Беседа 12

Ζημιά από υπερηφάνεια. - Σοφία Παύλου. – Δεν πρέπει να ζητάτε τον έπαινο από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό. – Το κατακριτέο των θεατρικών παραστάσεων, των ιπποδρομιών και των δολωμάτων ζώων. – Καταδίκη των γαμήλιων εθίμων. – Προληπτικοί ντύσιμοι, κουδουνίστρες και διάφορες προκαταλήψεις. 1 Κορ. 4:6. Αυτό, αδέρφια, το εφάρμοσα στον εαυτό μου και στον Απόλλωνα για χάρη σας, για να μάθετε από εμάς να μη φιλοσοφείτε πέρα ​​από τα γραφόμενα. 1. Ενώ ήταν αναγκαίο να χρησιμοποιείται κατηγορητικός λόγος, (ο απόστολος) μίλησε κρυφά και μίλησε με τους Κορινθίους σαν να αφορούσε τον εαυτό του το θέμα, ώστε όσοι καταδικάζουν, φανταζόμενοι την αξιοπρέπεια των προσώπων των καταδικασθέντων, να μην θυμώνουν από τις κατηγορίες. και όταν χρειάστηκε να απαλύνει την μομφή, τότε αφήνει μεταφορικό λόγο και, έχοντας αποκαλύψει τα κρυμμένα, δείχνει τα πρόσωπα που κρύβονται με τα ονόματα του Παύλου και του Απόλλωνα. Γι’ αυτό λέει: «Αυτό, αδέρφια, το έκανα για τον εαυτό μου και τον Απόλλωνα». Όπως κάνουν με τον άρρωστο, όταν, για παράδειγμα, ένα άρρωστο παιδί είναι πεισματάρικο και δεν θέλει να πάρει τα φάρμακα που του προσφέρουν οι γιατροί, τότε αυτοί που το φροντίζουν καλούν τον πατέρα ή τον μέντορά του και τους ζητούν να πάρουν το φάρμακο από τα χέρια του γιατρού και να το φέρουν στο παιδί, ώστε από φόβο να δεχτεί και να ηρεμήσει. αλλά χρησιμοποίησε το όνομά του και τον Απόλλωνα στην ομιλία του, ώστε από σεβασμό προς αυτά τα ονόματα να δέχονται τη θεραπεία. και όταν δέχτηκαν, τότε τελικά αποκάλυψαν για ποιον μιλούσαν. Δεν πρόκειται για προσποίηση, αλλά για συγκατάβαση και σύνεση. Αν είχε πει ευθέως: καταδικάζετε τους αγίους και σεβαστούς ανθρώπους, θα είχαν προσβληθεί και δεν θα τους άκουγαν. Και τώρα, όταν είπε: «Σημαίνει πολύ λίγο για μένα πώς με κρίνεις» και επίσης: «Ποιος είναι ο Παύλος; ποιος είναι ο Απόλλωνας; , τότε ήταν πιο πιθανό να δεχτούν την πρόταση. Γι' αυτό είπε: «Αυτό, αδέρφια, το έκανα στον εαυτό μου και στον Απόλλωνα για χάρη σας, για να μάθετε από εμάς να μην φιλοσοφούμε πέρα από όσα έλεγαν οι άνθρωποι, αν δεν μάθαιναν ευθέως για εκείνους». έμαθαν και δεν θα δεχόντουσαν την παραίνεση, προσβεβλημένοι από αυτό που ειπώθηκε και τώρα, από σεβασμό για τον Παύλο και τον σύντροφό του, δέχτηκαν γρήγορα την επίπληξη: «Να μην φιλοσοφείς πέρα από αυτά που είναι γραμμένα» Η Γραφή λέει: «Κοιτάς την κηλίδα που είναι στο μάτι του αδερφού σου, αλλά δεν το βλέπεις;» Και πάλι: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» (Ματθαίος 7:3, 1). Αν είμαστε συνδεδεμένοι μεταξύ μας και είμαστε ένα, τότε δεν πρέπει να επαναστατούμε ο ένας εναντίον του άλλου. Λέγεται επίσης: «όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Ματθαίος 23:12). και επίσης: «Όποιος θέλει να γίνει μεγάλος ανάμεσά σας, πρέπει να είναι υπηρέτης σας» (Μάρκος 10:43–44). Αυτό λέει! «Για να μην γίνεστε αλαζονικοί ο ένας μπροστά στον άλλο» (Α' Κορ. 4:6). Εδώ, αφήνοντας τους δασκάλους, καταγγέλλει και πάλι τους μαθητές, γιατί οι δεύτεροι εξυμνούσαν τους πρώτους. Επιπλέον, οι δάσκαλοι δεν θα δέχονταν σύντομα μια τέτοια πρόταση, γιατί αναζητούσαν εξωτερική δόξα και τυφλώθηκαν από αυτό το πάθος. και οι μαθητές, που δεν έλαβαν δόξα, αλλά την έδιναν σε άλλους, ήταν πιο πιθανό να δεχτούν τη νουθεσία και ήταν πιο ικανοί να θεραπευθούν από την ασθένεια από τους ηγέτες τους. Πράγματι, αυτό είναι και από υπερηφάνεια, όταν κάποιος, μη έχοντας τίποτα για τον εαυτό του, εξυψώνεται από τους άλλους. Ακριβώς όπως κάποιος που εξυψώνει τον εαυτό του στον πλούτο κάποιου άλλου το κάνει αυτό από υπερηφάνεια, έτσι και αυτός που εξυψώνει τον εαυτό του στη δόξα κάποιου άλλου. Δικαίως λοιπόν (ο απόστολος) το ονομάζει υπερηφάνεια. Όταν ένα μέλος του σώματος γίνεται ψηλότερα από τα άλλα, τότε αυτό δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας επώδυνος όγκος, αφού ένα μέλος μπορεί να ανέβει μόνο ψηλότερα από ένα άλλο εκτός από φλεγμονή. Ομοίως και στο σώμα της Εκκλησίας όποιος υπερηφανεύεται και υψώνεται βρίσκεται σε οδυνηρή κατάσταση, γιατί υψώνεται πάνω από τη γενική ανάλογη θέση, και άρα υφίσταται επώδυνο όγκο. Αυτό συμβαίνει στο σώμα όταν συσσωρεύεται κάποια περίσσεια και επιβλαβής υγρασία αντί για συνηθισμένους διατροφικούς χυμούς. Έτσι η υπερηφάνεια γεννιέται στην ψυχή όταν μπαίνουν μέσα μας εξωγήινες σκέψεις. Βλέπετε πόσο σωστά εκφράστηκε όταν είπε: μην είσαι αλαζόνας. Η υπερηφάνεια είναι σαν ένας φλεγμονώδης όγκος γεμάτος με επιβλαβείς χυμούς. Ωστόσο, λέγοντας αυτό, δεν απαγορεύει να δείχνει σεβασμό, αλλά καταδικάζει τον σεβασμό που σχετίζεται με τη βλάβη. Θέλετε να αποδώσετε σεβασμό στον τάδε; Δεν ανακατεύομαι. αλλά μόνο χωρίς να βλάψει άλλον. Δάσκαλοι δεν μας δόθηκαν για να επαναστατούμε ο ένας εναντίον του άλλου, αλλά για να ενωθούν όλοι μεταξύ τους. Ο στρατιωτικός αρχηγός τοποθετείται πάνω από το στρατό για να σχηματίσει ένα σώμα από τα μεμονωμένα μέλη. αν αρχίσει να διχάζει τον στρατό, τότε είναι περισσότερο εχθρός παρά στρατιωτικός ηγέτης. "Για ποιος σε κάνει διαφορετικό; Τι έχεις που δεν θα έπαιρνες;" (1 Κορ. 4:7). Εδώ, αφήνοντας τους υφισταμένους του, στρέφεται στους ανωτέρους του. Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: πώς ξέρεις ότι είσαι άξιος επαίνου; έγινε δίκη; Έχει γίνει τεστ, μελέτη, ακριβής έρευνα; Δεν μπορείς να το πεις. Αν οι άνθρωποι έκριναν έτσι, τότε η κρίση δεν είναι σωστή. Ας υποθέσουμε ακόμη ότι είστε άξιοι επαίνου, ότι έχετε πραγματικά ταλέντα και η ανθρώπινη κρίση δεν είναι ψεύτικη. και τότε δεν πρέπει να γίνεις αλαζονικός. Δεν έχετε τίποτα από τον εαυτό σας, αλλά έχετε λάβει τα πάντα από τον Θεό. Γιατί φαντάζεσαι ότι έχεις κάτι που δεν έχεις; Και αυτό που έχεις εσύ, το ίδιο έχουν και οι άλλοι μαζί σου. Επομένως, δεν έχετε λάβει μόνο αυτό ή εκείνο, αλλά όλα όσα έχετε. όπως με τους πνευματικούς ανθρώπους» (Α' Κορ. 3:1), και επίσης: «Αποφάσισα να μη γνωρίζω τίποτε ανάμεσά σας εκτός από τον Ιησού Χριστό και τον σταυρωμένο» (Α' Κορ. 2:2)· και εδώ τους το ενσταλάζει με επίπληξη και λέει: «Είστε ήδη γεμάτοι, είστε ήδη πλούσιοι» (Α' Κορ. 4:8), δηλ. - ούτε απόστολοι ούτε δάσκαλοι «Έχετε ήδη βαρεθεί». Δεν είναι μάταια που χρησιμοποιεί τη λέξη «ήδη», αλλά μόλις αποδείξει πόσο αβάσιμη και παράλογη είναι η γνώμη τους. Τους λέει ειρωνικά: τόσο σύντομα έφτασες στο τέλος! Αυτό δεν θα μπορούσε να οφείλεται στον ίδιο τον χρόνο. Η τελειότητα είναι στο μέλλον. Το να είσαι ικανοποιημένος με λίγα είναι σημάδι αδύναμης ψυχής. Με λίγα, το να θεωρεί κανείς τον εαυτό του πλούσιο είναι χαρακτηριστικό μιας άρρωστης και αξιολύπητης ψυχής. Η ευσέβεια είναι αχόρταγη. Με τις αρχές, είναι χαρακτηριστικό του μυαλού ενός παιδιού να θεωρεί τον εαυτό του ότι έχει λάβει τα πάντα και μόνο στην αρχή του θέματος - έχει φτάσει στο τέλος. Με επόμενα λόγια τους κατηγορεί ακόμη περισσότερο. Ακριβώς, έχοντας πει: «Έχετε ήδη βαρεθεί», συνεχίζει: «Έχετε γίνει ήδη πλούσιος, έχετε αρχίσει να βασιλεύετε χωρίς εμάς. Αχ, αν βασίλευες πραγματικά, για να βασιλέψουμε εγώ κι εσύ!». (1 Κορ. 4:8). Αυτά τα λόγια είναι γεμάτα με μεγάλη μομφή. Γι' αυτό τους έφερε στη φυλακή μετά από πολλές καταγγελίες. Η παραίνεση γίνεται τότε πιο σεβαστή και πιο γρήγορα αποδεκτή όταν οι επίπληξη δίνονται μετά από επίπληξη. Αυτό μπορεί να αγγίξει την πιο ξεδιάντροπη ψυχή και να την καταπλήξει περισσότερο από την άμεση επίπληξη, και ταυτόχρονα να απαλύνει τη θλίψη και την ενόχληση που προέρχεται από την επίπληξη. Τα λόγια μομφής περιέχουν την εκπληκτική ιδιότητα ότι ξαφνικά παράγουν δύο αντίθετα αποτελέσματα: χτυπούν πιο δυνατά από την άμεση επίπληξη και διαθέτουν το άτομο που επιπλήττεται, παρά τη σοβαρότερη ήττα, σε μεγαλύτερη υπομονή. «Bez us vocaristesya» . Ισχυρή μομφή και στους καθηγητές και στους μαθητές! Εδώ φαίνεται η ξεδιάντροπη και η μεγάλη τους τρέλα. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: στους κόπους μας εσύ και εγώ έχουμε τα πάντα κοινά, και είσαι ο πρώτος που λαμβάνεις αμοιβές και κορώνες. Ωστόσο, λέει, δεν λυπάμαι γι' αυτό. Γι' αυτό προσθέτει: «Α, αν βασίλευες πραγματικά!» Και για να μη φαίνονται ειρωνικά αυτά τα λόγια, συνεχίζει: «για να βασιλέψουμε εγώ κι εσύ». Τότε, λέει, θα παίρναμε αυτές τις παροχές. Βλέπετε πώς εκφράζει ταυτόχρονα μομφή, ανησυχία και σοφία; Δείτε πώς καταστρέφει και την υπερηφάνειά τους με τα επόμενα λόγια του: «Διότι νομίζω ότι ο Θεός προόρισε εμάς τους αγγελιοφόρους να είμαστε οι τελευταίοι, σαν να είναι καταδικασμένοι σε θάνατο» (Α' Κορ. 4:9). Και πάλι, μεγάλη πεποίθηση και μομφή περιέχονται στη λέξη: «σε εμάς». Αλλά δεν έμεινε σε αυτή τη λέξη, αλλά υπέδειξε την αξιοπρέπειά του για να τους πείσει περισσότερο· «Σε εμάς», λέει, «αγγελιοφόρους» 18. Όσοι υπέστησαν πολλές καταστροφές, έσπειραν το κήρυγμα της ευσέβειας, σας έστρεψαν σε τέτοια σοφία, εκείνους που «ο Θεός κρίθηκε, σαν να λέγαμε, καταδικασμένος σε θάνατο». Έχοντας πει: «για να βασιλέψουμε κι εμείς μαζί σας», μαλάκωσε τη δύναμη του λόγου. αλλά, για να μην τους χαλαρώσει, συνεχίζει και πάλι την ομιλία του ακόμη πιο επικριτικά και λέει: «Διότι νομίζω ότι εμείς οι αγγελιοφόροι προοριζόμασταν από τον Θεό να είμαστε οι τελευταίοι 19, σαν να καταδικάστηκαν σε θάνατο». Βλέπω, λέει, και από τα λόγια σου προκύπτει ότι είμαστε πιο κατάπτυστοι από όλους και είμαστε καταδικασμένοι να υπομένουμε συνεχείς καταστροφές. και ήδη ονειρεύεσαι ένα βασίλειο, τιμές και ανταμοιβές. Θέλοντας να καταδείξει περαιτέρω το παράλογο μιας τέτοιας άποψης και να αποκαλύψει την ακραία αβάσιμη της άποψη, δεν είπε απλώς: γίναμε οι τελευταίοι, αλλά: «Ο Θεός μας προόρισε να είμαστε οι τελευταίοι». Δεν σταμάτησε στη λέξη: τελευταίο, αλλά πρόσθεσε: «καταδικάστηκε σε θάνατο», έτσι ώστε ακόμη και ο πιο παράλογος άνθρωπος να δει πόσο αβάσιμη είναι η σκέψη που περιέχεται σε αυτά τα λόγια, πώς είναι αναστατωμένος από αυτά και τους κατηγορεί έντονα. «Είμαστε ανόητοι για χάρη του Χριστού, αλλά εσείς είστε σοφοί εν Χριστώ» (Α' Κορ. 4:10). Με αυτά τα λόγια πάλι τους κατακρίνει και δείχνει ότι είναι αδύνατο τόσο αντίθετες ιδιότητες να ενωθούν σε ένα και είναι αδύνατον τόσο διαφορετικά αντικείμενα να είναι μαζί. Πώς είναι δυνατόν, λέει, να είσαι σοφός, ενώ εμείς είμαστε ανόητοι στις υποθέσεις του Χριστού; Μας υποβάλλονται σε ξυλοδαρμό, περιφρόνηση, ατίμωση και μας τιμούν για τίποτα, αλλά σας τιμούν και θεωρούν πολλοί λογικοί και σοφοί. αλλά είναι δυνατόν αυτοί που κηρύττουν το ίδιο δόγμα να έχουν αντίθετες ιδιότητες; «Είμαστε αδύναμοι, αλλά εσείς είστε δυνατοί», δηλαδή διώκουμε, διώκουμε και απολαμβάνετε ειρήνη και μεγάλο σεβασμό: αλλά αυτό δεν συνάδει με την ουσία του κηρύγματος. «Εσείς είσθε εν δόξαν, και ημείς εν ατιμία». Εδώ αναφέρεται σε αυτούς που είναι ευγενείς και εξυψωμένοι στις εξωτερικές αρετές. «Ακόμα και σήμερα υποφέρουμε από πείνα και δίψα, γυμνότητα και χτυπήματα, και περιπλανιόμαστε και κοπιάζουμε, δουλεύοντας με τα χέρια μας» (Α' Κορ. 4:11-12), δηλ. δεν μιλώ για παλιότερες περιστάσεις, αλλά για αυτό που μας συμβαίνει τώρα. δεν μας απασχολούν καθόλου τα ανθρώπινα πράγματα και η εξωτερική δόξα, αλλά στρέφουμε τα μάτια μας μόνο στον Θεό. Πρέπει πάντα να κάνουμε ακριβώς το ίδιο πράγμα, γιατί δεν είναι μόνο οι άγγελοι που μας κοιτάζουν, αλλά και πριν από αυτούς ο Ίδιος μας πρόσταξε να κάνουμε τις πράξεις μας. Επομένως, δεν έχουμε ανάγκη για εξωτερικούς επαίνους. Το να μην αρκεστείς στην προσοχή Του, αλλά να στραφείς σε δούλους σαν εμάς για έπαινο, σημαίνει να Τον προσβάλεις. Ακριβώς όπως οι μαχητές που ενεργούν σε ένα μικρό θέαμα αναζητούν περισσότερα, θεωρώντας τα πρώτα ανεπαρκή για τη διάκρισή τους, έτσι και όσοι αγωνίζονται στα μάτια του Θεού, και μετά αναζητούν τη δόξα από τους ανθρώπους, αφήνοντας περισσότερο, αναζητούν λιγότερα, και έτσι τιμωρούνται με μεγάλη τιμωρία. Γι' αυτό έγινε όλο το κακό, γιατί στις κακές πράξεις δεν φοβόμαστε τον Θεό, αλλά τους ανθρώπους. Γι' αυτό αποφεύγουμε τις καλές πράξεις, που δεν φαίνονται τέτοιες στους ανθρώπους, γιατί δεν κοιτάμε την ουσία των πραγμάτων, αλλά τις απόψεις των άλλων. Με αυτόν τον τρόπο και σε όλα τα άλλα δεν θα εξαρτόμαστε από ανθρώπους. Όποιος, κάνοντας το καλό, δεν τις θεωρεί άξιες να κρίνει τις αρετές του, αλλά αρκείται στην κρίση του Θεού, δεν θα τις προσέχει στα αντίθετα. Πώς όμως, λέτε, μπορεί να επιτευχθεί αυτό; Σκεφτείτε τι είναι ο άνθρωπος και τι είναι ο Θεός, ποιον αφήνετε και σε ποιον καταφεύγετε και σύντομα θα τα καταφέρετε όλα. Ένα άτομο, μαζί με εσάς, υπόκειται στην ίδια αμαρτία, την ίδια κρίση και τιμωρία. «Ο άνθρωπος είναι σαν τη ματαιότητα» (Ψαλμ. 143:4), κρίνει εσφαλμένα και έχει ανάγκη για ανώτερη καθοδήγηση. Ο άνθρωπος είναι «χώμα και στάχτη» (Γέν. 18:27), και όταν αρχίζει να επαινεί, συχνά δεν επαινεί αληθινά, είτε από ικανοποίηση είτε από μίσος, και όταν αρχίζει να κατηγορεί ή να καταδικάζει, το κάνει για τους ίδιους λόγους. Αλλά ο Θεός δεν είναι έτσι. Αντίθετα, η κρίση Του είναι αμερόληπτη και η κρίση Του καθαρή. Επομένως, πρέπει πάντα να καταφεύγετε σε Αυτόν, και όχι μόνο για αυτόν τον λόγο, αλλά και επειδή Αυτός ο Ίδιος δημιούργησε, σας προίκισε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και σας αγαπά περισσότερο από τον εαυτό σας. Ακούστε τι συνέβη κάποτε. Θα σας πω για τις κρίσεις όχι απλών ανθρώπων, αλλά ανθρώπων που θεωρούνταν οι πιο σοφοί, οι αρχαίοι νομοθέτες. Ποιος από τους ανθρώπους μπορεί να είναι σοφότερος από έναν άνθρωπο που αναγνωρίζεται ως άξιος να γράφει νόμους για πόλεις και έθνη; Και όμως αυτοί οι σοφοί δεν θεώρησαν τη μοιχεία ως μοχθηρή υπόθεση και άξια τιμωρίας. Κανένας από τους εξωτερικούς (ειδωλολατρικούς) νόμους δεν τιμωρούσε γι 'αυτό και δεν κάλεσε τον ένοχο στο δικαστήριο, και αν κάποιος άρχιζε να καλεί εξαιτίας αυτού, οι άνθρωποι θα τον κορόιδευαν και ο δικαστής δεν θα τον δεχόταν. Η μαντεία επίσης δεν διώχθηκε ανάμεσά τους και κανείς δεν τιμωρήθηκε γι' αυτό. Όχι μόνο το μεθύσι και η λαιμαργία δεν ήταν κακό, αλλά πολλοί το θεωρούσαν αρετή. Στις στρατιωτικές γιορτές ανταγωνίζονταν πολύ μεταξύ τους, και όσοι χρειάζονταν ιδιαίτερα να έχουν υγιές μυαλό σε υγιές σώμα, επιδίδονταν ιδιαίτερα στο μεθύσι, χαλαρώνοντας το σώμα και σκοτεινώνοντας την ψυχή. και κανένας από τους νομοθέτες δεν πρότεινε τιμωρία για αυτό το έγκλημα. Θέλετε να ακούσετε για πολλά άλλα πράγματα που αποδεικνύουν την τρέλα τους; Δεν τιμωρούν τους άλλους, αλλά οι ίδιοι ορίζουν άλλους με νόμο. Τι είναι αυτό; Καθιερώνουν θεάματα, φέρνουν εκεί πλήθη πόρνες και πορνευτικά αγόρια, προσβάλλοντας την ίδια τη φύση, τοποθετούν όλους τους ανθρώπους σε υπερυψωμένα μέρη και έτσι, σαν να λέγαμε, αναβιώνουν την πόλη και δοξάζουν τους μεγάλους βασιλιάδες, που εκπλήσσονται με τις γιορτές και τις νίκες. Τι πιο ντροπιαστικό από μια τέτοια τιμή; Τι πιο δυσάρεστο από τέτοια ευχαρίστηση; Και από τέτοιους ανθρώπους ζητάς έπαινο για τις πράξεις σου; Αλήθεια, πες μου, θέλεις να ακούς επαίνους σε ισότιμη βάση με χορευτές, ελευθεριακούς, γελωτοποιούς και πόρνες; Δεν είναι αυτό σημάδι ακραίας τρέλας; Θα ήθελα να τους πω: είναι καλό να διαστρέφουμε τους νόμους της φύσης και να επιτρέπουμε παράνομες συνδέσεις; Χωρίς αμφιβολία θα απαντήσουν: δεν είναι καλό. και οι ίδιοι προφανώς τιμωρούν αυτό το έγκλημα. Γιατί φέρνεις στη σκηνή διεφθαρμένους ανθρώπους και όχι μόνο τους βγάζεις, αλλά και τους ανταμείβεις με αμέτρητα και ανέκφραστα δώρα; Ωστόσο, αν θέλετε, ας αφήσουμε αυτά τα θέματα, τα οποία είναι άμεσα και ξεκάθαρα ανήθικα, αν και δεν τα θεωρούσαν έτσι οι ειδωλολάτρες νομοθέτες. Ας προχωρήσουμε στα σεβαστά διατάγματα και θα δούμε πώς έχουν αναμειχθεί σε αυτά καταχρήσεις λόγω της ανοησίας των ανθρώπων. Ο γάμος θεωρείται τιμητικό θέμα τόσο μεταξύ μας όσο και μεταξύ των ειδωλολατρών. και όντως είναι ειλικρινής, αλλά κατά τη διάρκεια των γάμων γίνονται πολλά αστεία πράγματα, όπως θα ακούσετε τώρα. Πολλοί, ακολουθώντας το έθιμο και θυσιάζοντας το μυαλό τους σε αυτό, δεν παρατηρούν καν το παράλογο όλων αυτών, αλλά εξακολουθούν να απευθύνονται σε άλλους για οδηγίες. Εδώ υπάρχουν στρογγυλοί χοροί, και κύμβαλα, και πίπες, και ξεδιάντροποι λόγοι, και επαίσχυντα τραγούδια, και μεθύσια, και απρεπή αστεία, και κάθε είδους διαβολικές αγανακτήσεις. Ξέρω ότι μπορεί να φανώ γελοίος κατηγορώντας αυτό, και οι άνθρωποι να με θεωρούν τρελό, που επαναστατεί ενάντια στα παλιά έθιμα, αφού η δύναμη της συνήθειας είναι μεγάλη, όπως είπα πριν. αλλά, παρόλα αυτά, δεν θα σταματήσω να μιλάω για αυτό. Μπορεί, και μάλλον θα είναι, αν όχι όλοι, τότε τουλάχιστον λίγοι θα μας ακούσουν και θα συμφωνήσουν καλύτερα να γελοιοποιηθούν μαζί μας, παρά να γελάσουν μαζί μας με άλλους με γέλια άξια δακρύων, μομφής και τιμωρίας. 6. Πώς θα έλεγες ότι ντροπιάζεις τον γάμο; Δεν θα γίνει! Δεν είναι ο γάμος που καταδικάζω, αλλά το κακό που έρχεται με τον γάμο, τα ντύσιμο, τα στολίδια και όλες τις άλλες υπερβολές. Πράγματι, πολλοί θα ερωτευτούν τη νύφη εκείνη την ημέρα ακόμη και πριν από τον μέλλοντα σύζυγό της. Αλλά, λέτε, πολλοί θα εκπλαγούν με τη γυναικεία ομορφιά της. Τι από αυτό λοιπόν; Αν είναι αγνή, δύσκολα θα αποφύγει την κακή υποψία. αν είναι παράλογη, σύντομα θα την πιάσουν λόγω των υπερβολών εκείνης της ημέρας. Υπάρχει τόσο πολύ κακό εδώ, και παρά το γεγονός ότι αν δεν υπάρχει, τότε οι άνθρωποι που δεν είναι καλύτεροι από τα ζώα το θεωρούν ντροπή και βρίσκουν άσεμνο να μην εμφανίζεται η νύφη μπροστά σε όλους και να μην αποτελεί γενική ντροπή για τους περίεργους. Εν τω μεταξύ, θα πρέπει να θεωρήσει κανείς ότι αυτό που συμβαίνει είναι επαίσχυντο, γελοίο και απρεπές. Ξέρω τώρα ότι θα με καταδικάσουν γι' αυτό, θα με χαρακτηρίσουν παράλογη και γελοία. αλλά θα υπομείνω τη γελοιοποίηση, αρκεί να βγει κάποιο καλό από αυτό. Ναι, θα ήμουν άξιος γελοιοποίησης αν, διδάσκοντάς με να περιφρονώ τις απόψεις των ανθρώπων, εγώ ο ίδιος, πριν από τους άλλους, έπεφτα στην ασθένεια της ματαιοδοξίας. Και ιδού τι ακολουθεί: όχι μόνο τη μέρα, αλλά και το βράδυ, οι άντρες μεθάνε και, σαστισμένοι και φλεγμονωμένοι από το μεθύσι, ετοιμάζονται να δουν την ομορφιά του προσώπου της κοπέλας: και όχι μόνο γλεντάνε στο σπίτι, αλλά και βγαίνουν στην πλατεία, βλέποντάς τη στο τέλος της νύχτας με δάδες, ώστε όλοι να μην την δουν τίποτα περισσότερο από εδώ. Δεν σταματούν ούτε εκεί, αλλά την οδηγούν με επαίσχυντες ομιλίες. Αυτό το έθιμο έχει γίνει νόμος μεταξύ πολλών. Οι αλήτες, οι απατεώνες και οι ελευθεριακοί σε αμέτρητους αριθμούς λένε με τόλμη ό,τι θέλουν, τόσο σε αυτήν όσο και στον μελλοντικό σύζυγό της. εδώ τίποτα δεν γίνεται με σεμνότητα, αλλά όλα γίνονται με αναίσχυνση. Τι καλό μάθημα αγνότητας θα λάβει η νύφη βλέποντας και ακούγοντας όλα αυτά; Υπάρχει ακόμη και κάποιου είδους διαβολικός ανταγωνισμός μεταξύ των προσκεκλημένων - να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον με την τέχνη της επαίσχυντης και επαίσχυντης ευγλωττίας, με την οποία ντροπιάζουν τους παρευρισκόμενους, και όσοι από αυτούς φεύγουν ως νικητές που είπαν πιο επαίσχυντα και επαίσχυντα πράγματα από τους άλλους. Ξέρω ότι τα λόγια μου είναι δυσάρεστα, βαριά και ανυπόφορα, γιατί μοιάζουν να στρέφονται ενάντια στις απολαύσεις της ζωής. αλλά για αυτό μετανιώνω, που το δυσάρεστο άρχισε να θεωρείται κάτι ευχάριστο. Δεν είναι δυσάρεστο, πες μου, να σε προσβάλλουν, να σε βεβηλώνουν και να σε ατιμάζουν όλοι μαζί με τη νύφη σου; Αν κάποιος μόνος στην πλατεία πει κάτι κακό για τη γυναίκα σου, στεναχωριέσαι εξαιρετικά και θεωρείς τη ζωή άχρηστη. και όταν ξεσηκώνεσαι παρουσία μιας ολόκληρης πόλης μαζί με τη μέλλουσα γυναίκα σου, χαίρεσαι και θαυμάζεις. Δεν είναι τρελό αυτό; Αλλά αυτό, λέτε, είναι το έθιμο. Αυτό είναι ιδιαίτερα ιδιαίτερο και άξιο δακρύων που ο διάβολος εισήγαγε ένα τέτοιο έθιμο. Εφόσον ο γάμος είναι μια τίμια υπόθεση, που υπηρετεί τη συνέχιση του ανθρώπινου γένους και προσφέρει πολλά οφέλη, ο κακός, που καταναλώνεται από φθόνο και γνωρίζοντας ότι ο γάμος προστατεύει από τη μοιχεία, εισάγει κάθε μοιχεία με άλλο τρόπο. Πράγματι, πολλές παρθένες ντροπιάστηκαν σε τέτοιες συνελεύσεις. αν αυτό δεν συμβαίνει πάντα, τότε μόνο ντροπιαστικοί λόγοι και τραγούδια αρκούν για να ξεφτιλίσει ο διάβολος τη νύφη και να ατιμάσει τον γαμπρό στη μέση της πλατείας. Περαιτέρω, αφού όλα αυτά γίνονται το βράδυ, για να μην σκεπάζει το σκοτάδι το κακό, ανάβουν δάδες, εμποδίζοντας την αναίδεια να κρυφτεί. Τι σημαίνει αυτή η μεγάλη συγκέντρωση; Τι είναι η μέθη; Τι είναι αυτοί οι σωλήνες; Δεν είναι προφανές ότι χρησιμεύουν για να διασφαλίσουν ότι όσοι βρίσκονται στα σπίτια και βυθίζονται σε βαθύ ύπνο το μαθαίνουν αυτό, ξυπνούν από τους ήχους του σωλήνα και, σκύβοντας πάνω από τα κάγκελα, γίνονται μάρτυρες αυτής της κωμωδίας; Τι μπορούμε να πούμε για τα ίδια τα τραγούδια, τα οποία είναι γεμάτα ακραία ανηθικότητα, απεικονίζουν τρελούς έρωτες, άνομες σχέσεις, διαφθορά οικογενειακών δεσμών και αμέτρητες τραγωδίες και επαναλαμβάνουν συνεχώς τα ονόματα του εραστή και του εραστή, του εραστή και της ερωμένης; Και το χειρότερο, οι παρθένες, έχοντας εγκαταλείψει κάθε ντροπή, ενεργούν προς τιμήν της νύφης, ή καλύτερα, προς ατιμία της και θέτουν σε κίνδυνο τη σωτηρία τους κάνοντας άτακτα τραγούδια, επαίσχυντες ομιλίες και σατανική διασκέδαση ανάμεσα σε ξεφτιλισμένους νέους. Και μετά από αυτό ρωτάς: γιατί γίνεται η ασέβεια, γιατί γίνεται η μοιχεία, γιατί διαλύεται ο γάμος; Αλλά, λέτε, αυτό δεν το κάνουν ευγενείς και τίμιες κοπέλες. 7. Όλα τα κακά συμβαίνουν επειδή δεν νοιαζόμαστε καθόλου για το νοικοκυριό μας. για να εκφράσουμε περιφρόνηση, αρκεί να πούμε ότι είναι δούλος ή ότι είναι υπηρέτρια, αν και καθημερινά ακούμε: «εν Χριστώ Ιησού δεν υπάρχει δούλος ούτε ελεύθερος» (Γαλ. 3:28). Δεν αφήνεις ούτε άλογο ούτε γάιδαρο χωρίς τη φροντίδα σου, αλλά παίρνεις όλα τα μέτρα για να μην είναι κακά. Γιατί περιφρονείς τους δούλους που έχουν την ίδια ψυχή με σένα; Και τι λέω για δούλους, όταν δεν σε νοιάζουν και οι γιοι και οι κόρες; Τι συμβαίνει; Αναγκαστικά κάποιος πρέπει σύντομα να βιώσει θλίψη όταν όλοι συμπεριφέρονται ακανόνιστα. και συχνά το κράτος υποβάλλεται στη μεγαλύτερη αταξία, γιατί μέσα στο πλήθος και στο θόρυβο σπαταλούνται πολύ χρυσάφι και κοσμήματα. Μετά μετά το γάμο, αν γεννηθεί ένα παιδί, πάλι βλέπουμε την ίδια τρέλα, βλέπουμε πολλές συμβολικές πράξεις άξιες για γέλιο. Όταν είναι απαραίτητο να ονομάσουμε ένα μωρό, τότε, χωρίς να το φωνάζουν ακόμα με το όνομα αγίου, όπως έκαναν πρώτα οι αρχαίοι, αλλά αφού ανάψουν τις λάμπες και τους δώσουν διαφορετικά ονόματα, αποκαλούν το μωρό το όνομα αυτού που θα καεί περισσότερο, υποθέτοντας ότι το παιδί θα ζήσει περισσότερο. Μετά, αν του συμβεί ο θάνατος (όπως συμβαίνει συχνά), τότε ακολουθούν πολλές αστείες πράξεις, εμπνευσμένες από τον διάβολο, που παίζει με τους ανθρώπους σαν ανόητα παιδιά. Να μιλάμε για επιδέσμους, για κουδουνίστρες που κρέμονται από το χέρι, για κόκκινα νήματα και για πολλά άλλα που αποδεικνύουν μεγάλη τρέλα, όταν τίποτα άλλο δεν πρέπει να τοποθετείται στο μωρό εκτός από τον σωτήριο σταυρό; Εν τω μεταξύ, τώρα ο σταυρός, που μετέτρεψε ολόκληρο το σύμπαν, νίκησε τον διάβολο και ανέτρεψε όλη του τη δύναμη, παραμένει παραμελημένος. και η ασφάλεια του μωρού εμπιστεύεται σε ύφασμα, νήματα και άλλα παρόμοια αξεσουάρ. Να πω κάτι ακόμα πιο αστείο; Ας μην μας κατηγορήσει κανείς για χυδαιότητες, αν ο λόγος μας αφορά τέτοια θέματα. Όποιος θέλει να καθαρίσει από σάπια φυτά δεν αρνείται να λερώσει πρώτα τα χέρια του. Τι είναι τόσο αστείο; Αυτό θεωρείται ασήμαντο -για το οποίο μετανιώνω- αλλά αποδεικνύει παραλογισμό και ακραία τρέλα. Γυναίκες, νοσοκόμες και υπηρέτριες παίρνουν λάσπη από το λουτρό και, βυθίζοντας το δάχτυλό τους σε αυτό, αλείφουν το μέτωπο του μωρού. αν ρωτήσει κανείς: τι σημαίνει αυτή η βρωμιά, αυτός ο πηλός; - λένε: προστατεύει από το κακό μάτι, από το φθόνο και το μίσος. Αλίμονο! Ένας σταυρός πρέπει να απεικονίζεται στο μέτωπο, μεταφέροντας ανυπέρβλητη ασφάλεια. κι εσύ αφήνοντας τον πέφτεις σε σατανική τρέλα; Αν αυτό φαίνεται ασήμαντο σε κάποιον, ας γνωρίζει ότι οδηγεί σε μεγάλο κακό και ότι ο Παύλος δεν θεωρούσε τέτοια θέματα ασήμαντα και δεν τα αγνόησε. Τι θα μπορούσε να είναι, πείτε μου, λιγότερο σημαντικό από το πώς να καλύψετε το κεφάλι ενός ατόμου; Ωστόσο, δείτε πόσο τον απασχολεί αυτό και με ποια δύναμη καταγγέλλει (όσους προσεύχονται με καλυμμένα τα κεφάλια), εκφράζοντας, μεταξύ άλλων, ότι «ντροπιάζουν το κεφάλι τους» (Α' Κορ. 11:4). Αν αυτός που σκεπάζεται ατιμάζει το κεφάλι του, αυτός που τον αλείφει με λάσπη δεν κάνει το μωρό αηδιαστικό; Πώς, πες μου, θα τον φέρει στα χέρια του ιερέα; Πώς μπορεί ένας ιερέας να βάλει το χέρι του στο μέτωπό του, που του έχεις αλείψει με λάσπη; Όχι, αδέρφια, μην το κάνετε αυτό. αλλά από την πρώτη κιόλας ηλικία, προστατέψτε τα παιδιά με πνευματικά όπλα και διδάξτε τα να σημαδεύουν το μέτωπό τους με τα χέρια τους και πριν προλάβουν να το κάνουν αυτό με τα χέρια τους, εσείς οι ίδιοι τραβάτε έναν σταυρό πάνω τους. Να μιλήσουμε για άλλες σατανικές προκαταλήψεις κατά την εγκυμοσύνη και τον τοκετό, τις οποίες υποστηρίζουν οι μαίες για την καταστροφή του κεφαλιού τους, για προκαταλήψεις κατά το θάνατο και την εκτέλεση της καθεμιάς, για θρήνους και παράλογες κραυγές, για παράφρονες ενέργειες σε φέρετρα και περιποίηση ταφόπλακων, για την άκαιρη και αστεία συγκέντρωση γυναικών, τις προκαταλήψεις και τις προκαταλήψεις; Και από αυτούς, πες μου, δοξάζεις; Δεν είναι εξαιρετικά τρελό να αναζητάς τη δόξα από ανθρώπους που είναι τόσο λανθασμένοι στις απόψεις τους και κάνουν τα πάντα μάταια, αντί να καταφεύγουμε συνεχώς στο άγρυπνο Μάτι, να κάνουμε και να τα λέμε όλα με τη σκέψη της κρίσης Του; Εάν οι άνθρωποι μας επαινούν, δεν θα μας φέρουν κανένα όφελος. και αν Του αρέσουν οι πράξεις μας, τότε θα μας δοξάσει εδώ και την επόμενη μέρα θα μας τιμήσει με ανείπωτες ευλογίες, των οποίων όλοι αξίζουμε, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, δύναμη, τιμή, αιώνια και αιώνια. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Στη ρωσική μετάφραση, η λέξη "τελευταίο" αναδιατάσσεται: "σε εμάς, τους τελευταίους αγγελιοφόρους". Το ελληνικό κείμενο επιτρέπει και τις δύο αναγνώσεις, αλλά ο Χρυσόστομος το εννοεί όπως είναι εδώ – I.I. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: