Беседа 12

Škoda z pýchy. - Pavlova moudrost. – Neměli byste hledat chválu od lidí, ale od Boha. – Zavrženíhodnost divadelních představení, koňských dostihů a vnadění zvířat. – Odsouzení svatebních zvyklostí. – Pověrčivé obklady, chrastítka a různé předsudky. 1 Kor 4:6. Toto jsem, bratři, pro vás aplikoval na sebe a na Apollona, ​​abyste se od nás naučili nefilozofovat nad rámec toho, co je napsáno. 1. Zatímco bylo třeba použít obviňující řeči, mluvil (apoštol) tajně a mluvil s Korinťany, jako by se věc týkala jeho samotného, ​​aby se ti, kteří odsuzují, v představě o důstojnosti tváří odsouzených, nemohli zlobit z obvinění; a když bylo potřeba zmírnit výtku, pak zanechá obraznou řeč a po odhalení skrytého ukazuje tváře skrývající se pod jmény Pavla a Apollona. Proto říká: „Toto, bratři, jsem aplikoval na sebe a na Apolla. Stejně jako to dělají s nemocným, když je například nemocné dítě tvrdohlavé a nechce užívat léky nabízené lékaři, pak ti, co se o něj starají, pozvou jeho otce nebo mentora a požádají je, aby lék vzali z rukou lékaře a přinesli ho dítěti, aby ze strachu přijalo a uklidnilo se – tak Pavel odsuzující Korinťany pro ostatní své jméno velmi odsuzoval, ale i Apollón neodhalil svou tvář, v ex. řeči, aby z úcty k těmto jménům přijímali léčení; a když přijali, pak konečně prozradili, o kom mluví. To není přetvářka, ale blahosklonnost a opatrnost. Kdyby řekl přímo: odsuzujete svaté a ctihodné muže, byli by uraženi a neposlouchali by; a nyní, když řekl: "Velmi málo pro mě znamená, jak mě soudíš," a také: "Kdo je Pavel? kdo je Apollos?", pak spíše přijali návrh. Proto řekl: "Toto jsem, bratři, vznesl kvůli vám sobě a Apollovi, abyste se od nás naučili nefilozofovat nad rámec toho, co je napsáno," a tím se přímo dozvěděli, co by se o těch, kteří by se dozvěděli, dozvěděli, kdyby se to nedozvěděli. nepřijali by napomenutí, protože byli uraženi tím, co bylo řečeno, a nyní z úcty k Pavlovi a jeho společníkovi rychle přijali napomenutí: „nefilozofovat nad rámec toho, co je psáno“ Písmo říká: „Díváš se na třísku, která je v oku svého bratra, ale nevšímáš si prkna, které máš ve vlastním oku? A znovu: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:3, 1). Pokud jsme spolu spojeni a jsme jedno, pak bychom se neměli proti sobě bouřit. Také se říká: „Kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Matouš 23:12); a také: „Kdo se chce mezi vámi stát velkým, ať je vaším služebníkem“ (Marek 10:43–44). To se říká! „Abyste se... jeden před druhým nepovyšovali“ (1. Korintským 4:6). Zde on, opouštěje učitele, opět odsuzuje učedníky, protože tito vychvalovali první. Navíc učitelé by takový návrh brzy nepřijali, protože hledali vnější slávu a byli touto vášní zaslepeni; a učedníci, kteří nepřijímali slávu, ale dávali ji druhým, s větší pravděpodobností přijali napomenutí a byli schopnější být uzdraveni z nemoci než jejich vůdci. Vskutku je to také z pýchy, když někdo, nemajíc nic pro sebe, je ostatními vyvyšován. Stejně jako ten, kdo se vyvyšuje v bohatství někoho jiného, ​​to dělá z pýchy, tak to dělá ten, kdo se vyvyšuje v slávě někoho jiného. Proto to právem (apoštol) nazývá pýchou. Když se jeden člen v těle stane výš než ostatní, pak to není nic jiného než bolestivý nádor, protože jeden člen může stoupat výše než jiný, kromě zánětu. Stejně tak v těle církve, kdo je pyšný a povýšený, je v bolestném stavu, protože se povznáší nad obecnou úměrnou pozici, a proto prodělává bolestivý nádor. To se v těle děje, když se místo běžných výživných šťáv nahromadí nějaká přebytečná a škodlivá vlhkost. Pýcha se tedy rodí v duši, když do nás vstoupí cizí myšlenky. Vidíte, jak přesně se vyjádřil, když řekl: nebuďte arogantní. Pýcha je jako zánětlivý nádor naplněný škodlivými šťávami. Tím však nezakazuje projevovat úctu, ale odsuzuje respekt spojený s újmou. Chcete vzdát úctu tomu a tomu? nezasahuji; ale pouze bez újmy druhému. Učitelé nám nebyli dáni proto, abychom se bouřili proti sobě, ale proto, aby se všichni sjednotili mezi sebou. Vojevůdce je umístěn nad armádou, aby z jednotlivých členů vytvořil jedno tělo; pokud začne rozdělovat armádu, pak je spíše nepřítelem než vojevůdcem. "Protože kdo tě odlišuje? Co máš, co bys nedostal?" (1. Kor. 4:7). Zde opouští své podřízené a obrací se na své nadřízené. A význam jeho slov je následující: jak víš, že jsi hoden chvály? Proběhl soud? Byl proveden test, studie, přesné šetření? Nemůžeš to říct. Pokud lidé takto soudili, pak ten rozsudek není správný. Předpokládejme dokonce, že jste hoden chvály, že skutečně máte talent a lidský úsudek není falešný; a pak bys neměl být arogantní. Sami od sebe nemáte nic, ale vše jste dostali od Boha. Proč si myslíš, že máš něco, co nemáš? A to, co máte vy, mají ostatní s vámi. Proto jste obdrželi nejen to či ono, ale vše, co máte. 2. Vaše ctnosti nepocházejí od vás, ale z milosti Boží. Pokud ukazujete na víru, pochází z povolání; ať už poukazujete na odpuštění hříchů, na dary, na schopnost učit, na ctnosti – odtud jste všechno dostali. Co, řekni, máš, co bys nedostal, ale dosáhl jsi sám? Nemůžeš na nic ukazovat. Dostal jsi to, a proto jsi arogantní? Proto byste se měli pokořit, protože to, co je dáno, nepatří vám, ale dárci. Jestliže jste přijali, přijali jste od Něj; jestliže jsi to od Něho přijal, pak jsi dostal to, co nebylo tvé; Pokud jste dostali něco, co není vaše, proč se tedy vyvyšujete, jako byste měli všechno od sebe? Proto (apoštol) dodal: „A když jste to přijali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali? (1. Kor. 4:7). Když takto důsledně prokázal svou myšlenku, ukazuje dále, že jim ještě mnoho chybí, a říká: i když jsi všechno dostal, pak by ses neměl chlubit, protože tohle všechno není tvoje; ale teď toho ještě moc nemáš. A na začátku to naznačil, když řekl: „Nemohl jsem s tebou mluvit... jako u duchovních lidí“ (1 Kor 3,1) a také: „Rozhodl jsem se, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista, a toho ukřižovaného“ (1Kor 2,2); a zde jim to vyčítavě vštěpuje a říká: „Jste již nasyceni, jste již bohatí“ (1. Kor. 4:8), t. j. už nepotřebujete, nikoho jste nedosáhli, sami jste se dostali na vrchol. apoštolů ani učitelů "Už máte dost." Ne nadarmo používá slovo „už“, ale časem dokazuje, jak nepodložený a nerozumný je jejich názor. Ironicky jim říká: tak brzy jste dosáhli konce! To nemohlo být způsobeno samotným časem; dokonalost je v budoucnosti; spokojit se s málem je známkou slabé duše; s málem, považovat se za bohatého je typické pro nemocnou a ubohou duši; zbožnost je nenasytná; S počátky je pro dětskou mysl typické, že se považuje za toho, kdo všechno dostal, a to teprve na začátku věci – na konci. Následujícími slovy jim to vyčítá ještě víc. Právě poté, co řekl: "Už toho máš dost," pokračuje: "už jsi zbohatl, začal jsi vládnout bez nás. Ach, kdybys opravdu vládl, abychom ty a já mohli vládnout!" (1. Kor. 4:8). Tato slova jsou plná velké výčitky. Proto je po mnoha udáních přivedl do vězení. Napomenutí je pak více respektováno a rychleji přijímáno, když jsou po napomenutí dávány výtky. To může dojmout a ohromit tu nejnehanebnější duši více než přímé napomenutí a zároveň zmírnit smutek a mrzutost, která z napomenutí pochází. Slova výčitek obsahují tu úžasnou vlastnost, že najednou vyvolají dva protichůdné účinky: zasáhnou tvrději než přímé napomenutí a vybídnou káraného i přes nejtěžší porážku k větší trpělivosti. "Budeš vládnout bez nás." Silná výtka učitelům i studentům! Zde se ukazuje jejich nestoudnost a velké šílenství. Význam jeho slov je následující: v naší práci máme ty a já všechno společné a ty jsi první, kdo dostává odměny a koruny. Nicméně, on říká, netruchlím kvůli tomu; Proto dodává: "Ach, kdybys tak opravdu vládl!" A aby tato slova nepůsobila ironicky, pokračuje: „Abychom ty a já vládli“. Pak říká, že bychom dostali tyto výhody. Vidíte, jak zároveň vyjadřuje výčitky, obavy a moudrost? Být šílený se zdálo horší než být moudrý, také být slabý – než být silný, být nepoctivý – než být slavný a slavný; a přece jim připisuje to druhé a to první si osvojuje, a tím dokazuje, že první je lepší než druzí, protože přitahuje pohledy nejen lidí, ale i zástupu andělů. „Neboť náš zápas není“ pouze s lidmi, ale se silami bez těla (Ef 6:12); Proto se na nás dívá spousta diváků. „Dodnes trpíme hladem a žízní, nahotou a ranami, bloudíme a lopotíme se vlastníma rukama“ (1 Kor 4,11-12), t.j. nemluvím o dávných okolnostech, ale o tom, co se s námi děje v současné době; vůbec se nezajímáme o lidské věci a vnější slávu, ale obracejte své oči pouze k Bohu. Vždy musíme dělat přesně to samé, protože nejen andělé se na nás dívají, ale ještě před nimi nám On sám přikázal, abychom konali své skutky. Proto nemáme nouzi o chválu zvenčí. Nespokojit se s Jeho pozorností, ale obracet se k otrokům, jako jsme my, pro chválu, znamená urážet Ho. Stejně jako bojovníci jednající v malé podívané hledají více, přičemž první považují za nedostačující pro jejich rozlišení, tak ti, kdo v očích Boha usilují, a pak hledají slávu u lidí, zanechávajíce více, hledají méně, a tím jsou vystaveni velkému trestu. To je důvod, proč bylo všechno svrženo, proto nastal zmatek v celém vesmíru, protože všechno děláme tak, že se díváme na lidi; v dobrých skutcích považujeme Boží přízeň za nic, ale hledáme schválení u otroků, jako jsme my, a ve zlých skutcích k Němu také nehledíme, ale bojíme se lidí. Mezitím se s námi lidé objeví u soudu a vůbec nám nepomohou; a Bůh, kterému nyní nevěnujeme pozornost, nad námi vynese svůj soud. Víme to, a přesto nepřestáváme vyhledávat pozornost lidí: to je náš hlavní hřích! V očích lidí se nikdo neodváží spáchat cizoložství, ale bez ohledu na to, jak velký chtíč vzplane, síla vášně je překonána lidským studem; a v očích Božích se nejen dopouštějí smilstva a cizoložství, ale odvážili se a odvážili se dopustit i jiných ještě vážnějších hříchů. Není to samo o sobě schopné svrhnout na nás nebeský hrom? Ale co říkám o smilstvu a cizoložství? Stydíme se páchat mnohem lehčí hříchy před lidmi, ale ne před Bohem. Být bohatý, ušlechtilý, slavný a slavný se zdá být dobrá věc a my o to usilujeme, opět také aniž bychom se pouštěli do podstaty věcí, zda jsou skutečně dobré, ale podřizujeme se mínění našich vládců. Lid je naším vládcem; dav je náš přísný pán a krutý tyran. Není třeba mu ani přikazovat, abychom ho nutili poslouchat; pro nás stačí vědět, co chce, a posloucháme bez jeho příkazů: tak jsme mu oddaní! Bůh denně vyhrožuje a napomíná, a oni Ho neposlouchají; a nepořádný a hrubý dav ani nepotřebuje rozkazovat; stačí říct, co se mu líbí, a hned ve všem poslechneme. Jak se, říkáte, můžeme zbavit těchto vládců? Budete-li jednat obezřetněji než oni, ponoříte-li se do podstaty věcí, nebudete-li hledět na názory lidí, jestliže si především navyknete nebát se lidí, ale nespícího Oka ve skutečně hanebných skutcích a očekávat od Něj koruny v dobrých skutcích. 5. Co může být horšího než takové šílenství? A hledáte chválu od lidí s takovými sklony a neskrýváte se. I kdyby se vám všichni divili, a pak byste se neměli stydět a odejít, slyšet rozsudky a potlesk od lidí tak zkažených? Také rouhání nebylo zákonodárci považováno za zavrženíhodné; žádný z rouhačů nebyl povolán k soudu a potrestán. Kdo ukradne šaty nebo uřízne kapsu, je mučen v bocích a často je potrestán i smrtí; a kdo se rouhá Bohu, není odsuzován vnějšími (pohanskými) zákonodárci. Dopustí-li se někdo cizoložství se služebnou, když má svou manželku, je to považováno za zcela bezvýznamné jak před zákony, tak před lidmi. Chcete slyšet o mnoha dalších věcech, které dokazují jejich šílenství? Netrestá druhé, ale sami druhým zákonem předepisují. Co je to? Zakládají podívanou, přivádějí tam zástupy nevěstek a smilných chlapců, urážejících samotnou přírodu, umisťují všechny lidi na vyvýšená místa, a tak jakoby oživují město a oslavují velké krále, kteří žasnou nad oslavami a vítězstvími. Co je hanebnějšího než taková čest? Co je nepříjemnějšího než takové potěšení? A od takových lidí hledáte chválu za své činy? Opravdu, řekněte mi, chcete slyšet chválu na stejné úrovni jako tanečníci, libertini, šašci a nevěstky? Není to známka extrémního šílenství? Rád bych jim řekl: je dobré překrucovat přírodní zákony a připouštět nezákonná spojení? Bezpochyby odpoví: není dobré; a oni sami zřejmě tento zločin trestají. Proč přivádíte na jeviště zhýralé lidi a nejen je vyvádíte, ale také odměňujete nesčetnými a nevýslovnými dary? Pokud však chcete, nechme tyto záležitosti, které jsou přímo a jasně nemorální, ačkoli je za to pohanští zákonodárci nepovažovali; Přejděme k úctyhodným dekretům a uvidíme, jak se do nich kvůli pošetilosti lidí přimíchalo zneužívání. Manželství je mezi námi i mezi pohany považováno za čestnou záležitost; a skutečně je upřímný, ale během manželství se dělá spousta legračních věcí, jak teď uslyšíte. Mnozí, dodržujíce zvyk a obětujíce mu svou mysl, si absurdity toho všeho ani nevšimnou, ale přesto se obracejí k ostatním s prosbou o pokyny. Tady jsou kulaté tance, činely, píšťaly a nestydaté řeči, hanebné písně, opilství, neslušné žerty a nejrůznější ďábelské pohoršení. Vím, že se mohu zdát směšný, když to obviňuji, a být lidmi považován za blázna, který se bouří proti starým zvykům, protože síla zvyku je velká, jak jsem již řekl; ale i přes to o tom nepřestanu mluvit. Není vlastně hodné krajního odsouzení, když dívka, která byla od dětství vždy ve vnitřním klidu a naučila se skromnosti, je náhle nucena opustit veškerý stud, na začátku manželství se naučí nestydatosti a je přivedena do středu kruhu nepoctivých a nemorálních lidí, smilníků a zhýralců? Jaké zlo nebude od toho dne zaseto do duše nevěsty? Nestydatost, drzost, neúcta, ješitnost; bude chtít strávit všechny budoucí dny stejným způsobem. To je důvod, proč existují nešetrné a marnotratné manželky: proto mají bezpočet zla. Neříkej mi o zvyku. Je-li to zlomyslná věc, ať se to nestane jednou; když je dobrý, tak ať je stálý. Smilstvo, řekni mi, není to zlomyslná věc? Odpustíme, pokud je spáchán byť jen jednou? vůbec ne. Proč? Protože i kdyby to bylo spácháno jednou, vždy je to neřest. Stejně tak radost nevěsty, je-li zlomyslná, by neměla nastat ani jednou; pokud to není zlomyslné, tak ať je to trvalé. 6. Jak byste řekl, že zostudujete manželství? To se nestane! Není to manželství, co odsuzuji, ale zlo, které přichází s manželstvím, oblékání, dekorace a všechny ostatní excesy. Opravdu, mnozí se toho dne zamilují do nevěsty ještě před jejím budoucím manželem. Ale, říkáte si, mnozí budou překvapeni její ženskou krásou. Tak co s tím? Je-li cudná, jen stěží se vyhne zlému podezření; pokud je nerozumná, bude brzy dopadena kvůli excesům toho dne. Je tu tolik zla a nehledě na to, že pokud neexistuje, tak lidé, kteří nejsou o nic lepší než zvířata, to považují za ostudu a připadají jim neslušné, aby se nevěsta přede všemi neobjevila a nepředstavovala pro zvědavce obecnou ostudu. Mezitím bychom měli zvážit, co se stane hanebným, směšným a neslušným. Teď vím, že mě za to odsoudí, označí mě za nerozumného a směšného; ale snesu posměch, dokud z toho bude něco dobrého. Ano, byl bych hoden posměchu, kdybych tím, že jsem se naučil pohrdat názory lidí, sám před ostatními propadl nemoci ješitnosti. Vím, že má slova jsou nepříjemná, těžká a nesnesitelná, protože se zdají být namířena proti radostem života; ale právě toho lituji, že nepříjemné začalo být považováno za něco příjemného. Není to nepříjemné, řekněte mi, být urážen, znesvěcován a zneuctěn všemi spolu s vaší nevěstou? Řekne-li někdo sám na náměstí něco špatného o vaší ženě, velmi se rozčílíte a život považujete za bezcenný; a když se bouříte v přítomnosti celého města společně se svou budoucí ženou, radujete se a obdivujete. Není to šílené? Ale říkáte, že je to zvyk. To je zvláště zvláštní a hodné slz, že ďábel zavedl takový zvyk. Protože manželství je poctivá záležitost, sloužící pokračování lidského rodu a přináší mnoho výhod, zlý, pohlcený závistí a vědomím, že manželství chrání před cizoložstvím, zavádí každé cizoložství jiným způsobem. V takových shromážděních bylo skutečně zahanbeno mnoho panen; neděje-li se to vždy, pak stačí čertovi samy ostudné řeči a písně, aby zneuctil nevěstu a zneuctil ženicha uprostřed náměstí. Dále, protože se to všechno děje večer, aby tma nezakryla zlo, zapalují se pochodně, které brání nestydatosti, aby se skryla. Co znamená toto velké setkání? Co je to opilost? Co jsou to za trubky? Není zřejmé, že slouží k tomu, aby se o tom lidé v domech a ponoření do hlubokého spánku dozvěděli, probudili se ze zvuků dýmky a naklonění přes zábradlí byli svědky této komedie? Co říci o samotných písních, které jsou plné krajní nemravnosti, zobrazují šílenou lásku, nezákonné vztahy, zkaženost rodinných vazeb a nesčetné tragédie a neustále se opakují jména milence a milence, milenky a milenky? A co je horší, panny, které opustily všechnu hanbu, jednají na počest nevěsty, nebo ještě lépe, k její hanbě, a ohrožují svou spásu tím, že se zapojují do nepořádných písní, hanebných řečí a satanských radovánek mezi zkaženou mládeží. A potom se ptáte: proč dochází k zhýralosti, proč dochází k cizoložství, proč se manželství rozpadá? Ale říkáte, že to nedělají vznešené a poctivé panny. 7. Všechno zlo nastává proto, že se vůbec nestaráme o svou domácnost; k vyjádření pohrdání stačí říci, že on je otrok, nebo ona je služebnice, ačkoli denně slýcháme: „v Kristu Ježíši není otrok ani svobodný“ (Galatským 3:28). Ani koně, ani osla nenecháte bez své péče, ale činíte všechna opatření, aby nebyli špatní; Proč pohrdáte otroky, kteří mají stejnou duši jako vy? A co mluvím o otrocích, když vám nezáleží na synech a dcerách? co se stane? Člověk musí brzy zažít smutek, když se všichni chovají nevyzpytatelně; a často je stát vystaven největšímu nepořádku, protože v davu a hluku se vyplýtvá mnoho zlata a šperků. Když se pak po svatbě narodí dítě, znovu vidíme stejné šílenství, vidíme mnoho symbolických činů hodných smíchu. Máme mluvit o obvazech, o chrastících visících na ruce, o červené přízi a o mnoha dalších věcech, které dokazují velké šílenství, když se na miminko nemá dávat nic jiného než spásný kříž? Mezitím nyní zůstává opomíjen kříž, který obrátil celý vesmír, porazil ďábla a svrhl veškerou jeho moc; a bezpečnost dítěte je svěřena tkanině, přízi a dalším podobným doplňkům. Mám říct něco ještě vtipnějšího? Ať nám nikdo nevyčítá obscénnost, pokud se naše slovo týká takových témat. Každý, kdo chce očistit shnilé výrůstky, neodmítá nejprve si ušpinit ruce. co je tak vtipné? To je považováno za maličkost - což mě mrzí - ale dokazuje to nerozumnost a extrémní šílenství. Ženy, zdravotní sestry a pokojské berou bahno z lázní a namáčejí do něj prst a namazávají čelo dítěte; pokud se někdo ptá: co znamená tato špína, tato hlína? - říkají: chrání před zlým okem, závistí a nenávistí. Běda! Špína a špíně se připisuje taková schopnost a taková síla – zničit všemožné ďábelské machinace! Nestydíš se, řekni mi? Pochopíte někdy, jak ďábel od raného věku člověka postupně roztahuje sítě a používá své mazané triky? Má-li špína takové účinky, proč si jí tedy nepomažete čelo, když jste dosáhli zralého věku a máte závistivější lidi než dítě? Proč si nenamažeš celé tělo bahnem? Když to má na tvém čele takovou sílu, tak proč si nenamažeš bláto? Vtipný a zábavný návrh Satana, který nejen vyvolává smích, ale také vystavuje podvedené gehenně! Pokud se tak děje mezi pohany, pak to není vůbec překvapivé; a když ti, kdo uctívají kříž, přijímají nevýslovné svátosti a dosáhli moudrosti, dodržují takové hanebné zvyky, je to hodné mnoha slz. Bůh tě poctil duchovním pokojem; a špiníš dítě špínou? Bůh tě poctil; dehonestuješ sám sebe? Na čele by měl být vyobrazen kříž, zprostředkovávající nepřekonatelnou bezpečnost; a ty, když ho opustíš, upadneš do satanského šílenství? Pokud se to někomu zdá nedůležité, dejte mu vědět, že to vede k velkému zlu a že Pavel takové věci nepovažoval za nedůležité a neignoroval je. Co může být, řekněte, méně důležitého než to, jak zakrýt hlavu? Podívejte se však, jak moc ho to znepokojuje as jakou silou odsuzuje (modlící se se zakrytou hlavou), mimo jiné vyjadřuje, že si „stydí hlavu“ (1. Korintským 11:4). Jestliže ten, kdo se přikrývá, zneuctí svou hlavu, neznechutní ten, kdo ho pomaže blátem, dítě? Jak ho, řekni, přivede do rukou kněze? Jak se může kněz odhodlat položit si ruku na čelo, které jsi pomazal blátem? Ne, bratři, nedělejte to; ale od prvního věku chraňte děti duchovními zbraněmi a naučte je označovat si čelo rukama, a než to dokážou vlastníma rukama, sami na ně nakreslete křížek. Měli bychom mluvit o dalších satanských předsudcích v těhotenství a porodu, které podporují porodní asistentky ke zničení vlastní hlavy, o předsudcích při umírání a vynášení každé z nich, o sténání a nesmyslných výkřikech, o šílených akcích na rakve a péči o náhrobky, o předčasném a vtipném shromažďování plačících žen, o předsudcích o dnech, vchodech a východech? A od nich mi řekněte, hledáte oslavení? Není to krajně bláznivé hledat slávu u lidí, kteří se tak mýlí ve svých názorech a dělají všechno nadarmo, místo toho, aby se neustále uchylovali k bdělému Oku, dělali a říkali všechno s myšlenkou na Jeho soud? Pokud nás lidé chválí, nepřinesou nám žádný užitek; a jsou-li Mu naše skutky příjemné, pak nás zde oslaví a příštího dne nás poctí nevýslovnými požehnáními, kterých můžeme být všichni hodni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ V ruském překladu je slovo „poslední“ přeskupeno: „nám, posledním poslům“. Řecký text umožňuje obě čtení, ale Zlatoústý to myslí tak, jak je to zde – I.I. Mohlo by vás zajímat: