, cel care îl unge cu noroi nu face pruncul dezgustător? Cum, spune-mi, îl va aduce în mâinile preotului? Cum poate un preot să se demneze să-și pună mâna pe frunte, pe care ai uns-o cu noroi? Nu, fraţilor, nu faceţi aceasta; dar încă de la prima vârstă, protejează copiii cu arme spirituale și învață-i să-și marcheze fruntea cu mâinile și înainte ca ei să poată face acest lucru cu propriile mâini, tu însuți desenezi o cruce pe ei. Ar trebui să vorbim despre alte prejudecăți satanice în timpul sarcinii și nașterii, care sunt susținute de moașe pentru distrugerea propriului cap, despre prejudecăți în timpul morții și săvârșirii fiecăreia, despre gemete și strigăte fără sens, despre acțiuni nebunești asupra sicrielor și îngrijirea pietrelor funerare, despre adunările premature și amuzante ale femeilor, despre zilele de prejudecăți, despre prejudecăți? Și de la ei, spune-mi, cauți proslăvirea? Nu este oare extrem de nebun să cauți slavă de la oameni care sunt atât de greșiți în părerile lor și fac totul în zadar, în loc să apelezi constant la Ochiul vigilent, să facă și să spună totul cu gândul la judecata Lui? Dacă oamenii ne laudă, nu ne vor aduce niciun folos; iar dacă faptele noastre Îi sunt plăcute, atunci El ne va slăvi aici și în ziua următoare ne va cinsti cu binecuvântări nespuse, de care toți să fim vrednici, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” În traducerea rusă, cuvântul „ultimul” este rearanjat: „pentru noi, ultimii mesageri”. Textul grecesc permite ambele lecturi, dar Hrisostom înseamnă așa cum este aici – I.I. Te-ar putea interesa: