Беседа 12

Штета од гордоста. - Мудроста на Павле. – Не треба да барате пофалба од луѓето, туку од Бога. – Осудливоста на театарските претстави, коњските трки и мамките на животни. – Осуда на свадбените обичаи. – Суеверни преливи, штракаат и разни предрасуди. 1 Кор.4:6. Ова, браќа, го применив на себе и на Аполо заради вас, за да научите од нас да не филозофираме надвор од напишаното. 1. Додека беше потребно да се користи обвинувачки говор, (апостолот) зборуваше тајно и разговараше со Коринтјаните како работата да се однесува на него, така што оние што осудуваат, замислувајќи го достоинството на лицата на осудените, не можат да се налутат од обвинувањата; а кога требаше да се ублажи прекорот, тогаш тој остава фигуративен говор и, откако го разоткри сокриеното, ги покажува лицата што се кријат под имињата на Павле и Аполос. Затоа вели: „Ова, браќа, го применив на себе и на Аполос“. Како што прават со болниот, кога, на пример, болното дете е тврдоглаво и не сака да ги зема лековите што му ги нудат лекарите, тогаш оние што се грижат за него го повикуваат татко му или менторот и бараат да го земат лекот од рацете на лекарот и да му го донесат на детето, за од страв да го прифати и да се смири - така Павле, осудувајќи ги обајцата осудени од Коринтјаните за другите. но го употреби неговото име и Аполос во својот говор, така што од почит кон овие имиња прифаќаат исцелување; а кога прифатија, тогаш конечно открија за кого станува збор. Ова не е преправање, туку снисходење и претпазливост. Да речеше директно: вие ги осудувате светите и преподобни луѓе, тие ќе беа навредени и немаше да слушаат; и сега, кога рече: „Многу ми значи како ме судиш“, а исто така: „Кој е Павле? кој е Аполос? , тогаш поверојатно е да ја прифатат сугестијата. Затоа рече: „Ова, браќа, го применив на себе и на Аполо заради вас, за да научите од нас да не филозофираме повеќе од она што е напишано, ако луѓето не го научеа директно тоа што го зборуваа. научиле и не би прифатиле опомена, навредени од кажаното и сега, од почит кон Павле и неговиот придружник, тие набрзина го прифатиле укорот: „да не филозофираш надвор од напишаното“ Писмото вели: „Го гледаш дамката што е во окото на твојот брат, но не го забележуваш тоа? И повторно: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7:3, 1). Ако сме поврзани едни со други и сме едно, тогаш не треба да се бунтуваме еден против друг. Исто така, се вели: „кој се понизува, ќе се воздигне“ (Матеј 23:12); а исто така: „Кој меѓу вас сака да стане голем, нека ви биде слуга“ (Марко 10:43–44). Така пишува! „За да... не се гордеете еден пред друг“ (1. Кор. 4:6). Овде тој, оставајќи ги учителите, повторно ги осудува учениците, бидејќи вторите ги возвишувале првите. Згора на тоа, учителите не би прифатиле наскоро таков предлог, бидејќи барале надворешна слава и биле заслепени од оваа страст; а учениците, не примајќи ја славата, туку давајќи им ја на другите, повеќе ја прифаќаа опомената и беа поспособни да се излечат од болест отколку нивните водачи. Навистина, ова е и од гордост, кога некој, немајќи ништо за себе, е возвишен од другите. Како што тој што се возвишува во туѓото богатство го прави тоа од гордост, така го прави оној што се возвишува во туѓа слава. Затоа со право (апостолот) го нарекува гордост. Кога еден член во телото станува повисок од другите, тогаш ова не е ништо повеќе од болен тумор, бидејќи еден член може да се издигне само повисоко од друг, освен од воспаление. Исто така, во телото на Црквата, кој е горд и возвишен е во болна состојба, бидејќи се издигнува над општата сразмерна положба, па затоа се подложува на болен тумор. Ова се случува во телото кога наместо обичните хранливи сокови се акумулира некој вишок и штетна влага. Така, гордоста се раѓа во душата кога во нас ќе влезат вонземски мисли. Гледате колку точно се изрази кога рече: не биди арогантен. Гордоста е како воспалителен тумор исполнет со штетни сокови. Меѓутоа, кажувајќи го ова, тој не забранува покажување почит, туку ја осудува почитта поврзана со штета. Сакаш ли да му оддадеш почит на овој и оној? не се мешам; но само без да му наштети на друг. Наставниците не ни беа дадени за да се бунтуваме еден против друг, туку сите да се обединат меѓу себе. 2. Вашите доблести не доаѓаат од вас, туку од благодатта Божја. Ако укажувате на верата, таа доаѓа од повик; без разлика дали укажувате на простување на гревовите, на даровите, на способноста за поучување, на доблестите - од таму сте примиле сè. Што, кажи ми, имаш што немаше да го добиеш, туку сам да го постигнеш? Не можете да покажете ништо. Дали сте го примиле и затоа сте арогантни? Затоа, треба да се понизиш, бидејќи даденото не ти припаѓа вам, туку на оној што дава. Ако сте примиле, сте примиле од Него; ако сте го примиле од Него, тогаш сте го примиле она што не било ваше; Ако си примил нешто што не е твое, тогаш зошто се возвишуваш, како да имаш се од себе? Затоа (апостолот) додал: „А ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил?“ (1. Кор. 4:7). Откако така доследно ја докажува својата мисла, тој понатаму покажува дека сè уште им недостига многу и вели: и да сте примиле сè, тогаш не треба да се фалите, бидејќи сето тоа не е ваше; но сега сè уште немате многу. И на почетокот го навести ова кога рече: „Не можев да разговарам со тебе... како со духовните луѓе“ (1. Кор. 3:1), а исто така: „Решив да не знам ништо меѓу вас освен Исус Христос, и тој распнат“ (1. Кор. 2:2); и тука тој со прекор им го всадува тоа и вели: „Веќе сте сити, веќе сте богати“ (1. Кор. 4:8), т.е. - ни апостоли, ни учители „Веќе ви е доста. Не залудно го употребува зборот „веќе“, но до моментот кога ќе докаже колку е неосновано и неразумно нивното мислење. Иронично им вели: па набргу стигнавте до крајот! Ова не можеше да се должи на самото време; совршенството е во иднината; да се биде задоволен со малку е знак на слаба душа; со малку, да се смета себеси за богат е типично за болна и бедна душа; побожноста е ненаситна; Со почетоците, типично за детскиот ум е да се смета себеси дека примил сè и само на почетокот на работата - стигнал до крајот. Сепак, вели тој, не тагувам поради ова; Затоа тој додава: „Ах, ако навистина владееше!“ И за да не изгледаат иронични овие зборови, тој продолжува: „за да царуваме јас и ти“. Тогаш, вели тој, би ги добиле овие поволности. Дали гледате како истовремено изразува прекор, загриженост и мудрост? Погледнете како тој ја уништува и нивната гордост со неговите последователни зборови: „Зашто мислам дека Бог нè одредил нас гласниците да бидеме последни, како да се осудени на смрт“ (1. Кор. 4:9). Повторно, големо убедување и прекор се содржани во зборот: „нам“. Но тој не застана на овој збор, туку го истакна своето достоинство за повеќе да ги убеди; „нам“, вели тој, „гласници“ 18. Оние кои претрпеа многу несреќи, посеаа проповедање на побожност, те свртеа кон таква мудрост, оние што „Бог се процени како, демек, осудени на смрт“. Откако рече: „за да царуваме и ние со вас“, тој ја ублажи моќта на говорот; но, за да не ги олабави, тој повторно го продолжува својот говор уште попрекорно и вели: „Зашто, мислам дека ние, гласниците, Бог ни одреди да бидеме последните 19, како осудени на смрт“. Гледам, вели тој, и од твоите зборови произлегува дека ние сме поодвратни од сите други и осудени сме да трпиме постојани катастрофи; а ти веќе сонуваш за царство, почести и награди. Сакајќи дополнително да ја покаже апсурдноста на таквото мислење и да ја разоткрие неговата крајна неоснованост, тој не рече едноставно: станавме последни, туку: „Бог ни одреди да бидеме последни“. Тој не застана на зборот: последно, туку додаде: „Осуден на смрт“, така што дури и најнеразумниот човек може да види колку е неоснована мислата содржана во овие зборови, како е вознемирен од нив и силно ги прекорува. Да се ​​биде луд изгледаше полошо отколку да се биде мудар, исто така да се биде слаб - отколку да се биде силен, да се биде нечесен - отколку да се биде славен и славен; а сепак второто им го припишува, а првото си го асимилира и со тоа докажува дека првото е подобро од второто, затоа што го привлекува погледот не само на луѓето, туку и на мноштво ангели. „Зашто нашата борба не е“ само со луѓе, туку со бестелесни сили (Еф. 6:12); Затоа многу гледачи гледаат во нас. „Ние сме безумни заради Христа, а вие сте мудри во Христа“ (1. Кор. 4:10). Со овие зборови тој повторно ги прекорува и покажува дека е невозможно таквите спротивни квалитети да се соединат во едно и невозможно е толку различни предмети да бидат заедно. Како е можно, вели, вие да бидете мудри, а ние сме безумни во Христовите работи? Ние сме подложни на тепање, презир, обесчестување и не се почитувани за ништо, но вие сте почестени и мнозина ве сметаат за разумни и мудри; но дали е можно оние кои ја проповедаат истата доктрина да имаат спротивни особини? „Ние сме слаби, но вие сте силни“, односно ние сме прогонувани, прогонувани, а вие уживате во мир и голема почит: но тоа не е во согласност со суштината на проповедта. „Вие сте во слава, а ние во срам. Овде тој се однесува на оние кои се благородни и возвишени во надворешните доблести. Затоа сè е срушено, затоа има збрка низ целиот универзум, бидејќи сè правиме гледајќи во луѓето; во добрите дела не ја сметаме за ништо Божјата милост, туку бараме одобрение од робови како нас, а во лошите дела исто така не гледаме кон Него, туку се плашиме од луѓето. Во меѓувреме, луѓето ќе се појават со нас на суд и воопшто нема да ни помогнат; и Бог, на кого сега не му обрнуваме внимание, ќе ни го изрече Својот суд. Ние го знаеме ова, а сепак не престануваме да го бараме вниманието на луѓето: ова е нашиот главен грев! Во очите на луѓето, никој нема да се осмели да изврши прељуба, но, колку и да разгорува страста, силата на страста ја победува човечкиот срам; и во Божјите очи не само што вршат блуд и прељуба, туку се осмелиле и се осмелиле да прават други уште потешки гревови. Зар само ова не е способно да урне небесни громови врз нас? Но, што велам за блуд и прељуба? Се срамиме да правиме многу полесни гревови пред луѓето, но не пред Бога. Затоа се случи сето зло, зашто во лошите дела не се плашиме од Бог, туку од луѓето; Затоа ги избегнуваме добрите дела, кои на луѓето не им изгледаат такви, бидејќи не гледаме на суштината на нештата, туку на мислењата на другите. 5. Што може да биде полошо од такво лудило? А вие барате пофалби од луѓе со такви склоности и не се криете. Дури и ако сите беа изненадени од тебе, и тогаш не треба да се срамиш и да се оддалечиш, слушајќи пресуди и аплаузи од толку развратни луѓе? Исто така, богохулењето не се сметало за осудо од законодавците; ниту еден од богохулниците не бил повикан на суд и казнет. Кој краде облека или пресече џеб, го мачат страните и честопати се казнува дури и со смрт; а кој хули на Бога не е осуден од надворешни (пагански) законодавци. Ако некој изврши прељуба со слугинката додека има своја жена, тоа се смета за сосема безначајно и пред законите и пред луѓето. На друго место ги казнуваш оние што се осмелуваат да ги направат овие дела, но овде се расфрлаш со нив, како на општите добродетели на градот, и ги храниш на сметка на јавни суми. Но, велите, тие се сметаат за нечесни. Зошто ги одгледуваш? Зошто сакате да им давате чест на кралевите преку нечесни луѓе? Зошто му наштетувате на градот? Зошто трошите такви суми за нив? Ако се нечесни, тогаш треба да се избркаат како нечесни. Како обично го придружувате срамот: пофалба или обвинување? Се разбира, со цензура. Зошто, презирајќи ги како нечесни, трчате да ги гледате како достојни за почест, се чудите на нив, им се восхитувате и им аплаудирате? Што друго може да се каже за забавата на коњски патеки и мамка на животни? Тие се придружени со секакви ѕверства, го учат народот секогаш да биде суров, безмилосен и нечовечен, го учат да гледа во луѓето што се измачуваат, во крвта што се пролева и во дивеењето на животните, кои со ништо не можат да се задржат. Мудрите антички законодавци ги вовеле сите овие тегоби, а граѓаните аплаудираат и се чудат. Меѓутоа, ако сакате, да ги оставиме овие работи, кои се директно и јасно неморални, иако паганските законодавци не ги сметаа така; Ајде да преминеме на преподобните уредби, па ќе видиме како во нив се измешани злоупотреби поради глупоста на луѓето. Бракот се смета за чесна работа и кај нас и кај паганите; и навистина е искрен, но за време на браковите се прават многу смешни работи, како што ќе слушнете сега. Многумина, следејќи го обичајот и жртвувајќи го својот ум за тоа, не ни ја забележуваат апсурдноста на сето ова, но сепак се обраќаат до други за инструкции. Овде има тркалезни ора, кимвали, и цевки, и бесрамни говори, и срамни песни, и пијанства, и непристојни шеги и секакви ѓаволски гневови. Знам дека може да изгледам смешно со тоа што ќе го обвинам ова, а луѓето да ме сфатат како лудак, кој се бунтува против старите обичаи, бидејќи моќта на навиката е голема, како што реков претходно; но, и покрај тоа, нема да престанам да зборувам за тоа. 6. Како би рекле дека го срамите бракот? Нема да се случи! Не го осудувам бракот, туку злото што доаѓа со бракот, облекувањето, украсите и сите други ексцеси. Навистина, многумина ќе се заљубат во невестата на тој ден дури и пред нејзиниот иден сопруг. Но, велите, многумина ќе се изненадат од нејзината женска убавина. Па што од ова? Ако е чиста, тешко дека ќе го избегне злиот сомнеж; ако е неразумна, наскоро ќе биде фатена поради претерувањата на тој ден. Овде има толку многу зло, и покрај тоа што ако не постои, тогаш луѓето кои не се подобри од животните го сметаат за срам и сметаат дека е непристојно невестата да не се појави пред сите и да не претставува општо срам за љубопитните. Во меѓувреме, она што се случува треба да се смета за срамно, смешно и непристојно. Сега знам дека ќе ме осудат за ова, ќе ме наречат неразумен и смешен; но ќе трпам потсмев, сè додека од него доаѓа некое добро. Да, би бил достоен за потсмев ако, учејќи ме да ги презирам мислењата на луѓето, јас самиот, пред другите, паднам во болеста на суетата. А еве што следува: не само преку ден, туку и навечер, мажите се опиваат и, зашеметени и воспалени од пијанството, се подготвуваат да ја погледнат убавината на лицето на девојката: и не само што се гостат во куќата, туку и излегуваат на плоштадот, гледајќи ја во ноќта со факели, за да може секој да остане зад себе ништо повеќе од сè што може да ја види. Ниту тука не застануваат, туку ја водат со срамни говори; Овој обичај стана закон меѓу многумина. Скитници, измеќари и либерти во безброј број смело кажуваат што сакаат, и нејзе и на нејзиниот иден сопруг; овде ништо не се прави скромно, туку се се прави со бесрамност. Каква добра лекција за целомудрие ќе добие невестата со тоа што ќе го види и слушне сето тоа? Има дури и некаква ѓаволска конкуренција меѓу поканетите - да се надигруваат со уметноста на срамната и срамна елоквентност, со која ги срамат присутните, а оние од нив заминуваат како победници кои кажале посрамни и срамни работи од другите. Знам дека моите зборови се непријатни, тешки и неподносливи, бидејќи се чини дека се насочени против задоволствата на животот; но за тоа жалам, што непријатното почна да се смета за нешто пријатно. Зарем не е непријатно, кажи ми, да те навредуваат, сквернават и обесчестуваат сите заедно со твојата невеста? Ако некој сам на плоштадот каже нешто лошо за вашата жена, вие станувате крајно вознемирени и сметате дека животот е безвреден; а кога ќе се буниш во присуство на цел град заедно со својата идна жена, се радуваш и се восхитуваш. Зарем ова не е лудо? Но, ова, велите, е обичај. Ова е особено посебно и достојно за солзи што ѓаволот вовел таков обичај. Бидејќи бракот е чесна работа, служи за продолжување на човечкиот род и дава многу придобивки, злобниот, обземен од завист и знаејќи дека бракот штити од прељуба, ја воведува секоја прељуба на друг начин. Навистина, многу девици биле засрамени на таквите собири; ако тоа не се случува секогаш, тогаш само срамни говори и песни се доволни за ѓаволот да ја посрамоти невестата и да го обесчести младоженецот на сред плоштад. Понатаму, бидејќи сето тоа се случува навечер, за да не го покрие темнината злото, се палат факели, спречувајќи ја бесрамноста да се сокрие. Што значи овој голем собир? Што е пијанство? Кои се овие цевки? Зарем не е очигледно дека тие служат за да се осигури дека оние што се во куќите и нурнати во длабок сон ќе научат за ова, ќе се разбудат од звуците на цевката и, наведнувајќи се над оградите, ќе бидат сведоци на оваа комедија? Што можеме да кажеме за самите песни, кои се исполнети со екстремен неморал, прикажуваат луда љубов, беззаконски врски, расипаност на семејните врски и безброј трагедии и постојано ги повторуваат имињата на љубовникот и љубовникот, љубовникот и љубовницата? И што е уште полошо, девиците, откако го напуштија секој срам, дејствуваат во чест на невестата, или уште подобро, на нејзино срам и го загрозуваат нивното спасение со тоа што се впуштаат во неуредно песни, срамни говори и сатанска забава меѓу развратните млади. И после ова прашуваш: зошто се случува разврат, зошто се случува прељуба, зошто се распаѓа бракот? Но, велите, тоа не го прават благородни и чесни моми. Зошто ми се смееш, знаејќи го овој обичај пред мене? Ако ова што се прави овде е добро, тогаш нека го направат истото; а ако не е добро, тогаш тие се сиромашни, само затоа што се сиромашни, нели се и девици, да не се и чесни? И сега, кога една девица танцува меѓу генералното собрание на развратни млади, зар не изгледа, кажи ми, понечесна од блудница? Ако велиш дека слугинките го прават тоа, тогаш и во овој случај не можам да не те осудам, затоа што тоа не им е дозволено. 7. Секое зло се случува затоа што воопшто не се грижиме за нашето домаќинство; за да се изрази презир, доволно е да се каже дека тој е роб, или таа е слугинка, иако секојдневно слушаме: „во Христа Исуса нема ни роб ни слободен“ (Гал. 3:28). Не оставаш ни коњ ни магаре без твоја грижа, туку ги преземаш сите мерки да не бидат лоши; Зошто ги презираш робовите кои имаат иста душа како тебе? А што зборувам за робови, кога не ви е гајле и за синовите и за ќерките? Што се случува? Неопходно е наскоро да се доживее тага кога сите се однесуваат неправилно; а често државата е подложена на најголем неред, бидејќи во гужва и врева се троши многу злато и накит. Потоа по бракот, ако се роди дете, повторно го гледаме истото лудило, гледаме многу симболични постапки достојни за смеење. Дали треба да зборуваме за завои, за штракаат што висат од раката, за црвено предиво и за многу други работи што докажуваат големо лудило, кога на бебето не треба да му се стави ништо друго освен спасоносниот крст? Во меѓувреме, сега крстот, кој ја преобрази целата вселена, го победи ѓаволот и ја собори сета негова моќ, останува запоставен; а безбедноста на бебето е доверена на ткаенина, предиво и други слични додатоци. Дали да кажам нешто уште посмешно? Никој да не нè прекорува за безобразност ако нашиот збор се однесува на такви теми. Секој што сака да ги исчисти гнилите израстоци не одбива прво да ги извалка рацете. Што е толку смешно? Ова се смета за ситница - за што жалам - но докажува неразумност и крајно лудило. Жените, медицинските сестри и слугинките земаат кал од бањата и, потопувајќи го прстот во неа, го помазуваат челото на бебето; ако некој праша: што значи оваа нечистотија, оваа глина? - велат: штити од злото око, од завист и омраза. За жал! Нечистотијата и нечистотијата се заслужни за таквата способност и таква сила - да се уништат секакви махинации на ѓаволот! Не ти е срам, кажи ми? Дали некогаш ќе разберете како ѓаволот, од рана возраст на човекот, малку по малку ги шири мрежите и ги користи своите лукави трикови? Ако нечистотијата предизвикува такви ефекти, тогаш зошто не го помазате челото со неа, откако сте наполниле зрела возраст и имате завидливи луѓе повеќе од дете? Зошто не го помазаш целото тело со кал? Ако има таква моќ на твоето чело, тогаш зошто не се мачкаш со кал? Смешен и забавен предлог на сатаната, не само што предизвикува смеа, туку и ги изложува на геена измамените! Ако тоа се прави меѓу незнабошците, тогаш воопшто не е чудно; а кога оние кои се поклонуваат на крстот, се причестуваат со неискажливите тајни и кои постигнале мудрост, се придржуваат кон таквите срамни обичаи, тоа е достојно за многу солзи. Бог те удостоил со духовен мир; и го извалкаш бебето со нечистотија? Бог те удостоил; се обесчестуваш? На челото треба да се прикаже крст, пренесувајќи непремостлива сигурност; а ти оставајќи го, паѓаш во сатанско лудило? Ако ова некому му изгледа неважно, нека знае дека тоа води кон големо зло и дека Павле не ги сметал таквите работи за неважни и не ги игнорирал. Што може да биде, кажи ми, помалку важно од тоа како да се покрие главата на една личност? Меѓутоа, погледнете колку е загрижен за тоа и со каква сила ги осудува (оние кои се молат со покриени глави), меѓу другото искажувајќи дека ја „срамат својата глава“ (1. Кор. 11:4). Ако тој што се покрива ја обесчестува својата глава, зарем тој што го помазува со кал не го прави бебето одвратно? Како, кажи ми, ќе го доведе во рацете на свештеникот? Како може свештеникот да удостои да ја стави раката на челото, што си го помазал со кал? Не, браќа, не правете го ова; но уште од прва возраст заштитете ги децата со духовно оружје и научете ги да ги обележуваат челата со раце, а пред да успеат да го направат тоа со свои раце, вие самите нацртајте крст на нив. Дали треба да зборуваме за други сатански предрасуди за време на бременоста и породувањето, кои ги поддржуваат акушерките за уништување на сопствените глави, за предрасудите за време на смртта и извршувањето на секоја од нив, за офкањата и бесмислените плачења, за налудничавите постапки на ковчезите и грижата за надгробните споменици, за ненавременото и смешно собирање на жените, предрасудите за предрасуди и плачење? А од нив, кажи ми, бараш ли глорификација? Зарем не е крајно лудо да се бара слава од луѓе кои се толку погрешни во своето мислење и прават сè залудно, наместо постојано да се прибегнува кон будното Око, да прави и кажува сè со мислата на Неговиот суд? Ако луѓето не фалат, нема да ни донесат никаква корист; и ако нашите дела Му се угодни, тогаш Он овде ќе нè прослави и утредента ќе нè удостои со неискажливи благослови, на кои сите ќе бидеме достојни, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и секогаш. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Во рускиот превод, зборот „последен“ е преуреден: „нам, последните гласници“. Грчкиот текст дозволува и двете читања, но Златоуст го означува онака како што е овде – И.И. Можеби ќе ве интересира: