Беседа 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ზიანი სიამაყისგან. - პავლეს სიბრძნე. - ქება არ უნდა ეძიო ხალხისგან, არამედ ღვთისგან. – თეატრალური სპექტაკლების, დოღისა და ცხოველების სატყუარას საყვედურობა. – საქორწილო წეს-ჩვეულებების დაგმობა. – ცრუმორწმუნე ჩაცმულობა, ჭექა-ქუხილი და სხვადასხვა ცრურწმენები.
1 კორ.4:6. ეს, ძმებო, მივმართე ჩემს თავს და აპოლოსს თქვენი გულისთვის, რათა ჩვენგან ისწავლოთ, რომ არ ფილოსოფოსობდეთ იმაზე, რაც დაწერილია.
1. მაშინ, როცა საჭირო იყო საბრალდებო სიტყვის გამოყენება, (მოციქული) ფარულად ლაპარაკობდა და კორინთელებს ისე ესაუბრებოდა, თითქოს ეს საქმე თავად ეხებოდა, რათა ისინი, ვინც გმობენ, მსჯავრდებულთა სახეების ღირსების წარმოდგენას არ შეეძლოთ ბრალდებებისაგან; და როცა საჭირო გახდა შეურაცხყოფის შერბილება, მაშინ ის ტოვებს ხატოვან მეტყველებას და, რაც ფარული ამხილა, აჩვენებს პავლესა და აპოლოს სახელების ქვეშ დამალულ სახეებს. ამიტომაც ამბობს: „ეს, ძმებო, მივმართე ჩემს თავს და აპოლოსს“. როგორც ავადმყოფს აკეთებენ, როცა, მაგალითად, ავადმყოფი ბავშვი ჯიუტობს და არ სურს ექიმების მიერ შეთავაზებული წამლების მიღება, მასზე მზრუნველები ეპატიჟებიან მამას ან მენტორს და სთხოვენ, წამალი აიღონ ექიმის ხელიდან და მიუტანონ ბავშვს, რათა შიშით მიიღო და დაწყნარდეს. მაგრამ გამოიყენა მისი სახელი და აპოლოსი თავის სიტყვაში, ისე რომ ამ სახელების პატივისცემის გამო ისინი მკურნალობენ; და როცა მიიღეს, მერე საბოლოოდ გამოავლინეს ვისზე იყო საუბარი.
ეს არ არის პრეტენზია, არამედ დათმობა და წინდახედულობა. პირდაპირ რომ ეთქვა: წმიდა და პატივცემულ კაცებს გმობთ, განაწყენებული იქნებოდნენ და არ მოუსმენდნენ; და ახლა, როცა თქვა: „ჩემთვის ძალიან ცოტას ნიშნავს, როგორ განმსჯი“ და ასევე: „ვინ არის პავლე? ვინ არის აპოლოსი? , მაშინ ისინი უფრო მეტად მიიღებდნენ წინადადებას. ამიტომ თქვა: „ძმებო, მე მივმართე ჩემს თავს და აპოლოსს თქვენი გულისთვის, რათა თქვენგან ისწავლოთ, რომ არ ფილოსოფოსობდეთ იმაზე, რაც წერია, რასაც ისინი პირდაპირ არ იტყოდნენ. ისწავლეს და არ მიიღებენ შეგონებას, შეურაცხყოფა მიაყენეს პავლეს და მისი თანამგზავრის მიმართ, მათ სწრაფად მიიღეს გაკიცხვა: „არ ფილოსოფოსი, რაც დაწერილია“: „თქვენ უყურებთ იმ ლაქას, რომელიც არის თქვენი ძმის თვალში“. და კიდევ: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (მათე 7:3, 1). თუ ჩვენ ერთმანეთთან დაკავშირებული ვართ და ერთნი ვართ, მაშინ არ უნდა ავუჯანყდეთ ერთმანეთს.
ასევე ნათქვამია: „ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (მათე 23,12); და ასევე: „ვისაც უნდა თქვენ შორის დიდი გახდეს, თქვენი მსახური იყოს“ (მარკოზი 10:43–44). ასე წერია! „რათა... ნუ ამპარტავნებთ ერთმანეთის წინაშე“ (1 კორ. 4:6). აქ ის, ტოვებს მოძღვრებს, კვლავ გმობს მოწაფეებს, რადგან ეს უკანასკნელნი ადიდებდნენ პირველს. უფრო მეტიც, მასწავლებლები მალე არ მიიღებენ ასეთ წინადადებას, რადგან ისინი ეძებდნენ გარეგნულ დიდებას და დაბრმავდნენ ამ ვნებით; მოწაფეები კი არ იღებდნენ დიდებას, არამედ აძლევდნენ სხვებს, უფრო მეტად მიიღებდნენ შეგონებას და უფრო მეტად შეეძლოთ განკურნება სნეულებისგან, ვიდრე მათი წინამძღოლები. მართლაც, ესეც სიამაყის გამოა, როცა ვინმეს, რომელსაც თავისთვის არაფერი აქვს, ამაღლებულია სხვების მიერ. როგორც ის, ვინც სხვისი სიმდიდრით ამაღლებს თავს, აკეთებს ამას სიამაყის გამო, ასევე აკეთებს ის, ვინც ამაღლებს თავს სხვის დიდებაში. ამიტომ სამართლიანად (მოციქული) მას სიამაყეს უწოდებს.
როდესაც სხეულის ერთი წევრი სხვაზე მაღლა ხდება, მაშინ ეს სხვა არაფერია, თუ არა მტკივნეული სიმსივნე, რადგან ერთი წევრი შეიძლება მხოლოდ მეორეზე მაღლა აწიოს, გარდა ანთების გამო. ისევე, როგორც ეკლესიის სხეულში, ვინც ამაყობს და ამაღლებულია, ის მტკივნეულ მდგომარეობაშია, რადგან იგი მაღლა დგას საერთო თანაზომიერ მდგომარეობაზე და ამიტომ განიცდის მტკივნეულ სიმსივნეს. ეს ხდება ორგანიზმში, როდესაც ჩვეულებრივი საკვები წვენების ნაცვლად ჭარბი და მავნე ტენიანობა გროვდება. ასე რომ, სიამაყე იბადება სულში, როდესაც უცხო აზრები შემოდის ჩვენში. ხედავთ, რა ზუსტად გამოთქვა თავისი თავი, როცა თქვა: ნუ ამპარტავნებო. სიამაყე ჰგავს ანთებით სიმსივნეს, რომელიც სავსეა მავნე წვენებით. ამასთან, ამის თქმისას ის არ კრძალავს პატივისცემის გამოვლენას, არამედ გმობს ზიანს აყენებს პატივისცემას. გინდათ პატივი მიაგოთ ამან? მე არ ვერევი; მაგრამ მხოლოდ სხვისი ზიანის მიყენების გარეშე. მასწავლებლებს იმიტომ კი არ გვაძლევდნენ, რომ ერთმანეთს ავჯანყდეთ, არამედ ყველა ერთმანეთში გაერთიანებულიყო.
მხედართმთავარი თავსდება ჯარზე, რათა ჩამოყალიბდეს ერთი ორგანო ცალკეული წევრებისგან; თუ ის დაიწყებს ჯარის გაყოფას, მაშინ ის უფრო მტერია, ვიდრე სამხედრო ლიდერი. "ვინ განასხვავებს შენ? რა გაქვს ისეთი, რასაც ვერ მიიღებ?" (1 კორ. 4:7). აქ, ტოვებს ქვეშევრდომებს, ის მიმართავს უფროსებს. ხოლო მისი სიტყვების აზრი ასეთია: საიდან იცი, რომ ქების ღირსი ხარ? იყო სასამართლო პროცესი? ჩატარდა თუ არა ტესტირება, კვლევა, ზუსტი გამოკითხვა? ვერ იტყვი. თუ ხალხმა ასე განიხილა, მაშინ განაჩენი არ არის სწორი. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ შენ ხარ ქების ღირსი, რომ ნიჭი ნამდვილად გაქვს და ადამიანური განსჯა არ არის ყალბი; და მაშინ არ უნდა გახდე ამპარტავანი. თქვენ არაფერი გაქვთ საკუთარი თავისგან, მაგრამ ყველაფერი მიიღეთ ღვთისგან. რატომ წარმოგიდგენიათ, რომ გქონდეთ ის, რაც არ გაქვთ? და რაც შენ გაქვს, სხვებსაც იგივე აქვთ შენთან. ამიტომ, თქვენ მიიღეთ არა მხოლოდ ესა თუ ის, არამედ ყველაფერი, რაც გაქვთ.
2. შენი სათნოებები შენგან კი არ მოდის, არამედ ღვთის მადლიდან. თუ რწმენაზე მიუთითებ, ის მოწოდებიდან მოდის; მიუთითებ ცოდვების მიტევებაზე, ძღვენზე, სწავლების უნარზე, სათნოებაზე - შენ იქიდან მიიღე ყველაფერი. რა გაქვს, მითხარი, რასაც ვერ მიიღებდი, მაგრამ საკუთარ თავზე მიაღწევდი? ვერაფერზე მიუთითებ. მიგიღიათ და ამიტომ ამპარტავანი ხართ? მაშასადამე, თავი უნდა დაიმდაბლე, რადგან ის, რაც გაცემულია, შენ კი არ გეკუთვნის, არამედ გამცემს. თუ მიიღე, მისგან მიიღე; თუ მისგან მიიღეთ, მაშინ მიიღეთ ის, რაც არ იყო თქვენი; თუ შენ მიიღო ისეთი რამ, რაც შენი არაა, მაშინ რატომ ამაღლებ თავს, თითქოს შენგან გქონდეს ყველაფერი? ამიტომაც (მოციქულმა) დაამატა: „და თუ მიგიღია, რად ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია?“ (1 კორ. 4:7). ამგვარად, თანმიმდევრულად რომ დაამტკიცა თავისი ნააზრევი, ის კიდევ გვიჩვენებს, რომ მათ ჯერ კიდევ ბევრი აკლიათ და ამბობს: თუნდაც ყველაფერი მიიღოთ, მაშინ არ უნდა დაიკვეხნოთ, რადგან ეს ყველაფერი თქვენი არ არის; მაგრამ ახლა თქვენ ჯერ კიდევ არ გაქვთ ბევრი. და თავიდან მან მიანიშნა ამაზე, როცა თქვა: „ვერ დაგელაპარაკებოდი...
როგორც სულიერ ადამიანებთან“ (1 კორ. 3:1), ასევე: „გადაწყვეტილი მაქვს, რომ არაფერი მცოდნოდა თქვენ შორის, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა“ (1 კორ. 2:2); და აქ საყვედურით უნერგავს მათ ამას და ამბობს: „უკვე სავსე ხართ, უკვე მდიდარი ხართ“ (1 კორ. 4:8), ე.ი. - არც მოციქულები და არც მასწავლებელნი ტყუილად არ ხმარობენ სიტყვას, მაგრამ იმ დროისთვის, როცა ის უსაფუძვლო და უსაფუძვლოა, ეუბნება მათ: მდიდარი დამახასიათებელია ავადმყოფური და საწყალი სულისთვის, ღმრთისმოსაობა დამახასიათებელია საწყისებთან, საკუთარი თავის მიმღები და მხოლოდ საქმის დასასრულს მიღწეული;
თუმცა ამბობს, რომ ამაზე არ ვწუხვარ; ამიტომაც დასძენს: "ოჰ, შენ რომ მართლა მეფობდე!" და ისე, რომ ეს სიტყვები ირონიულად არ ჩანდეს, ის განაგრძობს: "რათა მე და შენ ვიმეფოთ". მაშინ, მისი თქმით, ამ შეღავათებს მივიღებდით. ხედავთ, როგორ გამოხატავს იგი ამავე დროს საყვედურს, შეშფოთებასა და სიბრძნეს?
ნახეთ, როგორ ანგრევს მათ ამპარტავნებასაც თავისი შემდეგი სიტყვებით: „რამეთუ მე მგონია, რომ ღმერთმა მოგვივლინა მაცნეები უკანასკნელნი, ვითარცა სასიკვდილო მსჯავრდებულნი“ (1 კორ. 4:9). კვლავ დიდი რწმენა და საყვედური შეიცავს სიტყვას: „ჩვენთვის“. მაგრამ ამ სიტყვაზე არ შეჩერებულა, არამედ თავის ღირსებაზე მიუთითა, რათა უფრო დაერწმუნებინა ისინი; „ჩვენთვის“, ამბობს ის, „მოციქულებთან“ 18. ვინც მრავალი უბედურება განიცადა, ღვთისმოსაობის ქადაგება დათესეს, ისეთ სიბრძნეს მიგაქციეთ, „ღმერთმა, თითქოსდა, სიკვდილით დასაჯეს“. თქვა: „ჩვენც ვიმეფოთ თქვენთან ერთად“, შეარბილა სიტყვის ძალა; მაგრამ იმისათვის, რომ არ დააყოვნოს ისინი, კვლავ კიდევ უფრო საყვედურით აგრძელებს თავის სიტყვას და ამბობს: „რადგან მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ, მაცნეებს, ღმერთმა დაგვინიშნა ბოლო 19, თითქოსდა სასიკვდილო განაჩენი“. მე ვხედავ, ამბობს ის, და თქვენი სიტყვებიდან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ ყველა სხვაზე საზიზღარი ვართ და განწირულები ვართ მუდმივი კატასტროფების ასატანად; და თქვენ უკვე ოცნებობთ სამეფოზე, პატივსა და ჯილდოზე.
3. შეხედე პავლეს სიბრძნეს. რომლითაც ის ამ შემთხვევაში გამოხატავს თავის უპირატესობას, მნიშვნელობას და სიდიადეს, ამით გმობს მათ და საკუთარ თავს სიკვდილით დასჯას უწოდებს. აი რას ნიშნავს ყველაფრის დროულად გაკეთება! გამოთქმა „სასიკვდილო განაჩენი“ 20 აქ ნიშნავს სიკვდილით მსჯავრდებულებს და ყოველგვარი სიკვდილის ღირსებს. „რადგან ჩვენ სირცხვილი გავხდით ქვეყნიერებისთვის, ანგელოზებისთვის და ადამიანებისთვის“ (1 კორ. 4:9). რას ნიშნავს ეს: "სირცხვილი მსოფლიოს"? არა რომელიმე კუთხეში, ამბობს ის, და არა სამყაროს მცირე ნაწილში, ჩვენ ამას ვეხებით, არამედ ყველგან და ყველას თვალწინ. რას ნიშნავს ეს: "ანგელოზებისთვის"? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: თქვენ შეგიძლიათ იყოთ სანახაობა ხალხისთვის, მაგრამ არა ანგელოზებისთვის, როცა ის, რასაც აკეთებ, უმნიშვნელოა; და ჩვენი ექსპლოიტეტები, ამბობს ის, ისეთია, რომ ისინი ანგელოზებისთვის სანახაობის ღირსია. შეხედე: რაც უფრო მეტად იმცირებს თავს, მით უფრო ამაღლებს თავს; და რითაც ადიდებდნენ თავს, არის იგივე, რაც ადასტურებს მათ უმნიშვნელოობას.
„ჩვენ სულელები ვართ ქრისტეს გამო, თქვენ კი ბრძენი ხართ ქრისტეში“ (1 კორ. 4:10). ამ სიტყვებით ის კვლავ საყვედურობს მათ და აჩვენებს, რომ შეუძლებელია ასეთი საპირისპირო თვისებები ერთში გაერთიანდეს და ასეთი განსხვავებული საგნები ერთად იყვნენ. როგორ არის შესაძლებელი, ამბობს ის, რომ თქვენ ბრძენი იყოთ, ხოლო ჩვენ უგუნურნი ვართ ქრისტეს საქმეებში? ცემას, ზიზღს, შეურაცხყოფას ვექვემდებარებით და არაფრის გამო პატივს ვცემთ, მაგრამ თქვენ პატივს სცემთ და ბევრს გონივრულად და ბრძენად თვლით; მაგრამ შესაძლებელია თუ არა მათ, ვინც ერთსა და იმავე დოქტრინას ქადაგებს, საპირისპირო თვისებები ჰქონდეთ? „ჩვენ სუსტები ვართ, თქვენ კი ძლიერები“, ანუ ჩვენ გვდევნიან, გვდევნიან და თქვენ სარგებლობთ მშვიდობით და დიდი პატივისცემით: მაგრამ ეს არ შეესაბამება ქადაგების არსს. "შენ დიდებაში ხარ, ჩვენ კი შეურაცხყოფაში". აქ ის გულისხმობს მათ, ვინც კეთილშობილნი და ამაღლებულები არიან გარეგნული სათნოებით.
4. ბოროტ საქმეებთან მიმართებაში ზუსტად ასე ვიქცევით: რაც არ არის კარგი და თავისთავად არა კარგი, მაგრამ რაც ასე გვეჩვენება ადამიანებს, ჩვენ, ჩვევის გამო, ვცდილობთ მივიღოთ როგორც სიკეთე და ამგვარად გავხრწნებით სრულიად. შესაძლოა ეს სიტყვები ბევრს გაუგებარი მოეჩვენოს; ამიტომ აუცილებელია მათი ახსნა. როდესაც ჩვენ მრუშობთ - დავიწყოთ იმით, რაც უკვე აღვნიშნეთ - მაშინ ადამიანების უფრო გვეშინია, ვიდრე ღმერთის. მათ ჩვენ თავს ვემორჩილებით; ჩვენ მათ ჩვენს მმართველებად ვაქცევთ; და ბევრი რამ, რაც ამ მმართველებს ცუდად ეჩვენებათ, მაგრამ სინამდვილეში ცუდი არ არის, ჩვენ იმავე მიზეზით თავს ვიკავებთ. ასე, მაგალითად, სიღარიბეში ცხოვრება ბევრს სამარცხვინოდ ეჩვენება და ჩვენ სიღარიბეს ვერიდებით, არა იმიტომ, რომ სამარცხვინოა და არა იმიტომ, რომ ამაში დავრწმუნდით, არამედ იმიტომ, რომ ეს სამარცხვინოდ გვეჩვენება ჩვენს მმართველებს და გვეშინია მათი. ასევე, შეურაცხყოფისა და ზიზღის დაქვემდებარება და არავითარი ძალაუფლების არქონა - ბევრი ასევე ძალიან სამარცხვინოდ და პათეტიკურად გამოიყურება. ჩვენ ამასაც ვერიდებით იმით, რომ საქმეში არ ჩავუღრმავდებით, არამედ ჩვენი მმართველების აზრს მივყვებით. და საპირისპირო ობიექტებთან მიმართებაში ჩვენ ვმოქმედებთ იგივე ზიანით საკუთარი თავისთვის.
იყო მდიდარი, კეთილშობილი, სახელოვანი და ცნობილი, როგორც ჩანს, კარგია და ჩვენ ამისკენ ვისწრაფვით, ისევ ისე, რომ არ ჩავუღრმავდეთ საგნების არსს, არის თუ არა ისინი მართლაც კარგი, მაგრამ ემორჩილებიან ჩვენი მმართველების აზრს. ხალხი ჩვენი მმართველია; ბრბო ჩვენი მკაცრი ბატონი და სასტიკი ტირანია. არ არის საჭირო იმის ბრძანებაც კი, რომ მას დავემორჩილოთ; ჩვენთვის საკმარისია ვიცოდეთ რა სურს მას და ჩვენ ვემორჩილებით მისი ბრძანების გარეშე: ასე რომ, ჩვენ მას ერთგულები ვართ! ღმერთი ემუქრება და შეაგონებს ყოველდღიურად და ისინი არ უსმენენ მას; და უწესრიგო და უხეშ ბრბოს ბრძანების გაცემაც არ სჭირდება; საკმარისია მხოლოდ იმის თქმა, რაც მას მოსწონს და ჩვენ მაშინვე ვემორჩილებით ყველაფერში. როგორ, თქვენ ამბობთ, როგორ მოვიშოროთ ეს მმართველები? თუ მათზე უფრო გონივრულად იქცევი, თუ ჩაუღრმავდები საგნების არსს, თუ არ ათვალიერებ ადამიანთა აზრს, თუ, უპირველეს ყოვლისა, აჩვევ საკუთარ თავს, რომ ეშინოდეს არა ადამიანების, არამედ უძილო თვალის ჭეშმარიტად სამარცხვინო საქმეებში და მისგან გვირგვინების მოლოდინი კეთილ საქმეებში.
რატომ ვტოვებთ სასჯელის საოცარ მიმღებს, მივმართავთ ადამიანს, რომელიც არაფერია, არასწორად განსჯის და არასწორად მოქმედებს? ვინმე გიწოდებს ბოროტს და ბოროტს, როცა აბსოლუტურად არ ხარ? ჯობია შეინანო, იტირო, რადგან გაფუჭდა და არ შეხედო მის განსჯას, რადგან დაბრმავებულია მისი სულის თვალები; და მოციქულებზეც იგივე თქვეს, მაგრამ მათ ცილისმწამებლებს ყურადღება არ მიუქცევიათ. ის გიწოდებს კეთილს და პატიოსანს? თუ მართლა ასეთი ხარ, მაშინ ნუ გახდები უყურადღებო ამ მიმოხილვისგან; თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ყურადღებას ნუ მიაქცევთ და დაცინვად მიიღეთ. გსურთ იცოდეთ როგორ არის ადამიანების განსჯა არასწორი, უსარგებლო, სასაცილო და ეშმაკთა და გიჟების, თუ ჩვილების განსჯას ჰგავს?
5. რა შეიძლება იყოს ასეთ სიგიჟეზე უარესი? თქვენ კი ასეთი მიდრეკილებების მქონე ადამიანებისგან ეძებთ ქებას და არ მალავთ. მაშინაც კი, თუ მათ ყველა გაგიკვირდათ, და არ უნდა გრცხვენოდეთ და მოშორდეთ, ასე გარყვნილი ადამიანების განსჯა და ტაშის მოსმენა? ასევე, მკრეხელობა კანონმდებლებმა გასაკიცებად არ მიიჩნიეს; არც ერთი ღვთისმგმობელი არ გამოუწვევიათ და დაისაჯნენ. ვინც ტანსაცმელს იპარავს ან ჯიბეს ჭრის, გვერდებში იტანჯება და ხშირად სიკვდილითაც კი ისჯება; ხოლო ვინც ღმერთს გმობს, ის გარე (წარმართი) კანონმდებლების მიერ არ დაგმობს. თუ ვინმე მრუშობს მოახლესთან, როცა ცოლი ჰყავს, ეს სრულიად უმნიშვნელოდ ითვლება როგორც კანონების, ისე ხალხის წინაშე.
თუმცა, თუ გინდათ, დავტოვოთ ეს საკითხები, რომლებიც პირდაპირ და აშკარად ამორალურია, თუმცა წარმართი კანონმდებლები ასე არ მიიჩნიეს; მოდით გადავიდეთ პატივცემულ განკარგულებებზე და ვნახოთ, როგორ არის შეურაცხყოფა მათში ხალხის სისულელეების გამო. ქორწინება საპატიო საქმედ ითვლება ჩვენშიც და წარმართებშიც; და ის მართლაც პატიოსანია, მაგრამ ქორწინების დროს ბევრი სასაცილო რამ კეთდება, როგორც ახლა გაიგებთ. ბევრი, მიჰყვება ჩვეულებას და ამას სწირავს გონებას, ვერც კი ამჩნევს ამ ყველაფრის აბსურდულობას, მაგრამ მაინც მიმართავს სხვებს მითითებისთვის. აქ არის მრგვალი ცეკვები, ციმბალები, მილები, უსირცხვილო გამოსვლები, სამარცხვინო სიმღერები, სიმთვრალე, უხამსი ხუმრობები და ყველანაირი ეშმაკური აღშფოთება. მე ვიცი, რომ შეიძლება სასაცილოდ მომეჩვენოს ამის დადანაშაულება და ხალხმა მიმიღოს გიჟად, რომელიც აჯანყებულია ძველ წეს-ჩვეულებებზე, რადგან ჩვევის ძალა დიდია, როგორც ადრე ვთქვი; მაგრამ, ამის მიუხედავად, არ შევწყვეტ ამაზე საუბარს.
6. როგორ იტყვით, რომ არცხვენთ ქორწინებას? ეს არ მოხდება! მე ვგმობ არა ქორწინებას, არამედ ბოროტებას, რომელიც მოდის ქორწინებასთან, ჩაცმულობასთან, დეკორაციებთან და ყველა სხვა ექსცესებთან. მართლაც, ბევრს შეუყვარდება პატარძალი იმ დღეს, მომავალ ქმრამდეც კი. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ბევრს გააკვირვებს მისი ქალური სილამაზე. მერე რა? თუ იგი უბიწოა, ძნელად მოერიდება ბოროტ ეჭვს; თუ ის არაგონივრულია, მალე დაიჭერენ იმ დღის გადაჭარბების გამო. აქ იმდენი ბოროტებაა და მიუხედავად იმისა, რომ თუ ის არ არსებობს, მაშინ ადამიანები, რომლებიც ცხოველებზე უკეთესები არ არიან, სირცხვილად მიაჩნიათ და უხამსად თვლიან პატარძლის ყველას წინაშე არ გამოჩენას და ცნობისმოყვარეების საერთო სირცხვილს. იმავდროულად, სამარცხვინო, სასაცილო და უხამსი უნდა ჩაითვალოს რაც ხდება. ახლა ვიცი, რომ ამის გამო დამგმობენ, უგუნურს და სასაცილოდ მეძახიან; მაგრამ მე გავუძლებ დაცინვას, სანამ ამისგან რაიმე სიკეთე გამოვა. დიახ, დაცინვის ღირსი ვიქნები, თუ მე თვითონ, სხვების წინაშე, ამაოების სნეულებაში ჩავვარდები, ადამიანთა აზრის ზიზღის მასწავლით.
უფრო მეტიც, რადგან ეს ყველაფერი საღამოს ხდება, რათა სიბნელემ არ დაფაროს ბოროტება, ანთება ჩირაღდნები, რაც ხელს უშლის სირცხვილის დამალვას. რას ნიშნავს ეს დიდი შეკრება? რა არის სიმთვრალე? რა არის ეს მილები? აშკარა არ არის, რომ ისინი ემსახურებიან იმას, რომ სახლებში მყოფებმა და ღრმა ძილში ჩაძირულებმა გაიგონ ამის შესახებ, გაიღვიძონ მილის ხმებიდან და მოაჯირებზე გადახრილები გახდნენ ამ კომედიის მომსწრე? რა შეგვიძლია ვთქვათ თვით სიმღერებზე, რომლებიც სავსეა უკიდურესი უზნეობით, ასახავს შეშლილ სიყვარულს, უკანონო ურთიერთობებს, ოჯახური კავშირების გაფუჭებას და უთვალავ ტრაგედიას და გამუდმებით იმეორებს შეყვარებულის და შეყვარებულის, შეყვარებულის და ბედიას სახელებს? და რაც უფრო უარესია, ქალწულები, რომლებმაც მიატოვეს ყოველგვარი სირცხვილი, მოქმედებენ პატარძლის პატივსაცემად, უფრო სწორად, მის შეურაცხყოფად და საფრთხეს უქმნიან მათ ხსნას გარყვნილ ახალგაზრდებში უწესრიგო სიმღერებით, სამარცხვინო გამოსვლებითა და სატანური გართობით. და ამის შემდეგ გეკითხებით: რატომ ხდება გარყვნილება, რატომ ხდება მრუშობა, რატომ იშლება ქორწინება? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ამას კეთილშობილი და პატიოსანი ქალწულები არ აკეთებენ.
7. ყოველგვარი ბოროტება იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ საერთოდ არ ვზრუნავთ ჩვენი სახლის შესახებ; ზიზღის გამოსახატავად საკმარისია იმის თქმა, რომ ის მონაა, ან მონაა, თუმცა ყოველდღიურად გვესმის: „ქრისტე იესოში არც მონაა და არც თავისუფალი“ (გალ. 3:28). არც ცხენს და არც ვირს არ ტოვებ უპატრონოდ, მაგრამ ყველა ზომას იღებ, რომ ცუდები არ იყვნენ; რატომ ზიზღით მონები, რომლებსაც თქვენნაირი სული აქვთ? და რაზე ვლაპარაკობ მონებზე, როცა არ ზრუნავთ როგორც ვაჟებზე, ასევე ასულებზე? რა ხდება? აუცილებლობას მალე უწევს მწუხარების განცდა, როცა ყველა არასწორად იქცევა; და ხშირად სახელმწიფო ექვემდებარება უდიდეს არეულობას, რადგან ხალხმრავლობასა და ხმაურში ბევრი ოქრო და ძვირფასეულობა იხარჯება. მერე ქორწინების შემდეგ თუ ბავშვი დაიბადება, ისევ იგივე სიგიჟეს ვხედავთ, სიცილის ღირსეულ ბევრ სიმბოლურ ქმედებას ვხედავთ.
როდესაც საჭიროა ჩვილის სახელის დარქმევა, მაშინ, ჯერ კიდევ წმინდანის სახელის დარქმევის გარეშე, როგორც ამას უპირველეს ყოვლისა ძველები აკეთებდნენ, მაგრამ ნათურების ანთების და სხვადასხვა სახელების მიცემის შემდეგ ბავშვს ეძახიან იმ სახელს, ვინც ყველაზე დიდხანს დაიწვება, იმ ვარაუდით, რომ ბავშვი ასე იცოცხლებს. შემდეგ, თუ მას სიკვდილი დაემართება (როგორც ხშირად ხდება), მაშინ მოჰყვება მრავალი სასაცილო მოქმედება, შთაგონებული ეშმაკით, რომელიც სულელი ბავშვებივით თამაშობს ადამიანებთან.
ლაპარაკი უნდა ვისაუბროთ სახვევებზე, ხელზე დაკიდებულ ჭექა-ქუხილზე, წითელ ძაფზე და ბევრ სხვა რამეზე, რაც დიდ სიგიჟეს ადასტურებს, როცა მხსნელი ჯვრის გარდა ბავშვს სხვა არაფერი უნდა დაუდგეს? ამასობაში, ახლა ჯვარი, რომელმაც მოაქცია მთელი სამყარო, დაამარცხა ეშმაკი და დაამარცხა მთელი მისი ძალა, უგულებელყოფილი რჩება; ხოლო ბავშვის უსაფრთხოება ენდობა ქსოვილს, ძაფს და სხვა მსგავს აქსესუარებს. კიდევ უფრო სასაცილო რამე უნდა ვთქვა? უხამსობისთვის ნურავინ დაგვაყვედუროს, თუ ჩვენი სიტყვა ასეთ თემებს ეხება. ვისაც დამპალი წარმონაქმნების გაწმენდა სურს, უარს არ ამბობს ჯერ ხელების დაბინძურებაზე. რა არის ასეთი სასაცილო? ეს წვრილმანად ითვლება - რაზეც ვნანობ - მაგრამ ეს ადასტურებს უსაფუძვლობას და უკიდურეს სიგიჟეს. ქალები, ექთნები და მოახლეები აბანოდან ტალახს იღებენ და მასში თითს ასველებენ, სცხებენ ბავშვის შუბლს; თუ ვინმე იკითხავს: რას ნიშნავს ეს ჭუჭყი, ეს თიხა? - ამბობენ: იცავს ბოროტი თვალისგან, შურისა და სიძულვილისგან. ვაი!
ჭუჭყს და ჭუჭყს მიეწერება ასეთი უნარი და ასეთი ძალა - გაანადგუროს ეშმაკის ყველა სახის მაქინაცია! არ გრცხვენია, მითხარი? ოდესმე გაიგებთ, როგორ აფართოვებს ეშმაკი ადამიანის ადრეული ასაკიდან ნელ-ნელა ბადეებს და იყენებს თავის მზაკვრულ ხრიკებს? თუ ჭუჭყი იწვევს ასეთ ეფექტებს, მაშინ რატომ არ სცხებ მას შუბლზე, როცა მიაღწიე ასაკს და გყავს შურიანი ხალხი, ვიდრე ბავშვი? რატომ არ სცხებ მთელ სხეულს ტალახით? თუ მას ასეთი ძალა აქვს შუბლზე, მაშინ რატომ არ ასველებ მთელ თავს ტალახს? სატანის მხიარული და სახალისო წინადადება, რომელიც არა მხოლოდ სიცილს იწვევს, არამედ მოტყუებულებს გეჰენაში ამხილებს! თუ ეს წარმართებს შორის კეთდება, მაშინ სულაც არ არის გასაკვირი; და როცა ისინი, ვინც ჯვარს სცემენ თაყვანს, იღებენ უთქმელ საიდუმლოებებს და ვინც სიბრძნეს მიაღწია, იცავს ასეთ სამარცხვინო წეს-ჩვეულებებს, ეს მრავალი ცრემლის ღირსია. ღმერთმა სულიერი სიმშვიდით მოგაგოთ პატივი; და შენ ჭუჭყიან ბავშვს? ღმერთმა პატივი მოგცათ; საკუთარ თავს შეურაცხყოფთ?
შუბლზე უნდა იყოს გამოსახული ჯვარი, რომელიც გადმოსცემს გადაულახავ უსაფრთხოებას; და შენ, როცა მას მიატოვებ, სატანურ სიგიჟეში ჩავარდები? თუ ეს ვინმეს უმნიშვნელოდ მოეჩვენება, აცნობეთ მას, რომ ეს დიდ ბოროტებამდე მიგვიყვანს და რომ პავლე არ მიიჩნევდა ასეთ საკითხებს უმნიშვნელოდ და არ უგულებელყოფდა მათ. რა შეიძლება იყოს, მითხარით, ნაკლებად მნიშვნელოვანი, ვიდრე როგორ დაიფაროს ადამიანის თავი? თუმცა, ნახეთ, რამდენად ზრუნავს იგი ამით და რა ძალით გმობს (თავფარულ მლოცველებს) და სხვათა შორის გამოხატავს იმას, რომ ისინი „თავებს არცხვენენ“ (1 კორ. 11:4). თუ ის, ვინც თავს იფარებს, შეურაცხყოფს თავის თავს, განა ის, ვინც მას ტალახით სცხებს, ბავშვს ამაზრზენად არ აქცევს? როგორ, მითხარი, მიიყვანს მღვდელს? მღვდელმა როგორ უნდა დაიმსახუროს შუბლზე ხელის მოკიდება, რომელსაც ტალახით სცხე? არა, ძმებო, ნუ გააკეთებთ ამას; მაგრამ პირველივე ასაკიდანვე დაიცავი ბავშვები სულიერი იარაღით და ასწავლე შუბლზე ხელით მონიშვნა და სანამ ამას საკუთარი ხელით შეძლებენ, შენ თვითონ დახატე ჯვარი.
უნდა ვისაუბროთ ორსულობისა და მშობიარობის დროს სხვა სატანურ ცრურწმენებზე, რომლებსაც ბებიაქალები უჭერენ მხარს საკუთარი თავის განადგურებას, ცრურწმენებზე სიკვდილისა და თითოეულის განხორციელების დროს, კვნესაზე და უაზრო ტირილზე, გიჟურ ქმედებებზე კუბოებზე და საფლავის ქვების მოვლაზე, ქალების უდროო და სასაცილო შეკრებაზე, ცრურწმენების შესახებ? და მათგან მითხარი, განდიდებას ეძებ? განა უკიდურესად სიგიჟე არ არის დიდების ძებნა ადამიანებისგან, რომლებიც ასე მცდარი არიან თავიანთ აზრში და ყველაფერს ამაოდ აკეთებენ, ნაცვლად იმისა, რომ მუდმივად მივმართოთ ფხიზლად მყოფ თვალს, აკეთოთ და თქვათ ყველაფერი მისი განსჯის ფიქრით? თუ ხალხი გვაქებს, არავითარ სარგებელს არ მოგვიტანს; და თუ ჩვენი საქმეები მას აწყობს, მაშინ აქ გაგვადიდებს და მეორე დღეს პატივს მიგვცემს გამოუთქმელი კურთხევებით, რისი ღირსიც შეიძლება ვიყოთ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
რუსულ თარგმანში სიტყვა "უკანასკნელი" გადაკეთებულია: "ჩვენთვის, ბოლო მესინჯერები". ბერძნული ტექსტი ორივე წაკითხვის საშუალებას იძლევა, მაგრამ ოქროპირი ნიშნავს იმას, როგორც აქ არის - I.I.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: