Беседа 12

Щети от гордост. - Мъдростта на Павел. – Не трябва да търсиш похвала от хората, а от Бога. – Осъдителност на театралните представления, конните надбягвания и стръвта на животни. – Condemnation of wedding customs. – Суеверни превръзки, дрънкалки и разни предразсъдъци. 1 Кор.4:6. Това, братя, приложих към себе си и към Аполос заради вас, за да се научите от нас да не философствате отвъд написаното. 1. Докато беше необходимо да се използва обвинителна реч, (апостолът) говореше тайно и разговаряше с коринтяните, сякаш въпросът се отнасяше до него, така че онези, които осъждат, представяйки си достойнството на лицата на осъдените, да не могат да се ядосат от обвиненията; и когато беше необходимо да се смекчи укорът, тогава той оставя фигуративната реч и, след като изложи скритото, показва лицата, които се крият под имената на Павел и Аполос. Затова той казва: „Това, братя, приложих към себе си и към Аполос“. Както правят с болните, когато например болното дете се инати и не иска да приема лекарствата, предложени от лекарите, тогава грижовните за него канят неговия баща или наставник и ги молят да вземат лекарството от ръцете на лекаря и да го донесат на детето, така че от страх то да приеме и да се успокои - така Павел, изобличавайки Коринтяните за други, както осъдени, така и превъзнесени, не разкриха самите им лица, а използваха името му и Аполос в речта му, така че от уважение към тези имена приемат изцеление; а когато приеха, тогава най-после разкриха за кого иде реч. Това не е преструвка, а снизхождение и благоразумие. Ако беше казал направо: вие осъждате свети и почтени мъже, те щяха да се обидят и не биха послушали; и сега, когато той каза: „Много означава много малко за мен как ме съдиш," и също: „Кой е Павел? Кой е Аполос? , тогава те бяха по-склонни да приемат предложението. Ето защо той каза: „Това, братя, приложих към себе си и към Аполос заради вас, за да се научите от нас да не философствате отвъд написаното", изразявайки с това, че ако беше говорил директно за тези хора, те нямаше да научат това, което те трябваше да се научат и не биха приели увещание, като се обидиха от казаното. И сега, от уважение към Павел и неговия другар, те бързо приеха порицанието: „да не философстваш отвъд написаното“? И отново: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7:3, 1). Ако сме свързани помежду си и сме едно цяло, тогава не трябва да се бунтуваме един срещу друг. Казано е още: „който смири себе си, ще бъде въздигнат” (Матей 23:12); и още: „Който иска да стане велик между вас, нека ви бъде слуга“ (Марк 10:43–44). Така пише! „За да не се възгордявате един пред друг“ (1 Кор. 4:6). Тук той, оставяйки учителите, отново изобличава учениците, защото последните превъзнасяха първите. Освен това учителите нямаше да приемат скоро такова предложение, защото търсеха външна слава и бяха заслепени от тази страст; и учениците, които не получават слава, а я дават на другите, са по-склонни да приемат наставления и са по-способни да бъдат изцелени от болести, отколкото техните водачи. Наистина и това е от гордост, когато някой, който няма нищо за себе си, е превъзнасян от другите. Точно както този, който се превъзнася в чуждото богатство, прави това от гордост, така прави и този, който се превъзнася в нечия друга слава. Затова правилно (апостолът) го нарича гордост. Когато един член в тялото стане по-висок от останалите, тогава това не е нищо повече от болезнен тумор, тъй като един член може да се издигне по-високо от друг само при възпаление. По същия начин в тялото на Църквата всеки, който е горд и възвишен, е в болезнено състояние, защото се издига над общото съразмерно положение и следователно претърпява болезнен тумор. Това се случва в тялото, когато вместо обикновените хранителни сокове се натрупа излишна и вредна влага. Така че гордостта се ражда в душата, когато в нас навлизат чужди мисли. Виждате колко точно се изрази, когато каза: не бъдете арогантни. Гордостта е като възпалителен тумор, пълен с вредни сокове. Въпреки това, като казва това, той не забранява проявата на уважение, но осъжда уважението, свързано с вреда. Искате ли да отдадете почит на еди-кой си? не се намесвам; но само без да навреди на друг. Учителите не са ни дадени, за да се бунтуваме един срещу друг, а за да се обединят всички помежду си. Военният лидер се поставя над армията, за да образува едно тяло от отделните членове; започне ли да разделя армията, значи е повече враг, отколкото военачалник. "Защото кой те прави различен? Какво имаш, което не би получил?" (1 Кор. 4:7). Тук, оставяйки подчинените си, той се обръща към началниците си. А смисълът на думите му е следният: откъде знаеш, че си достоен за похвала? Имаше ли съдебен процес? Правен ли е тест, изследване, точно запитване? Не можеш да го кажеш. Ако хората са преценили по този начин, значи преценката не е правилна. Нека дори да приемем, че сте достоен за похвала, че наистина имате таланти и човешката преценка не е фалшива; и тогава не трябва да ставате арогантни. Вие нямате нищо от себе си, но сте получили всичко от Бога. Защо си въобразявате, че имате нещо, което нямате? И каквото имате вие, това имат и другите с вас. Следователно вие сте получили не само това или онова, но всичко, което имате. 2. Вашите добродетели не идват от вас, а от Божията благодат. Ако посочите вярата, тя идва от призвание; независимо дали сочиш към опрощението на греховете, към дарбите, към способността да поучаваш, към добродетелите – всичко си получил оттам. Какво, кажете ми, имате, което не бихте получили, но сте постигнали сами? Не можете да посочите нищо. Получихте ли го и затова сте арогантен? Затова трябва да се смирите, тъй като даденото не принадлежи на вас, а на дарителя. Ако сте получили, вие сте получили от Него; ако си го получил от Него, значи си получил това, което не е твое; Ако си получил нещо, което не е твое, тогава защо се превъзнасяш, сякаш имаш всичко от себе си? Затова (апостолът) добавя: „И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?” (1 Кор. 4:7). След като така последователно доказа мисълта си, той показва по-нататък, че все още много им липсва, и казва: дори ако сте получили всичко, тогава не трябва да се хвалите, защото всичко това не е ваше; но сега все още нямате много. И в началото той намекна за това, като каза: „Не можах да говоря с теб... както при духовните хора” (1 Кор. 3:1), а също: „Реших да не знам между вас нищо освен Иисуса Христа, и то разпнатия” (1 Кор. 2:2); и тук той укорително им втълпява това и казва: „Вие вече сте сити, вие вече сте богати” (1 Кор. 4:8), т. е. вече не се нуждаете от нищо, станали сте съвършени, стигнали сте до самия връх, смятате, че не се нуждаете от ничия помощ – нито апостоли, нито учители „Вече ви е писнало“. Той не напразно използва думата „вече“, но с това доказва колко неоснователно и неразумно е мнението им. Иронично им казва: толкова скоро сте стигнали до края! Това не можеше да се дължи на самото време; съвършенството е в бъдещето; да се задоволяваш с малко е признак на слаба душа; с малко, да се смяташ за богат е типично за болна и жалка душа; благочестието е ненаситно; В началото е типично за детското съзнание да смята себе си за получило всичко и само в началото на въпроса - стигнало до края. С последващите думи ги укорява още повече. Именно, като каза: "Вие вече сте преситени", той продължава: "Вие вече станахте богати, почнахте да царувате без нас. О, ако наистина царувахте, за да можем да царуваме ти и аз!" (1 Кор. 4:8). Тези думи са изпълнени с голям укор. Затова ги вкарва в затвора след много доноси. Тогава упрекът е по-уважаван и по-бързо се приема, когато укорите са отправени след порицание. Това може да трогне и най-безсрамната душа и да я удиви повече от директното порицание и в същото време да облекчи скръбта и раздразнението, които идват от порицанието. Думите на упрек съдържат удивителното свойство, че те внезапно предизвикват два противоположни ефекта: те поразяват по-силно от директното порицание и налагат укорения човек, въпреки най-тежкото поражение, към по-голямо търпение. "Ще царуваш без нас." Силен упрек и към учителите, и към учениците! Тук се показва тяхното безсрамие и голяма лудост. Смисълът на неговите думи е следният: в нашите трудове ти и аз имаме всичко общо и ти си първият, който получава награди и корони. Въпреки това, казва той, аз не скърбя за това; Затова добавя: „Ех, ако наистина царувахте!“ И за да не изглеждат тези думи иронични, той продължава: „за да царуваме ти и аз“. Тогава, казва той, щяхме да получим тези обезщетения. Виждате ли как той едновременно изразява упрек, загриженост и мъдрост? Вижте как той също унищожава гордостта им с последващите си думи: „Защото мисля, че Бог ни определи като пратеници да бъдем последни, сякаш осъдени на смърт“ (1 Кор. 4:9). Отново голямо убеждение и упрек се съдържат в думата: „на нас“. Но той не се спря на тази дума, а изтъкна своето достойнство, за да ги убеди повече; „към нас“, казва той, „пратеници“ 18. Тези, които претърпяха много бедствия, посяха проповядването на благочестие, обърнаха ви към такава мъдрост, онези, които „Бог осъди да бъдат, така да се каже, осъдени на смърт“. Като каза: "за да царуваме и ние с вас", той смекчи силата на словото; но, за да не ги отпусне, той отново продължава речта си още по-укорително и казва: „защото мисля, че ние, пратениците, сме определени от Бога да бъдем последните 19, сякаш осъдени на смърт“. Виждам, казва той, и от вашите думи следва, че ние сме по-презрени от всички останали и сме осъдени да търпим постоянни бедствия; и вече мечтаете за царство, почести и награди. В желанието си да докаже още повече абсурдността на подобно мнение и да изобличи неговата крайна безпочвеност, той не просто каза: ние станахме последни, а: „Бог ни е отредил да бъдем последни“. Той не се спря на думата: последен, а добави: „осъден на смърт“, така че и най-неразумният човек да види колко неоснователна е мисълта, съдържаща се в тези думи, как той се огорчава от тях и силно ги упреква. 3. Вижте мъдростта на Павел. С което в този случай той изразява своето превъзходство, важност и величие, той ги изобличава, наричайки себе си осъден на смърт. Ето какво означава да правиш всичко навреме! Изразът „осъдени на смърт“ 20 тук означава онези, които са осъдени на смърт и са достойни за всякакъв вид смърт. „Защото станахме срам за света, за ангелите и за човеците” (1 Кор. 4:9). Какво означава: „срам за света“? Не в някой ъгъл, казва той, и не в малка част от Вселената сме изложени на това, а навсякъде и пред всички. Какво означава: „за ангели“? С други думи: можете да бъдете зрелище за хората, но не и за ангелите, когато това, което правите, е маловажно; и нашите подвизи, казва той, са такива, че са достойни да бъдат зрелище за ангелите. Вижте: колкото повече привидно се унижава, толкова повече се превъзнася; а това с което са се превъзнасяли е същото, което доказва тяхната незначителност. Да си луд изглеждаше по-лошо, отколкото да си мъдър, също и да си слаб - отколкото да си силен, да си нечестен - отколкото да си славен и известен; и все пак той им приписва последното и асимилира първото към себе си и по този начин доказва, че първото е по-добро от последното, защото привлича погледите не само на хората, но и на множество ангели. „Защото нашата борба не е“ само с човеци, а с безплътни сили (Еф. 6:12); Ето защо много зрители ни гледат. Ето защо всичко е съборено, ето защо е имало объркване в цялата вселена, защото ние правим всичко, като гледаме хората; в добрите дела смятаме за нищо Божието благоволение, но търсим одобрение от роби като нас, а в злите дела също не гледаме към Него, но се страхуваме от хората. Междувременно хора ще се явят с нас в съда и няма да ни помогнат изобщо; и Бог, на когото сега не обръщаме внимание, ще произнесе Своята присъда над нас. Ние знаем това и въпреки това не спираме да търсим вниманието на хората: това е основният ни грях! В очите на хората никой няма да се осмели да прелюбодейства, но, колкото и да се разпалва похотта, силата на страстта се побеждава от човешкия срам; и в очите на Бога те не само блудстват и прелюбодействат, но се осмеляват и дръзват да вършат други още по-тежки грехове. Не е ли само това способно да свали върху нас небесен гръм? Но какво говоря за блудството и прелюбодейството? Срамуваме се да вършим много по-леки грехове пред хората, но не и пред Бога. Така и във всичко останало няма да зависим от хората. Който, правейки добро, не ги смята за достойни да съдят неговите добродетели, но се задоволява с Божия съд, няма да им обърне внимание в противоположните неща. Но как, ще кажете, може да се постигне това? Помислете какво е човек и какво е Бог, кого оставяте и към кого прибягвате и скоро ще постигнете всичко. Човек, заедно с вас, е подложен на същия грях, на същата присъда и наказание; „човекът е като суета” (Пс. 143:4), съди неправилно и има нужда от по-висше ръководство; човекът е „прах и пепел“ (Бит. 18:27) и когато започне да хвали, той често не хвали истински, или от удовлетворение, или от омраза, а когато започне да обвинява или осъжда, той го прави по същите причини. Но Бог не е такъв; напротив, Неговият съд е безпристрастен и Неговият съд е чист. Затова винаги трябва да прибягвате до Него и не само поради тази причина, но и защото Той Сам е създал, надарил ви е повече от всеки друг и ви обича повече, отколкото вие обичате себе си. Защо, оставяйки чудния Възмездител, прибягваме до човек, който е нищожен, съди неправилно и постъпва неправилно? Някой нарича ли ви зъл и порочен, когато въобще не сте? По-добре го съжалявайте, плачете, защото се е покварил, и не гледайте на присъдата му, защото очите на душата му са заслепени; и те казаха същото за апостолите, но не обърнаха внимание на техните клеветници. Нарича ли те мил и честен? Ако наистина сте такива, тогава не ставайте небрежни от този преглед; ако не е така, тогава не обръщайте внимание и го приемете за подигравка. Искате ли да знаете как преценките на хората са погрешни, безполезни, смешни и подобни на преценките на демоните и лудите или на бебетата? Чуйте какво се случи веднъж. Ще ви разкажа за присъдите не на обикновените хора, а на хората, които се смятаха за най-мъдрите, древните законодатели. Кой от хората може да бъде по-мъдър от човек, признат за достоен да пише закони за градове и народи? И все пак тези мъдреци не смятаха прелюбодеянието за порочен въпрос и заслужаващ наказание; никой от външните (езически) закони не наказваше за това и не призоваваше виновния в съда, а ако някой започнеше да се обажда поради това, хората му се присмиваха и съдията не го приемаше. Гадаенето също не е било преследвано сред тях и никой не е бил наказван за това. Пиянството и лакомията не само не бяха порок, но мнозина ги смятаха за добродетел; на военни пиршества те много се състезаваха в това помежду си, а онези, които особено се нуждаеха от здрав ум в здраво тяло, особено се отдаваха на пиянство, отпускайки тялото и помрачавайки душата; и никой от законодателите не предложи наказание за това престъпление. 5. Какво може да е по-лошо от такава лудост? А вие търсите похвала от хора с такива наклонности и не се криете. Even if they all were surprised at you, and then shouldn’t you be ashamed and move away, hearing judgments and applause from people so depraved? Освен това богохулството не се считаше за осъдително от законодателите; нито един от богохулниците не беше изправен пред съд и наказан. Който открадне дрехи или отреже джоб, се измъчва в страните и често дори се наказва със смърт; и всеки, който хули Бога, не се осъжда от външни (езически) законодатели. If someone commits adultery with a maidservant while having his own wife, this is considered completely insignificant both before the laws and before people. На друго място вие наказвате онези, които се осмеляват да извършат тези дела, но тук вие ги разхвърляте с пари, както на общите благодетели на града, и ги храните за сметка на обществени суми. Но, казвате, те се смятат за нечестни. Защо ги отглеждате? Защо искате да отдадете чест на царете чрез нечестни хора? Защо вредите на града? Защо харчите такива суми за тях? Ако са нечестни, значи трябва да бъдат прогонени като нечестни. Как обикновено придружавате безчестието: похвала или обвинение? Разбира се, с порицание. Защо, презирайки ги като нечестни, тичаш да ги гледаш като достойни за почит, учудваш им се, възхищаваш им се и им ръкопляскаш? Какво друго може да се каже за забавлението по конните писти и примамката на животни? Те са съпътствани от всякакви зверства, учат хората винаги да бъдат жестоки, безмилостни и безчовечни, учат ги да гледат на измъчваните хора, на пролятата кръв и на яростта на животните, които не могат да бъдат сдържани от нищо. Мъдрите древни законодатели въведоха всички тези заболявания, а гражданите ръкопляскат и са изненадани. Но ако искате, нека оставим тези неща, които са пряко и явно неморални, въпреки че не са били считани за такива от езическите законодатели; Да преминем към почитаните укази и ще видим как злоупотребите са замесени в тях поради глупостта на хората. Marriage is considered an honorable matter both among us and among the pagans; and indeed he is honest, but during marriages a lot of funny things are done, as you will hear now. Мнозина, следвайки обичая и жертвайки умовете си за него, дори не забелязват абсурдността на всичко това, но все още се обръщат към другите за инструкции. Тук има хоро, и цимбали, и свирели, и безсрамни речи, и срамни песни, и пиянство, и неприлични шеги, и всякакви дяволски безобразия. Знам, че може да изглеждам смешен, като обвинявам това, и хората да ме вземат за луд, бунтуващ се срещу старите обичаи, тъй като силата на навика е голяма, както казах преди; but, despite that, I won’t stop talking about it. Всъщност, не е ли достойно за крайно осъждане, когато едно момиче, което винаги е било във вътрешен мир и се е научило на скромност от детството, внезапно е принудено да изостави всякакъв срам, в началото на брака се научава на безсрамието и е поставено в средата на кръга от нечестни и неморални хора, блудници и развратници? What evil will not be sown in the soul of the bride from that day on? Безсрамие, наглост, неуважение, суета; she will want to spend all future days the same way. Ето защо има непестеливи и разточителни съпруги: ето защо те имат безброй злини. Не ми говори за обичая. Ако това е порочно нещо, нека не се случва нито веднъж; ако е добро, нека е постоянно. Блудството, кажи ми, не е ли нещо порочно? Ще простим ли, ако е извършено дори веднъж? Съвсем не. защо Because, even if it was committed once, it is always a vice. Така и радостта на невестата, ако е порочна, не трябва да се случва нито веднъж; ако не е злобно, нека е постоянно. 6. Как бихте казали, че опозорявате брака? Няма да стане! Аз осъждам не брака, а злото, което идва с брака, тоалетите, декорациите и всички други излишества. Наистина, мнозина ще се влюбят в булката на този ден дори преди бъдещия й съпруг. Но, ще кажете, мнозина ще бъдат изненадани от нейната женска красота. И какво от това? Ако е целомъдрена, едва ли ще избегне злото подозрение; ако е неразумна, скоро ще бъде хваната поради ексцесиите през този ден. Тук има толкова много зло и въпреки факта, че ако го няма, тогава хората, които не са по-добри от животните, го смятат за срамно и неприлично булката да не се показва пред всички и да не представлява общ позор за любопитните. Междувременно трябва да се смята какво се случва за срамно, нелепо и неприлично. Сега знам, че ще ме осъдят за това, ще ме нарекат неразумен и смешен; но ще търпя присмех, стига да произтича нещо добро от него. Да, бих бил достоен за присмех, ако, като ме научи да презирам мнението на хората, самият аз преди другите изпаднах в болестта на суетата. Знам, че думите ми са неприятни, тежки и непоносими, защото изглеждат насочени срещу удоволствията на живота; но за това съжалявам, че неприятното започна да се смята за нещо приятно. Не е ли неприятно, кажи ми, да бъдеш обиждан, оскверняван и позорен от всички заедно с булката си? Ако някой сам на площада каже нещо лошо за жена ви, вие ставате изключително разстроени и смятате живота за безполезен; и когато се буйстваш в присъствието на цял град заедно с бъдещата си жена, ти се радваш и се възхищаваш. Това не е ли лудост? Но това, казвате, е обичаят. Това е особено особено и достойно за сълзи, че дяволът е въвел такъв обичай. Тъй като бракът е честен въпрос, който служи на продължаването на човешката раса и доставя много ползи, лукавият, погълнат от завист и знаейки, че бракът предпазва от прелюбодеяние, въвежда всяко прелюбодеяние по друг начин. Наистина, много девици бяха засрамени в такива събрания; ако това не се случва винаги, тогава само срамните речи и песни са достатъчни, за да опозори дяволът невестата и да обезчести младоженеца насред мегдана. 7. Всяко зло се случва, защото ние изобщо не се грижим за нашето домакинство; за да изрази презрение, достатъчно е да каже, че той е роб, или тя е слуга, въпреки че всеки ден чуваме: „в Христа Иисуса няма ни роб, ни свободен” ​​(Гал. 3:28). Нито кон, нито магаре не оставяте без грижите си, но вземате всички мерки, за да не бъдат лоши; Защо презирате роби, които имат същата душа като вас? И какво говоря за роби, когато не ви е грижа и за синовете, и за дъщерите? какво става По необходимост човек скоро трябва да изпита скръб, когато всички те се държат хаотично; и често държавата е подложена на най-голямо безредие, защото в тълпата и шума се пилее много злато и бижута. Тогава след брака, ако се роди дете, отново виждаме същата лудост, виждаме много символични действия, достойни за смях. Мръсотията и мръсотията се приписват на такава способност и такава сила - да унищожават всякакви машинации на дявола! Не те ли е срам, кажи ми? Ще разберете ли някога как дяволът от ранна възраст на човека малко по малко разпръсква мрежите си и използва хитростите си? If dirt produces such effects, then why don’t you anoint your forehead with it, having reached mature age and having envious people more than a child? Защо не си намажеш цялото тяло с кал? Ако има такава сила върху челото ви, тогава защо не се намажете с кал? Смешно и забавно внушение за Сатана, което не само предизвиква смях, но и излага измамените на геената! Ако това се прави сред езичниците, тогава това изобщо не е изненадващо; and when those who worship the cross, partake of the unspeakable sacraments, and who have achieved wisdom, adhere to such shameful customs, this is worthy of many tears. Бог те е удостоил с духовен мир; и цапате бебето с мръсотия? God has honored you; опозоряваш ли се? A cross should be depicted on the forehead, conveying insurmountable security; и ти, като го напуснеш, изпадаш в сатанинска лудост? Ако на някого това изглежда маловажно, нека знае, че води до голямо зло и че Павел не смяташе такива неща за маловажни и не ги пренебрегваше. What could be, tell me, less important than how to cover a person’s head? Но вижте колко загрижен е той за това и с каква сила изобличава (молещите се с покрити глави), като между другото казва, че те „срамят главите си” (1 Кор. 11:4). If the one who covers himself dishonors his head, does not the one who anoints him with mud make the baby disgusting? How, tell me, will he bring him to the hands of the priest? How can a priest deign to put his hand on his forehead, which you have anointed with mud? Не, братя, не правете това; но от най-ранна възраст защитавайте децата с духовни оръжия и ги учете да отбелязват челата си с ръце и преди да успеят да направят това със собствените си ръце, вие сами им нарисувайте кръст. Трябва ли да говорим за други сатанински предразсъдъци по време на бременност и раждане, които се поддържат от акушерките за унищожаването на собствените им глави, за предразсъдъците по време на смъртта и изнасянето на всяка една, за стенанията и безсмислените викове, за безумните действия върху ковчезите и грижите за надгробните плочи, за ненавременното и смешно събиране на плачещи жени, за предразсъдъците относно дните, влизанията и излизанията? И от тях, кажи ми, търсиш ли прослава? Не е ли голяма лудост да се търси слава от хора, които са толкова грешни в мнението си и правят всичко напразно, вместо постоянно да прибягват до зоркото око, да правят и казват всичко с мисълта за Неговата присъда? Ако хората ни хвалят, те няма да ни донесат никаква полза; и ако делата ни са угодни на Него, тогава Той ще ни прослави тук и на другия ден ще ни удостои с неизказани блага, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” В руски превод думата „последен“ е пренаредена: „на нас, последните пратеници“. Гръцкият текст позволява и двата четения, но Златоуст го означава така, както е тук – I.I. Може да се интересувате от: