Беседа 12

Uszkodzenia spowodowane dumą. - Mądrość Pawła. – Nie szukajcie pochwały u ludzi, ale u Boga. – Naganność przedstawień teatralnych, wyścigów konnych i znęcania się nad zwierzętami. – Potępienie zwyczajów weselnych. – Przesądne opatrunki, grzechotki i różne uprzedzenia. 1 Kor. 4:6. Odniosłem to, bracia, do siebie i do Apollosa ze względu na was, abyście nauczyli się od nas, aby nie filozofować ponad to, co jest napisane. 1. Choć trzeba było używać mowy oskarżycielskiej, (apostoł) mówił potajemnie i rozmawiał z Koryntianami, jakby sprawa dotyczyła jego samego, aby ci, którzy potępiają, wyobrażając sobie godność twarzy potępionych, nie mogli się złościć z powodu oskarżeń; a gdy trzeba było złagodzić wyrzut, wówczas pozostawia mowę figuratywną i odsłoniwszy to, co ukryte, ukazuje twarze ukrywające się pod imionami Pawła i Apollosa. Dlatego mówi: „To, bracia, zastosowałem do siebie i do Apollosa”. Jak to się dzieje z chorymi, gdy np. chore dziecko upiera się i nie chce przyjmować lekarstw podanych przez lekarzy, wówczas opiekujący się nim zapraszają jego ojca lub mentora i proszą, aby wzięli lekarstwo z rąk lekarza i przynieśli je dziecku, aby ze strachu ono zaakceptowało i uspokoiło się - tak Paweł, potępiając Koryntian za innych, zarówno potępionych, jak i przesadnie wywyższonych, nie ujawnił ich samych twarzy, ale w swojej mowie użył swojego imienia i Apollosa, więc że z szacunku dla tych imion przyjmują uzdrowienie; a kiedy się zgodzili, w końcu ujawnili, o kim mówią. To nie udawanie, ale protekcjonalność i ostrożność. Gdyby powiedział wprost: potępiacie ludzi świętych i czcigodnych, obraziliby się i nie usłuchaliby; a teraz, gdy powiedział: „Mało dla mnie znaczenie, jak mnie osądzacie”, a także: „Kim jest Paweł? Kim jest Apollos? , wtedy byli bardziej skłonni do przyjęcia tej sugestii. Dlatego powiedział: „To, bracia, odniosłem do siebie i do Apollosa ze względu na was, abyście się od nas nauczyli nie filozofować ponad to, co jest napisane”, wyrażając przez to, że gdyby mówił bezpośrednio o tych ludziach, nie nauczyliby się tego, czego powinni byli się nauczyć, i nie przyjęliby przestrogą, obrażeni tym, co powiedziano, a teraz z szacunku dla Pawła i jego towarzysza szybko przyjęli naganę. Co to znaczy: „nie filozofować ponad to, co jest napisane”? Pismo mówi: „Patrzysz na drzazgę w oku swego brata, a belki we własnym nie dostrzegasz?” I jeszcze raz: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” (Mt 7,3.1). Jeśli jesteśmy ze sobą związani i stanowimy jedność, nie powinniśmy się przeciwko sobie buntować. Mówi się także: „kto się poniża, będzie wywyższony” (Mt 23,12); a także: „Kto między wami chce stać się wielkim, niech będzie waszym sługą” (Mk 10,43–44). Tak jest napisane! „Abyście nie popadali w pychę jeden przed drugim” (1 Kor. 4:6). Tutaj opuszczając nauczycieli, ponownie potępia uczniów, ponieważ ci wychwalali pierwszych. Co więcej, nauczyciele nie prędko zgodziliby się na taką sugestię, ponieważ szukali zewnętrznej chwały i byli zaślepieni tą pasją; a uczniowie, którzy nie otrzymywali chwały, ale oddawali ją innym, chętniej przyjmowali napomnienia i byli bardziej zdolni do uzdrowienia z chorób niż ich przywódcy. Rzeczywiście, jest to także pycha, gdy ktoś, nie mając nic dla siebie, jest wywyższany przez innych. Podobnie jak ten, kto wywyższa się cudzym bogactwem, czyni to z pychy, tak samo czyni ten, kto wywyższa się cudzą chwałą. Dlatego słusznie (apostoł) nazywa to pychą. Kiedy jeden członek ciała staje się wyższy od pozostałych, nie jest to nic innego jak bolesny guz, ponieważ jeden członek może unieść się wyżej od drugiego tylko z wyjątkiem stanu zapalnego. Podobnie w ciele Kościoła każdy, kto jest dumny i wyniosły, znajduje się w bolesnym stanie, ponieważ wznosi się ponad ogólną, proporcjonalną pozycję i dlatego przechodzi bolesny guz. Dzieje się tak w organizmie, gdy zamiast zwykłych odżywczych soków gromadzi się nadmiar i szkodliwa wilgoć. Tak więc duma rodzi się w duszy, gdy wnikają w nas obce myśli. Widzicie, jak trafnie się wyraził, gdy mówił: nie bądźcie aroganccy. Duma jest jak guz zapalny wypełniony szkodliwymi sokami. Mówiąc to nie zabrania jednak okazywania szacunku, lecz potępia szacunek kojarzący się ze szkodą. Chcesz złożyć hołd temu a temu? Nie przeszkadzam; ale tylko bez krzywdzenia drugiej osoby. Nauczyciele nie zostali nam dano po to, abyśmy buntowali się przeciwko sobie, ale po to, abyśmy wszyscy się zjednoczyli. Dowódca wojskowy jest umieszczany nad armią, aby z poszczególnych członków stworzyć jedno ciało; jeśli zacznie dzielić armię, będzie bardziej wrogiem niż przywódcą wojskowym. "Bo kto cię wyróżnia? Co masz, czego nie dostałbyś?" (1 Kor. 4:7). Tu zostawiając podwładnych zwraca się do przełożonych. A znaczenie jego słów jest następujące: skąd wiesz, że jesteś godny pochwały? Czy była rozprawa? Czy przeprowadzono test, badanie, dokładne dochodzenie? Nie możesz tego powiedzieć. Jeżeli ludzie oceniali w ten sposób, to osąd ten nie jest słuszny. Załóżmy nawet, że jesteś godny pochwały, że naprawdę masz talenty i ludzki osąd nie jest fałszywy; i wtedy nie powinieneś popadać w arogancję. Nie masz nic od siebie, ale wszystko otrzymałeś od Boga. Dlaczego wyobrażasz sobie, że masz coś, czego nie masz? A to co masz Ty, inni mają to samo z Tobą. Dlatego otrzymaliście nie tylko to czy tamto, ale wszystko, co macie. 2. Twoje cnoty nie pochodzą od ciebie, ale z łaski Bożej. Jeśli wskazujesz na wiarę, wynika ona z powołania; czy wskazujesz na odpuszczenie grzechów, na dary, na zdolność nauczania, na cnoty – stamtąd otrzymałeś wszystko. Co, powiedz mi, masz, czego byś nie otrzymał, ale osiągnąłbyś sam? Nie możesz na nic wskazywać. Czy otrzymałeś to i dlatego jesteś arogancki? Dlatego powinieneś się uniżyć, bo to, co jest dane, nie należy do ciebie, ale do dawcy. Jeśli otrzymałeś, otrzymałeś od Niego; jeśli otrzymałeś to od Niego, to otrzymałeś to, co nie było twoje; Jeśli otrzymałeś coś, co nie jest twoje, to dlaczego się wywyższasz, jakbyś miał wszystko od siebie? Dlatego (apostoł) dodał: „A jeśli otrzymaliście, dlaczego się chlubicie, jak gdybyście tego nie otrzymali?” (1 Kor. 4:7). Udowodniwszy w ten sposób konsekwentnie swoją myśl, pokazuje dalej, że jeszcze wiele im brakuje, i mówi: choćbyście wszystko otrzymali, to nie powinniście się przechwalać, bo to wszystko nie jest wasze; ale teraz nadal nie masz zbyt wiele. I na początku napomykał o tym, mówiąc: „Nie mogłem z tobą rozmawiać... jak z ludźmi duchowymi” (1 Kor. 3,1), a także: „postanowiłem nie znać między wami niczego innego, jak tylko Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego” (1 Kor. 2,2), i tutaj z wyrzutem wszczepia im to, mówiąc: „Już jesteście syci, już jesteście bogaci” (1 Kor. 4,8), czyli niczego już nie potrzebujecie, staliście się doskonali, osiągnęliście sam szczyt, uważacie, że nie potrzebujecie niczyjej pomocy – ani apostołów ani nauczycieli: „Już macie dość”. Nie na próżno używa słowa „już”, ale przy okazji udowadnia, jak bezpodstawna i nierozsądna jest ich opinia. Jak na ironię mówi im: tak szybko dotarliście do końca! Nie mogło to być spowodowane samym czasem; doskonałość jest w przyszłości; zadowalanie się małym jest oznaką słabej duszy; mając niewiele, uważać się za bogatego jest typowe dla duszy chorej i żałosnej; pobożność jest nienasycona; Charakterystyczną cechą dziecięcego umysłu jest na początku uważać się za osobę, która otrzymała wszystko i dopiero na początku sprawy – doszła do końca. W kolejnych słowach robi im jeszcze większe wyrzuty. Właśnie, powiedziawszy: „Macie już dość”, kontynuuje: „już się wzbogaciliście, zaczęliście królować bez nas. Och, gdybyś naprawdę królował, abyśmy mogli królować ty i ja!” (1 Kor. 4:8). Te słowa są pełne wielkiego wyrzutu. Dlatego po wielu donosach sprowadził ich do więzienia. Napomnienie jest wtedy bardziej szanowane i szybciej akceptowane, gdy po napomnieniu pada nagana. Może to poruszyć nawet najbardziej bezwstydną duszę i zadziwić ją bardziej niż bezpośrednie nagany, a jednocześnie złagodzić smutek i irytację wynikającą z nagany. Słowa wyrzutu mają tę zdumiewającą właściwość, że nagle wywołują dwa przeciwne skutki: uderzają mocniej niż bezpośrednie nagany i uzdalniają karanego, mimo największej porażki, do większej cierpliwości. „Będziesz królował bez nas”. Mocny zarzut zarówno dla nauczycieli, jak i uczniów! Tutaj ukazana jest ich bezwstydność i wielkie szaleństwo. Znaczenie jego słów jest następujące: w naszej pracy ty i ja mamy wszystko wspólne i wy jako pierwsi otrzymujecie nagrody i korony. Jednak, jak mówi, nie smucę się z tego powodu; Dlatego dodaje: „Och, gdybyś naprawdę królował!” Aby te słowa nie zabrzmiały ironicznie, dodaje: „abyśmy ty i ja mogli królować”. Wtedy – mówi – otrzymalibyśmy te świadczenia. Czy widzisz, jak jednocześnie wyraża wyrzut, troskę i mądrość? Zobaczcie, jak niszczy także ich pychę swoimi kolejnymi słowami: „Myślę bowiem, że Bóg przeznaczył nas, posłańców, jako ostatnich, jakby skazanych na śmierć” (1 Kor. 4:9). Znów wielkie przekonanie i wyrzut kryje się w słowie: „nam”. Ale nie poprzestał na tym słowie, ale wskazał na swoją godność, aby ich bardziej przekonać; „nam”, mówi, „posłańcom” 18. Ci, którzy doświadczyli wielu nieszczęść, sieli głoszenie pobożności, nawrócili was do takiej mądrości, tych, „których Bóg uznał za niejako skazanych na śmierć”. Powiedziawszy: „abyśmy i my mogli królować z wami”, złagodził siłę mowy; aby jednak nie dać im spokoju, znowu kontynuuje swoje przemówienie z jeszcze większym wyrzutem i mówi: „Myślę bowiem, że my, posłańcy, zostaliśmy przeznaczeni przez Boga na ostatnich 19, jakby skazani na śmierć”. Rozumiem, mówi, a z twoich słów wynika, że ​​jesteśmy bardziej godni pogardy niż wszyscy inni i skazani na ciągłe nieszczęścia; a ty już marzysz o królestwie, zaszczytach i nagrodach. Chcąc jeszcze bardziej wykazać absurdalność takiej opinii i zdemaskować jej skrajną bezpodstawność, nie powiedział po prostu: staliśmy się ostatnimi, ale: „Bóg przeznaczył nas, abyśmy byli ostatnimi”. Nie poprzestał na słowie: ostatni, ale dodał: „skazany na śmierć”, aby nawet najbardziej nierozsądny człowiek mógł zobaczyć, jak bezpodstawna jest myśl zawarta w tych słowach, jak bardzo go one oburzają i mocno im zarzuca. „My jesteśmy głupcami ze względu na Chrystusa, wy natomiast jesteście mądrzy w Chrystusie” (1 Kor. 4:10). Tymi słowami ponownie im zarzuca i pokazuje, że niemożliwe jest, aby tak przeciwne jakości zjednoczyły się w jedną i niemożliwe było, aby tak różne przedmioty były razem. Jak to możliwe – mówi – abyście wy byli mądrzy, podczas gdy my jesteśmy głupi w sprawach Chrystusowych? Jesteśmy narażeni na bicie, pogardę, hańbę i jesteśmy szanowani za darmo, ale wy jesteście szanowani i przez wielu uważani za rozsądnych i mądrych; ale czy możliwe jest, aby ci, którzy głoszą tę samą doktrynę, mieli przeciwne cechy? „My jesteśmy słabi, ale wy jesteście mocni”, czyli jesteśmy prześladowani, prześladowani, a wy cieszycie się pokojem i wielkim szacunkiem, ale to jest niezgodne z istotą kazania. „Wy jesteście w chwale, a my w hańbie”. Tutaj odnosi się do tych, którzy są szlachetni i wzniośli w cnotach zewnętrznych. Dlatego wszystko zostało obniżone, dlatego w całym wszechświecie powstało zamieszanie, ponieważ wszystko robimy patrząc na ludzi; w dobrych uczynkach za nic nie uważamy przychylności Boga, ale szukamy aprobaty u niewolników takich jak my, a w złych uczynkach też nie zwracamy się do Niego, ale boimy się ludzi. Tymczasem ludzie staną z nami w sądzie i wcale nam nie pomogą; a Bóg, na którego teraz nie zwracamy uwagi, wyda na nas swój sąd. Wiemy o tym, a mimo to nie przestajemy zabiegać o uwagę ludzi: to jest nasz główny grzech! W oczach ludzi nikt nie odważy się cudzołożyć, ale niezależnie od tego, jak bardzo rozpala się pożądliwość, siła namiętności zostaje pokonana przez ludzki wstyd; i w oczach Boga nie tylko dopuszczają się rozpusty i cudzołóstwa, ale odważają się i ośmielają popełniać inne, jeszcze poważniejsze grzechy. Czy samo to nie jest w stanie sprowadzić na nas niebiańskiego grzmotu? Ale co mam powiedzieć o rozpustie i cudzołóstwie? Wstydzimy się popełniać znacznie łatwiejsze grzechy przed ludźmi, ale nie przed Bogiem. 4. Dokładnie tak samo postępujemy w przypadku złych uczynków: to, co nie jest dobre i samo w sobie nie jest dobre, ale to, co ludziom się tak wydaje, z przyzwyczajenia staramy się odbierać jako dobro, przez co ulegamy całkowitemu zepsuciu. Być może dla wielu słowa te wydają się niejasne; dlatego konieczne jest ich wyjaśnienie. Kiedy cudzołożymy – zacznijmy od tego, co już zostało wspomniane – wtedy bardziej boimy się ludzi niż Boga. Im się poddajemy; czynimy ich naszymi władcami; i wielu rzeczy, które tym władcom wydają się złe, choć w rzeczywistości nie są złe, unikamy z tego samego powodu. I tak na przykład życie w biedzie wydaje się wielu wstydliwe i unikamy ubóstwa nie dlatego, że jest wstydliwe i nie dlatego, że jesteśmy o tym przekonani, ale dlatego, że naszym rządzącym wydaje się to wstydliwe i boimy się ich. Poza tym bycie narażonym na hańbę i pogardę oraz brak władzy – wiele z nich wydaje się również bardzo haniebne i żałosne. Tego również unikamy nie zagłębiając się w tę sprawę, lecz kierując się opinią naszych władców. A w odniesieniu do obiektów przeciwnych postępujemy z tą samą szkodą dla siebie. W ten sposób i we wszystkim innym nie będziemy zależni od ludzi. Kto, czyniąc dobro, nie uważa ich za godnych osądzania swoich cnót, ale zadowala się sądem Bożym, nie będzie zwracał na nie uwagi w sprawach przeciwnych. Ale jak, mówisz, można to osiągnąć? Pomyśl o tym, kim jest człowiek i jaki jest Bóg, kogo opuszczasz i do kogo się uciekasz, a wkrótce wszystko osiągniesz. Osoba wraz z tobą podlega temu samemu grzechowi, temu samemu sądowi i karze; „człowiek jest jak marność” (Ps. 143:4), ocenia błędnie i potrzebuje wyższego kierownictwa; człowiek jest „prochem i popiołem” (Rdz 18,27), a kiedy zaczyna chwalić, często nie chwali prawdziwie, czy to z zadowolenia, czy z nienawiści, a kiedy zaczyna oskarżać lub potępiać, robi to z tych samych powodów. Ale Bóg taki nie jest; wręcz przeciwnie, Jego osąd jest bezstronny, a Jego osąd czysty. Dlatego zawsze powinniście się do Niego uciekać i to nie tylko z tego powodu, ale także dlatego, że On Sam stworzył, obdarzył Was bardziej niż kogokolwiek innego i kocha Was bardziej niż siebie. Dlaczego my, opuszczając cudownego Dawcę kary, uciekamy się do człowieka, który jest niczym, błędnie ocenia i postępuje niewłaściwie? Czy ktoś nazywa Cię złym i złośliwym, choć absolutnie nim nie jesteś? Lepiej współczujcie mu, płaczcie, bo się zepsuł, i nie patrzcie na jego sąd, bo oczy jego duszy są zaślepione; i to samo mówili o apostołach, ale nie zwracali uwagi na ich oszczerstwa. Czy nazywa cię miłym i uczciwym? Jeśli naprawdę taki jesteś, nie zaniedbaj tej recenzji; jeśli tak nie jest, to nie zwracaj uwagi i nie traktuj tego jako kpinę. Czy chcesz wiedzieć, w jaki sposób osądy ludzi są błędne, bezużyteczne, śmieszne i podobne do osądów opętanych i szaleńców lub niemowląt? Posłuchaj, co kiedyś się wydarzyło. Opowiem Wam o osądach nie zwykłych ludzi, ale ludzi uważanych za najmądrzejszych, starożytnych prawodawców. Któż wśród ludzi może być mądrzejszy od człowieka uznanego za godnego pisania praw dla miast i narodów? A jednak ci mędrcy nie uważali cudzołóstwa za coś okropnego i zasługującego na karę; żadne z zewnętrznych (pogańskich) praw nie karało za to i nie wzywało winnego do sądu, a gdyby ktoś zaczął z tego powodu wołać, ludzie by go wyśmiewali, a sędzia go nie przyjął. Wróżenie również nie było wśród nich prześladowane i nikt nie był za to karany. Pijaństwo i obżarstwo nie tylko nie były wadą, ale wielu uważało je za cnotę; na ucztach wojskowych bardzo ze sobą rywalizowali, a ci, którzy szczególnie potrzebowali zdrowego umysłu w zdrowym ciele, szczególnie oddawali się pijaństwu, odprężając ciało i zaciemniając duszę; i żaden z ustawodawców nie zaproponował kary za to przestępstwo. Jeśli jednak chcesz, zostawmy te sprawy, które są wprost i wyraźnie niemoralne, choć nie były za takie uważane przez pogańskich ustawodawców; Przejdźmy do czcigodnych dekretów i zobaczymy, jak z powodu głupoty ludzi wmieszały się w nie nadużycia. Małżeństwo uważane jest za sprawę honorową zarówno wśród nas, jak i wśród pogan; i rzeczywiście jest uczciwy, ale podczas małżeństw dzieje się wiele zabawnych rzeczy, jak teraz usłyszycie. Wielu, kierując się zwyczajem i poświęcając mu swoje umysły, nawet nie zauważa absurdalności tego wszystkiego, ale wciąż zwraca się do innych o instrukcje. Tutaj są okrągłe tańce, cymbały i fujarki, i bezwstydne przemówienia, i haniebne pieśni, i pijaństwo, i nieprzyzwoite żarty, i wszelkiego rodzaju diabelskie zniewagi. Wiem, że obwiniając to, mogę się wydać śmieszny i zostać przez ludzi wzięty za szaleńca buntującego się przeciwko starym obyczajom, gdyż siła przyzwyczajenia jest wielka, jak już mówiłem; ale mimo to nie przestanę o tym mówić. Czyż bowiem nie zasługuje na skrajne potępienie, gdy dziewczyna, która zawsze odznaczała się spokojem wewnętrznym i od dzieciństwa uczyła się skromności, zmuszona jest nagle porzucić wszelki wstyd, na początku małżeństwa uczy się bezwstydu i zostaje wprowadzona w krąg ludzi nieuczciwych i niemoralnych, rozpustników i rozpustników? Jakie zło nie będzie od tego dnia zasiane w duszy oblubienicy? Bezwstydność, bezczelność, brak szacunku, próżność; będzie chciała spędzić wszystkie przyszłe dni w ten sam sposób. Dlatego są żony nieoszczędne i rozrzutne: dlatego niosą ze sobą niezliczone zło. Nie mów mi o tym zwyczaju. Jeżeli jest to coś okropnego, to niech nie zdarza się to ani razu; jeśli jest dobrze, to niech będzie stałe. Rozpusta, powiedz mi, czy nie jest czymś okropnym? Czy przebaczymy, jeśli choć raz zostanie to popełnione? Zupełnie nie. Dlaczego? Bo nawet jeśli zostało to popełnione raz, zawsze jest to występek. Podobnie radość oblubienicy, jeśli jest okrutna, nie powinna zdarzać się ani razu; jeśli nie jest złośliwe, niech będzie trwałe. 6. Jak powiedziałbyś, że hańbisz małżeństwo? To się nie stanie! To nie małżeństwo potępiam, ale zło, jakie się z nim wiąże, stroje, dekoracje i wszelkie inne ekscesy. Rzeczywiście, wielu zakocha się tego dnia w pannie młodej, jeszcze przed jej przyszłym mężem. Ale, mówisz, wielu będzie zaskoczonych jej kobiecym pięknem. I co z tego? Jeśli będzie czysta, z trudem uniknie złych podejrzeń; jeśli postępuje nierozsądnie, wkrótce zostanie złapana z powodu ekscesów tego dnia. Jest tu tyle zła i pomimo tego, że jeśli go nie ma, to ludzie nie lepsi od zwierząt uważają to za wstyd i uważają za nieprzyzwoite, aby panna młoda nie pojawiała się przed wszystkimi i nie przynosiła ogólnej hańby ciekawskim. Tymczasem należy zastanowić się nad tym, co bywa haniebne, śmieszne i nieprzyzwoite. Wiem teraz, że potępią mnie za to, uznają za nierozsądne i śmieszne; ale zniosę szyderstwo, póki wyniknie z tego coś dobrego. Tak, byłbym godny pośmiewiska, gdybym ucząc mnie gardzić opiniami ludzi, sam przed innymi wpadł w chorobę próżności. Dlaczego się ze mnie śmiejecie, znając przede mną ten zwyczaj? Jeśli to, co tutaj zostało zrobione, jest dobre, niech oni czynią to samo; a jeśli nie jest dobrze, to są biedni, tylko dlatego, że są biedni, czyż nie są także dziewicami, czy nie powinni też być cnotliwi? A teraz, kiedy dziewica tańczy wśród ogólnego zgromadzenia zdeprawowanych młodzieńców, czy nie wydaje się, powiedz mi, bardziej nieuczciwa niż nierządnica? Jeśli mówisz, że pokojówki to robią, to nawet w tym przypadku nie mogę powstrzymać się od potępienia, ponieważ im też jest to niedopuszczalne. 7. Wszelkie zło pojawia się dlatego, że w ogóle nie troszczymy się o nasz dom; aby wyrazić pogardę, wystarczy powiedzieć, że on jest niewolnikiem, albo ona jest służebnicą, chociaż codziennie słyszymy: „w Chrystusie Jezusie nie ma ani niewolnika, ani wolnego” (Ga 3,28). Nie zostawiacie ani konia, ani osła bez opieki, ale podejmujecie wszelkie kroki, aby nie było im źle; Dlaczego gardzicie niewolnikami, którzy mają taką samą duszę jak wy? A co ja mówię o niewolnikach, skoro nie troszczycie się ani o synów, ani o córki? Co się dzieje? Z konieczności wkrótce trzeba będzie doświadczyć smutku, gdy wszyscy zachowują się nieobliczalnie; i często państwo ulega największemu nieporządkowi, bo w tłumie i hałasie marnuje się dużo złota i biżuterii. Potem po ślubie, jeśli urodzi się dziecko, znowu widzimy to samo szaleństwo, widzimy wiele symbolicznych działań godnych śmiechu. Kiedy trzeba nadać dziecku imię, to nie nazywając go jeszcze imieniem świętego, jak to czynili przede wszystkim starożytni, lecz zapalając lampy i nadając im różne imiona, nazywają dziecko imieniem tego, które najdłużej się przepali, zakładając, że dzięki temu dziecko będzie żyło dłużej. Następnie, jeśli spotka go śmierć (co często się zdarza), następuje wiele zabawnych działań, inspirowanych przez diabła, który bawi się ludźmi jak głupie dzieci. Czy mamy mówić o bandażach, o grzechotkach zwisających z dłoni, o czerwonej włóczce i o wielu innych rzeczach, które dowodzą wielkiego szaleństwa, skoro na dziecku nie można zakładać nic innego poza krzyżykiem ratunkowym? Tymczasem obecnie krzyż, który nawrócił cały wszechświat, pokonał diabła i obalił całą jego moc, pozostaje zaniedbany; a bezpieczeństwo dziecka powierzone jest tkaninom, włóczce i innym podobnym dodatkom. Mam powiedzieć coś jeszcze zabawniejszego? Niech nikt nam nie zarzuca wulgaryzmów, jeśli nasze słowa dotyczą takich tematów. Każdy, kto chce oczyścić zgniłe narośla, nie odmawia najpierw ubrudzenia sobie rąk. Co jest takiego zabawnego? Uważa się to za drobnostkę – czego ubolewam – ale okazuje się to nieporozumieniem i skrajnym szaleństwem. Kobiety, pielęgniarki i pokojówki biorą z łaźni błoto i maczając w nim palec, namaszczają czoło dziecka; gdyby ktoś pytał: co oznacza ten brud, ta glina? - mówią: chroni przed złym okiem, przed zazdrością i nienawiścią. Niestety! Brudowi i brudowi przypisuje się taką zdolność i taką siłę - niszczenie wszelkiego rodzaju machinacji diabła! Nie wstyd ci, powiedz mi? Czy kiedykolwiek zrozumiecie, jak diabeł już od najmłodszych lat stopniowo zarzuca sieci i używa swoich przebiegłych sztuczek? Jeśli brud daje takie skutki, to dlaczego nie namaścisz nim czoła, osiągając dojrzały wiek i mając bardziej zazdrosnych ludzi niż dziecko? Dlaczego nie namaścisz całego ciała błotem? Skoro ma taką moc na czole, to dlaczego nie posmarujesz całego siebie błotem? Zabawna i zabawna sugestia szatana, nie tylko wywołująca śmiech, ale także wystawiająca oszukanych na Gehennę! Jeśli dzieje się to wśród pogan, nie jest to wcale zaskakujące; a gdy ci, którzy czczą krzyż, przystępują do niewypowiedzianych sakramentów, a którzy osiągnęli mądrość, trzymają się tak haniebnych zwyczajów, jest to godne wielu łez. Bóg zaszczycił cię pokojem duchowym; i brudzisz dziecko brudem? Bóg cię uhonorował; czy hańbisz siebie? Na czole powinien być przedstawiony krzyż, zapewniający bezpieczeństwo nie do pokonania; a ty zostawiając go, popadasz w szatańskie szaleństwo? Jeśli komuś wydaje się to nieistotne, niech wie, że prowadzi to do wielkiego zła i że Paweł nie uważał takich spraw za nieważne i ich nie ignorował. Powiedz mi, co może być mniej ważne niż to, jak zakryć głowę? Jednak spójrzcie, jak bardzo się tym przejmuje i z jaką siłą potępia (modlących się z zakrytymi głowami), wyrażając między innymi, że „zawstydzają własną głowę” (1 Kor. 11:4). Jeśli ten, kto się zakrywa, hańbi swą głowę, czyż ten, kto go namaszcza błotem, nie czyni dziecka obrzydliwym? Jak, powiedz mi, przyniesie go w ręce kapłana? Jakże może ksiądz położyć rękę na czole, które namaściłeś błotem? Nie, bracia, nie czyńcie tego; ale od najmłodszych lat chroń dzieci bronią duchową i ucz je znakować rękami czoło, a zanim będą mogły to zrobić własnymi rękami, sam narysujesz na nich krzyż. Czy powinniśmy mówić o innych szatańskich uprzedzeniach w czasie ciąży i porodu, które są wspierane przez położne w celu zniszczenia własnej głowy, o uprzedzeniach podczas śmierci i noszenia każdej z nich, o jękach i bezsensownych krzykach, o szaleńczych akcjach na trumnach i opiece nad nagrobkami, o przedwczesnym i śmiesznym gromadzeniu się płaczących kobiet, o uprzedzeniach dotyczących dni, wejść i wyjść? A od nich, powiedz mi, szukasz chwały? Czy nie jest skrajnym szaleństwem szukanie chwały u ludzi, którzy tak bardzo mylą się w swoich opiniach i robią wszystko na próżno, zamiast ciągle uciekać się do czujnego Oka, robiąc i mówiąc wszystko z myślą o Jego sądzie? Jeśli ludzie nas chwalą, nie przyniosą nam żadnej korzyści; a jeśli Mu się podobają nasze uczynki, to tutaj nas uwielbi, a następnego dnia zaszczyci nas niewysłowionymi błogosławieństwami, których możemy wszyscy być godni, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” W tłumaczeniu rosyjskim słowo „ostatni” zostało zmienione: „nam, ostatnim posłańcom”. Tekst grecki dopuszcza oba odczytania, ale Chryzostom rozumie to tak, jak jest tutaj – I.I. Może zainteresuje Cię: