Беседа 12

Dommages causés par l'orgueil. - Sagesse de Paul. – Vous ne devriez pas rechercher la louange des gens, mais de Dieu. – La répréhensibilité des spectacles théâtraux, des courses de chevaux et des agresseurs d'animaux. – Condamnation des coutumes du mariage. – Pansements superstitieux, hochets et préjugés divers. 1 Cor.4:6. C'est à cause de vous, frères, que je l'ai appliqué à moi-même et à Apollos, afin que vous appreniez de nous à ne pas philosopher au-delà de ce qui est écrit. 1. Alors qu'il était nécessaire d'utiliser un discours accusateur, (l'apôtre) parlait en secret et parlait avec les Corinthiens comme si l'affaire le concernait, afin que ceux qui condamnent, imaginant la dignité des visages des condamnés, ne puissent pas se mettre en colère contre les accusations ; et lorsqu'il fallut adoucir le reproche, alors il abandonna le discours figuré et, ayant exposé ce qui était caché, montra les visages cachés sous les noms de Paul et d'Apollos. C'est pourquoi il dit : « Ceci, frères, je l'ai appliqué à moi-même et à Apollos. » Comme ils le font avec les malades, lorsque, par exemple, un enfant malade est têtu et ne veut pas prendre les médicaments proposés par les médecins, alors ceux qui s'occupent de lui invitent son père ou son mentor et leur demandent de prendre le médicament des mains du médecin et de l'apporter à l'enfant, afin que, par peur, il l'accepte et se calme - ainsi Paul, dénonçant les Corinthiens pour d'autres, à la fois condamnés et trop exaltés, n'a pas révélé leurs visages, mais a utilisé son nom et Apollos dans son discours, de sorte que par respect pour ces noms ils acceptent la guérison ; et lorsqu’ils ont accepté, ils ont finalement révélé de qui ils parlaient. Ce n’est pas de la prétention, mais de la condescendance et de la prudence. S'il avait dit directement : vous condamnez des hommes saints et vénérables, ils auraient été offensés et n'auraient pas écouté ; et maintenant, quand il dit : " Cela m'importe peu la façon dont vous me jugez " et aussi : " Qui est Paul ? qui est Apollos ? , alors ils étaient plus susceptibles d'accepter la suggestion. C'est pourquoi il dit : " Ceci, frères, je l'ai appliqué à moi et à Apollos à cause de vous, afin que vous appreniez de nous à ne pas philosopher au-delà de ce qui est écrit ", exprimant par là que s'il avait parlé directement de ces hommes, ils n'auraient pas appris ce qu'ils auraient dû apprendre et n'auraient pas accepté Et maintenant, par respect pour Paul et son compagnon, ils acceptèrent rapidement le reproche. Que signifie : « ne pas philosopher au-delà de ce qui est écrit » ? Et encore : « Ne jugez pas, de peur d’être jugés » (Matthieu 7 : 3, 1). Si nous sommes connectés les uns aux autres et ne faisons qu’un, alors nous ne devrions pas nous rebeller les uns contre les autres. Il est aussi dit : « celui qui s'humilie sera élevé » (Matthieu 23 :12) ; et aussi : « Celui qui veut devenir grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur » (Marc 10 : 43-44). C'est ce que ça dit ! « Afin que vous... ne vous enorgueillissiez pas les uns des autres » (1 Cor. 4 :6). Ici, quittant les professeurs, il dénonce à nouveau les disciples, parce que ces derniers exaltent les premiers. De plus, les professeurs n'accepteraient pas de sitôt une telle suggestion, parce qu'ils recherchaient la gloire extérieure et étaient aveuglés par cette passion ; et les disciples, ne recevant pas la gloire, mais la donnant aux autres, étaient plus susceptibles d'accepter les avertissements et étaient plus capables d'être guéris de la maladie que leurs dirigeants. En effet, c'est aussi par orgueil, lorsque quelqu'un, n'ayant rien pour lui-même, est exalté par les autres. Tout comme celui qui s’exalte dans la richesse d’autrui le fait par orgueil, ainsi celui qui s’exalte dans la gloire d’autrui. C’est pourquoi (l’apôtre) appelle cela à juste titre l’orgueil. Lorsqu'un membre du corps devient plus haut que les autres, il ne s'agit alors que d'une tumeur douloureuse, puisqu'un membre ne peut s'élever plus haut qu'un autre, sauf à cause d'une inflammation. De même, dans le corps de l'Église, celui qui est orgueilleux et exalté est dans un état douloureux, car il s'élève au-dessus de la position générale proportionnée, et subit donc une tumeur douloureuse. Cela se produit dans le corps lorsqu’un excès d’humidité nocive s’accumule au lieu des jus nutritionnels ordinaires. Ainsi, la fierté naît dans l'âme lorsque des pensées étrangères entrent en nous. Vous voyez avec quelle précision il s’est exprimé lorsqu’il a dit : ne soyez pas arrogant. La fierté est comme une tumeur inflammatoire remplie de sucs nocifs. Cependant, en disant cela, il n’interdit pas de faire preuve de respect, mais condamne le respect associé au préjudice. Voulez-vous rendre hommage à untel ? Je n’interviens pas ; mais seulement sans nuire à autrui. Les professeurs ne nous ont pas été donnés pour que nous nous révoltions les uns contre les autres, mais pour que tout le monde s'unisse. Il s'agit d'un poste pour votre personne qui est également occupé par d'autres personnes qui ont un tel téléphone ; Si vous n'êtes pas en mesure de vous déplacer dans votre entreprise, vous n'aurez pas à vous soucier de l'eau. "Pour qui vous rend différent ? Qu'avez-vous que vous n'auriez pas ?" (1 Cor. 4:7). Ici, laissant ses subordonnés, il se tourne vers ses supérieurs. Et le sens de ses paroles est le suivant : comment savez-vous que vous êtes digne de louange ? Y a-t-il eu un procès ? Un test, une étude, une enquête précise a-t-il été réalisé ? Vous ne pouvez pas le dire. Si les gens jugent ainsi, alors leur jugement n’est pas correct. Donc, ce que vous avez à faire, c'est que vous êtes vraiment intéressé et que vous n'êtes pas à l'aise ; et alors vous ne devriez pas devenir arrogant. Vous n'avez rien de vous-même, mais vous avez tout reçu de Dieu. Pourquoi vous imaginez-vous avoir quelque chose que vous n’avez pas ? Et ce que vous avez, d’autres l’ont avec vous. Par conséquent, vous avez reçu non seulement ceci ou cela, mais tout ce que vous avez. 2. Vos vertus ne viennent pas de vous, mais de la grâce de Dieu. Si vous montrez la foi, elle vient d’un appel ; que vous indiquiez la rémission des péchés, les dons, la capacité d'enseigner, les vertus, vous avez tout reçu de là. Qu'avez-vous, dites-moi, que vous n'auriez pas reçu, mais que vous auriez réalisé tout seul ? Vous ne pouvez rien indiquer. L’avez-vous reçu et êtes-vous donc arrogant ? C’est pourquoi vous devez vous humilier, car ce qui est donné n’appartient pas à vous, mais à celui qui donne. Si vous avez reçu, vous avez reçu de Lui ; si vous l'avez reçu de Lui, alors vous avez reçu ce qui n'était pas à vous ; Si vous avez reçu quelque chose qui ne vous appartient pas, alors pourquoi vous exaltez-vous, comme si vous aviez tout de vous-même ? C’est pourquoi (l’apôtre) ajouta : « Et si vous l’avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? » (1 Cor. 4:7). Ayant ainsi constamment prouvé sa pensée, il montre en outre qu'il leur manque encore beaucoup, et dit : même si vous avez tout reçu, alors vous ne devriez pas vous vanter, car tout cela ne vous appartient pas ; mais maintenant tu n'as toujours pas grand-chose. Et au début, il y faisait allusion en disant : « Je ne pouvais pas te parler... comme pour les gens spirituels » (1 Cor. 3 : 1), et aussi : « J'ai décidé de ne rien connaître parmi vous, sauf Jésus-Christ et lui crucifié » (1 Cor. 2 : 2) ; et ici il leur inculque cela avec reproche et dit : « Vous êtes déjà rassasiés, vous êtes déjà riches » (1 Cor. 4 : 8), c'est-à-dire que vous n'avez plus besoin de rien, vous êtes devenu parfait, vous êtes parvenu au sommet, vous considérez que vous n'avez besoin de l'aide de personne - ni des apôtres. ni les enseignants. « Vous en avez déjà marre. » Ce n'est pas en vain qu'il utilise le mot « déjà », mais au même moment il prouve à quel point leur opinion est infondée et déraisonnable. Il leur dit ironiquement : vous êtes bientôt arrivés au bout ! Cela ne pouvait pas être dû au temps lui-même ; la perfection est dans le futur ; se contenter de peu est le signe d’une âme faible ; avec peu, se considérer riche est typique d'une âme malade et pitoyable ; la piété est insatiable ; Au début, il est typique de l’esprit d’un enfant de se considérer comme ayant tout reçu et seulement au début – étant arrivé à la fin. Avec les mots suivants, il leur reproche encore plus. Justement, après avoir dit : "Vous en avez déjà marre", poursuit-il : "vous êtes déjà devenus riches, vous avez commencé à régner sans nous. Oh, si vous régniez vraiment, pour que vous et moi puissions régner !" (1 Cor. 4:8). Ces paroles sont remplies d’un grand reproche. C'est pourquoi il les a mis en prison après de nombreuses dénonciations. L'admonition est alors plus respectée et plus vite acceptée lorsque les reproches succèdent aux réprimandes. Cela peut toucher l'âme la plus éhontée et l'étonner plus qu'un reproche direct, et en même temps atténuer le chagrin et l'agacement qui découlent du reproche. Les paroles de reproche ont la propriété étonnante de produire soudainement deux effets opposés : elles frappent plus fort que le reproche direct et poussent la personne réprimandée, malgré la défaite la plus grave, à plus de patience. "Vous régnerez sans nous." Gros reproche aux professeurs comme aux élèves ! Ici sont montrées leur impudeur et leur grande folie. Le sens de ses paroles est le suivant : dans nos travaux, vous et moi avons tout en commun, et vous êtes les premiers à recevoir des récompenses et des couronnes. Cependant, dit-il, je ne m’en afflige pas ; C’est pourquoi il ajoute : « Oh, si seulement tu régnais vraiment ! » Et pour que ces paroles ne paraissent pas ironiques, il poursuit : « afin que vous et moi régions ». Ensuite, dit-il, nous recevrions ces avantages. Voyez-vous comment il exprime en même temps des reproches, de l’inquiétude et de la sagesse ? Voulant démontrer davantage l'absurdité d'une telle opinion et en dénoncer l'extrême infondé, il n'a pas simplement dit : nous sommes devenus les derniers, mais : « Dieu nous a destinés à être les derniers ». Il ne s'est pas arrêté au mot : dernier, mais a ajouté : « condamné à mort », afin que même la personne la plus déraisonnable puisse voir à quel point la pensée contenue dans ces mots est infondée, à quel point il en est bouleversé et leur fait de vifs reproches. 3. Regardez la sagesse de Paul. Par lequel, à cette occasion, il exprime sa supériorité, son importance et sa grandeur, il les dénonce ainsi, se disant condamné à mort. C’est ça, tout faire au bon moment ! L’expression « condamnés à mort » 20 désigne ici ceux qui sont condamnés à mort et dignes de toute sorte de mort. « Car nous sommes devenus un déshonneur pour le monde, pour les anges et pour les hommes » (1 Cor. 4 : 9). Que signifie « honte au monde » ? Pas dans un coin, dit-il, et pas dans une petite partie de l'univers, nous sommes exposés à cela, mais partout et devant tout le monde. Que signifie « pour les anges » ? En d’autres termes : vous pouvez être un spectacle pour les gens, mais pas pour les anges, lorsque ce que vous faites n’a pas d’importance ; et nos exploits, dit-il, sont tels qu'ils sont dignes d'être un spectacle pour les anges. Regardez : plus il s'humilie apparemment, plus il s'exalte ; et ce avec quoi ils se sont exaltés est la même chose qui prouve leur insignifiance. Être fou semblait pire qu'être sage, et aussi être faible - que fort, malhonnête - qu'être glorieux et célèbre ; et pourtant il leur attribue les seconds, et assimile les premiers à lui-même, et prouve ainsi que le premier est meilleur que le second, parce qu'il attire le regard non seulement des hommes, mais aussi d'une foule d'anges. « Car notre lutte n'est pas » seulement contre les hommes, mais contre des forces désincarnées (Éph. 6 : 12) ; C’est pour cela qu’un grand nombre de spectateurs nous regardent. « Nous sommes insensés à cause de Christ, mais vous êtes sages en Christ » (1 Cor. 4 : 10). Par ces mots, il leur reproche à nouveau et montre qu'il est impossible que des qualités aussi opposées s'unissent en une seule et qu'il est impossible que des objets aussi différents soient ensemble. Comment est-il possible, dit-il, que vous soyez sages, alors que nous sommes insensés dans les affaires de Christ ? Nous sommes soumis aux coups, au mépris, au déshonneur et sommes vénérés pour rien, mais vous êtes honorés et considérés par beaucoup comme étant raisonnables et sages ; mais est-il possible que ceux qui prêchent la même doctrine aient des qualités opposées ? « Nous sommes faibles, mais vous êtes forts », c'est-à-dire que nous sommes persécutés, persécutés, et vous jouissez de la paix et d'un grand respect : mais cela est incompatible avec l'essence du sermon. "Vous êtes dans la gloire et nous dans le déshonneur." Ici, il fait référence à ceux qui sont nobles et exaltés dans les vertus extérieures. « Aujourd'hui encore, nous souffrons de la faim et de la soif, de la nudité et des coups, et nous errons et travaillons dur, travaillant de nos propres mains » (1 Cor. 4 : 11-12), c'est-à-dire que je ne parle pas de circonstances anciennes, mais de ce qui nous arrive à présent ; nous ne nous soucions pas du tout des choses humaines et de la gloire extérieure, mais tournons nos yeux uniquement vers Dieu. Nous devons toujours faire exactement la même chose, car ce ne sont pas seulement les anges qui nous regardent, mais même devant eux, Lui-même nous a commandé de faire nos actes. Nous n’avons donc pas besoin de louanges extérieures. Ne pas se contenter de son attention, mais se tourner vers des esclaves comme nous pour obtenir des louanges, c'est l'insulter. Tout comme les combattants agissant dans un petit spectacle cherchent plus, estimant que le premier n'est pas suffisant pour leur distinction, de même ceux qui luttent aux yeux de Dieu et recherchent ensuite la gloire des gens, laissant plus, cherchent moins et encourent ainsi un grand châtiment. C'est pourquoi tout le mal s'est produit, parce que dans les mauvaises actions, nous ne craignons pas Dieu, mais les gens ; C'est pourquoi nous évitons les bonnes actions, qui ne semblent pas telles aux gens, parce que nous ne regardons pas l'essence des choses, mais les opinions des autres. Pourquoi, quittant le merveilleux Donateur de Rétribution, recourons-nous à un homme qui n'est rien, qui juge mal et agit mal ? Est-ce que quelqu’un vous traite de méchant et de vicieux alors que vous ne l’êtes absolument pas ? Tu ferais mieux d'avoir pitié de lui, de pleurer parce qu'il s'est corrompu, et de ne pas regarder son jugement, parce que les yeux de son âme sont aveuglés ; et ils parlèrent de même des apôtres, mais ils ne prêtèrent pas attention à leurs calomniateurs. Vous appelle-t-il gentil et honnête ? Si vous êtes vraiment comme ça, ne soyez pas négligent à l’égard de cet examen ; si ce n’est pas le cas, n’y prêtez pas attention et prenez cela pour une moquerie. Voulez-vous savoir à quel point les jugements des gens sont faux, inutiles, ridicules et semblables aux jugements des démoniaques, des fous ou des enfants ? Écoutez ce qui s'est passé autrefois. Je vais vous parler des jugements non pas des gens ordinaires, mais de ceux qui étaient considérés comme les plus sages, les anciens législateurs. Qui parmi les hommes peut être plus sage qu’un homme reconnu comme digne d’écrire des lois pour les villes et les nations ? Et pourtant, ces sages ne considéraient pas l’adultère comme une affaire vicieuse et digne d’être punie ; aucune des lois extérieures (païennes) ne punissait pour cela et n'appelait pas le coupable au tribunal, et si quelqu'un commençait à appeler à cause de cela, les gens le ridiculiseraient et le juge ne l'accepterait pas. Parmi eux, la bonne aventure n'était pas non plus persécutée et personne n'était puni pour cela. Non seulement l’ivresse et la gourmandise n’étaient pas un vice, mais beaucoup les considéraient comme une vertu ; lors des fêtes militaires, ils rivalisaient beaucoup dans ce domaine, et ceux qui avaient particulièrement besoin d'avoir un esprit sain dans un corps sain, se livraient surtout à l'ivresse, relaxant le corps et assombrissant l'âme ; et aucun des législateurs n'a proposé de punition pour ce crime. Voulez-vous entendre bien d’autres choses qui prouvent leur folie ? Ils ne punissent pas les autres, mais ils prescrivent eux-mêmes les autres par la loi. Qu'est-ce que c'est? Ils établissent des spectacles, y amènent des foules de prostituées et de jeunes fornicateurs, insultant la nature elle-même, placent tout le peuple dans des lieux élevés, et ainsi, pour ainsi dire, ravivent la ville et glorifient les grands rois, qui s'étonnent des célébrations et des victoires. Quoi de plus honteux qu’un tel honneur ? Quoi de plus désagréable qu’un tel plaisir ? Et de telles personnes recherchez-vous des éloges pour vos actes ? Vraiment, dites-moi, avez-vous envie d'entendre des éloges sur un pied d'égalité avec les danseurs, les libertins, les bouffons et les prostituées ? N'est-ce pas le signe d'une folie extrême ? Je voudrais leur dire : est-il bon de pervertir les lois de la nature et de permettre des connexions illégales ? Sans aucun doute, ils répondront : pas bien ; et apparemment, ils punissent eux-mêmes ce crime. Pourquoi faites-vous monter sur scène des gens dépravés, et non seulement les faites-vous ressortir, mais aussi les récompensez-vous avec des cadeaux innombrables et inexprimables ? 6. En quoi diriez-vous que vous déshonorez le mariage ? Cela n'arrivera pas ! Ce n'est pas le mariage que je condamne, mais le mal qui vient avec le mariage, les habillages, les décorations et tous les autres excès. En effet, nombreux seront ceux qui tomberont amoureux de la mariée ce jour-là avant même son futur mari. Mais, dites-vous, beaucoup seront surpris par sa beauté féminine. Et alors ? Si elle est chaste, elle évitera difficilement les mauvais soupçons ; si elle est déraisonnable, elle sera bientôt rattrapée à cause des excès de cette journée. Il y a tellement de mal ici, et malgré le fait que s'il n'existe pas, alors les gens qui ne valent pas mieux que les animaux considèrent que c'est une honte et trouvent indécent que la mariée ne se présente pas devant tout le monde et ne représente pas une honte générale pour les curieux. En attendant, il faut considérer ce qui se passe comme étant honteux, ridicule et indécent. Je sais maintenant qu'ils me condamneront pour cela, me traiteront de déraisonnable et de ridicule ; mais je supporterai le ridicule, pourvu qu'il en résulte quelque bien. Oui, je serais ridicule si, en m’apprenant à mépriser les opinions des gens, je tombais moi-même, avant les autres, dans la maladie de la vanité. Et voici ce qui suit : non seulement le jour, mais aussi le soir, les hommes s'enivrent et, stupéfaits et enflammés par l'ivresse, se préparent à regarder la beauté du visage de la jeune fille : et non seulement ils font la fête dans la maison, mais ils sortent aussi sur la place, l'accompagnant au plus profond de la nuit avec des torches, afin que tout le monde puisse la voir, et n'inculquant ainsi rien d'autre que toute honte ici. Ils ne s’arrêtent pas là non plus, mais l’entraînent avec des discours honteux ; Cette coutume est devenue une loi parmi tant d’autres. Des clochards, des scélérats et des libertins en nombre incalculable disent hardiment ce qu'ils veulent, tant à elle qu'à son futur mari ; ici rien ne se fait avec modestie, mais tout se fait sans vergogne. Quelle bonne leçon de chasteté la mariée recevra-t-elle en voyant et en entendant tout cela ? Il y a même une sorte de compétition diabolique entre les invités - pour se surpasser avec l'art de l'éloquence honteuse et honteuse, avec laquelle ils font honte aux personnes présentes, et ceux d'entre eux partent comme gagnants qui ont dit des choses plus honteuses et honteuses que les autres. De plus, comme tout cela se passe le soir, pour que l'obscurité ne couvre pas le mal, des torches sont allumées, empêchant l'impudeur de se cacher. Que signifie ce grand rassemblement ? Qu'est-ce que l'ivresse ? Quels sont ces tuyaux ? N’est-il pas évident qu’ils servent à ce que ceux qui se trouvent dans les maisons et plongés dans un profond sommeil en soient informés, se réveillent au son de la trompette et, penchés sur les grilles, soient témoins de cette comédie ? Que dire des chansons elles-mêmes, pleines d'une immoralité extrême, qui décrivent des amours fous, des relations anarchiques, la corruption des liens familiaux et d'innombrables tragédies, et qui répètent sans cesse les noms d'amant et d'amant, d'amant et de maîtresse ? Et ce qui est pire, c'est que les vierges, ayant abandonné toute honte, agissent en l'honneur de la mariée, ou mieux encore, à son déshonneur, et mettent leur salut en danger en se livrant à des chants désordonnés, à des discours honteux et à des jeux sataniques parmi des jeunes dépravés. Et après cela, vous demandez : pourquoi la débauche arrive-t-elle, pourquoi l'adultère arrive-t-il, pourquoi le mariage se rompt-il ? Mais, dites-vous, cela n’est pas le fait de jeunes filles nobles et honnêtes. Pourquoi te moques-tu de moi, connaissant cette coutume avant moi ? Si ce qui est fait ici est bon, qu’ils fassent de même ; et si ce n'est pas bien, alors ils sont pauvres, juste parce qu'ils sont pauvres, ne sont-ils pas aussi vierges, ne devraient-ils pas aussi être chastes ? Et maintenant, quand une vierge danse au milieu d’une assemblée générale de jeunes dépravés, ne semble-t-elle pas, dites-moi, plus malhonnête qu’une prostituée ? Si vous dites que les servantes font cela, alors même dans ce cas, je ne peux m'empêcher de vous condamner, car cela ne leur est pas non plus permis. 7. Tout mal arrive parce que nous ne nous soucions pas du tout de notre foyer ; pour exprimer son mépris, il suffit de dire qu'il est esclave ou qu'elle est servante, même si nous entendons quotidiennement : « dans le Christ Jésus, il n'y a ni esclave ni libre » (Galates 3, 28). Vous ne laissez ni un cheval ni un âne sans vos soins, mais vous prenez toutes les mesures pour qu'ils ne soient pas mauvais ; Pourquoi méprisez-vous les esclaves qui ont la même âme que vous ? Et que dis-je des esclaves, quand vous ne vous souciez ni des fils ni des filles ? Ce qui se produit? Il est inévitable que l’on soit bientôt confronté au chagrin lorsqu’ils se comportent tous de manière erratique ; et souvent l'État est soumis au plus grand désordre, parce que dans la foule et le bruit beaucoup d'or et de bijoux sont gaspillés. Puis après le mariage, si un enfant naît, on retrouve à nouveau la même folie, on voit beaucoup d'actions symboliques dignes de rire. Lorsqu'il est nécessaire de nommer un bébé, alors, sans encore l'appeler du nom d'un saint, comme le faisaient d'abord les anciens, mais après avoir allumé les lampes et leur avoir donné des noms différents, ils appellent le bébé du nom de celui qui brûlera le plus longtemps, en supposant que l'enfant vivra donc plus longtemps. Ensuite, si la mort lui arrive (comme cela arrive souvent), alors de nombreuses actions amusantes s'ensuivent, inspirées par le diable, qui joue avec les gens comme des enfants insensés. Faut-il parler de bandages, de hochets suspendus à la main, de fil rouge et de bien d'autres choses qui prouvent une grande folie, alors qu'il ne faut rien mettre d'autre sur le bébé que la croix salvatrice ? Pendant ce temps, la croix, qui a converti l’univers entier, a vaincu le diable et renversé toute sa puissance, reste négligée ; et la sécurité du bébé est confiée au tissu, au fil et à d'autres accessoires similaires. Dois-je dire quelque chose d'encore plus drôle ? Que personne ne nous reproche d'obscénité si notre parole concerne de tels sujets. Quiconque veut nettoyer les excroissances pourries ne refuse pas de se salir les mains au préalable. Qu'est-ce qu'il y a de si drôle ? Cela est considéré comme une bagatelle - ce que je regrette - mais cela prouve un caractère déraisonnable et une folie extrême. Les femmes, les infirmières et les servantes prennent de la boue dans les bains publics et, en y trempant leur doigt, oignent le front du bébé ; si quelqu'un demande : que signifie cette terre, cette argile ? - on dit : il protège du mauvais œil, de l'envie et de la haine. Hélas! La saleté et la saleté sont créditées d'une telle capacité et d'une telle force : détruire toutes sortes de machinations du diable ! Tu n'as pas honte, dis-moi ? Comprendrez-vous un jour comment le diable, dès le plus jeune âge, étend peu à peu ses filets et use de ses ruses ? Si la saleté produit de tels effets, alors pourquoi n'en oignez-vous pas votre front, ayant atteint l'âge mûr et ayant des gens envieux plus qu'un enfant ? Pourquoi n'oignez-vous pas tout votre corps avec de la boue ? S’il a un tel pouvoir sur votre front, alors pourquoi ne vous enduisez-vous pas de boue ? Une suggestion drôle et amusante de Satan, non seulement provoquant le rire, mais exposant également ceux qui ont été trompés à la Géhenne ! Si cela se fait parmi les païens, cela n’est pas du tout surprenant ; et quand ceux qui adorent la croix, participent aux sacrements indicibles et qui ont atteint la sagesse, adhèrent à des coutumes aussi honteuses, cela mérite de nombreuses larmes. Dieu vous a honoré de la paix spirituelle ; et tu as sali le bébé avec de la terre ? Dieu vous a honoré ; est-ce que tu te déshonore ? Une croix doit être représentée sur le front, exprimant une sécurité insurmontable ; et toi, en le quittant, tu tombes dans la folie satanique ? Si cela semble sans importance à quelqu’un, faites-lui savoir que cela conduit à un grand mal et que Paul ne considérait pas ces questions comme sans importance et ne les a pas ignorés. Qu’est-ce qui pourrait être, dites-moi, moins important que de savoir comment couvrir la tête d’une personne ? Mais voyez à quel point il s'en préoccupe et avec quelle force il dénonce (ceux qui prient la tête couverte), exprimant, entre autres choses, qu'ils « font honte à leur propre tête » (1 Cor. 11 : 4). Si celui qui se couvre déshonore sa tête, celui qui l'oint de boue ne rend-il pas le bébé dégoûtant ? Comment, dis-moi, le remettra-t-il entre les mains du prêtre ? Comment un prêtre pourrait-il daigner mettre la main sur son front que vous avez oint de boue ? Non, frères, ne faites pas cela ; mais dès le premier âge, protégez les enfants avec des armes spirituelles et apprenez-leur à se marquer le front avec leurs mains, et avant qu'ils puissent le faire de leurs propres mains, vous leur dessinez vous-même une croix. Faut-il parler d'autres préjugés sataniques pendant la grossesse et l'accouchement, qui sont soutenus par les sages-femmes pour la destruction de leur propre tête, des préjugés lors de la mort et de l'exécution de chacune, des gémissements et des cris insensés, des actions insensées sur les cercueils et du soin des pierres tombales, du rassemblement intempestif et drôle de femmes qui pleurent, des préjugés sur les jours, les entrées et les sorties ? Et d'eux, dites-moi, cherchez-vous la glorification ? N'est-il pas extrêmement insensé de chercher la gloire auprès de gens qui ont tant d'erreurs dans leurs opinions et qui font tout en vain, au lieu de recourir constamment à l'Œil vigilant, de tout faire et de tout dire en pensant à Son jugement ? Si les gens nous louent, ils ne nous apporteront aucun bénéfice ; et si nos actions lui plaisent, alors il nous glorifiera ici et le lendemain il nous honorera de bénédictions indicibles, dont nous pouvons tous être dignes, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Dans la traduction russe, le mot « dernier » est réorganisé : « à nous, les derniers messagers ». Le texte grec permet les deux lectures, mais Chrysostome le pense tel qu’il est ici – I.I. Vous pourriez être intéressé par :