Беседа 12
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الضرر من الكبرياء. - حكمة بولس. – لا ينبغي أن تطلب الثناء من الناس، بل من الله. – حرمة العروض المسرحية وسباقات الخيل واصطياد الحيوانات. – إدانة عادات الزفاف. – الضمادات الخرافية والخشخيشات والأحكام المسبقة المختلفة.
1 كورنثوس 4: 6. هذا ما طبقته، أيها الإخوة، على نفسي وعلى أبلوس من أجلكم، لكي تتعلموا منا أن لا تتفلسفوا فوق ما هو مكتوب.
1. بينما كان لا بد من استخدام الكلام الاتهامي، كان (الرسول) يتكلم سرًا ويتحدث مع أهل كورنثوس وكأن الأمر يتعلق بنفسه، حتى لا يغضب المدانون متخيلين كرامة وجوه المدانين من الاتهامات. وعندما كان من الضروري تخفيف اللوم، ترك الكلام المجازي، وكشف ما كان مخفيًا، وأظهر الوجوه المختبئة تحت اسمي بولس وأبلوس. ولهذا يقول: "هذا ما طبقته أيها الإخوة على نفسي وعلى أبلوس". كما يفعلون مع المرضى، على سبيل المثال، عندما يكون طفل مريض عنيدًا ولا يريد تناول الأدوية التي يقدمها الأطباء، فإن القائمين على رعايته يدعون أباه أو معلمه ويطلبون منهم أخذ الدواء من يدي الطبيب وإحضاره إلى الطفل، حتى يقبله ويهدأ بسبب الخوف - هكذا بولس، الذي شجب أهل كورنثوس للآخرين، المدانين والممجدين للغاية، لم يكشف عن وجوههم ذاتها، بل استخدم اسمه واسم أبلوس في خطابه، بحيث احتراما لهذه الأسماء يقبلون الشفاء؛ وعندما قبلوا، كشفوا أخيرًا عمن كانوا يتحدثون.
وهذا ليس ادعاءً، بل تنازلًا وحكمة. لو قال مباشرة: أنت تدين الرجال القديسين والموقرين، لكانوا قد أساءوا ولما استمعوا؛ والآن إذ قال: "كيف تحكمون عليّ قليل جدًا"، وأيضًا: "من هو بولس؟ من هو أبلوس؟ كان من الأرجح أن يقبلوا الاقتراح. لذلك قال: "هذا أيها الإخوة قدمته إلى نفسي وإلى أبلوس من أجلكم، لكي تتعلموا منا أن لا تتفلسفوا فوق ما هو مكتوب"، معبرًا بذلك عن أنه لو تكلم مباشرة عن هؤلاء الرجال، لما تعلموا ما كان ينبغي أن يتعلموه، بل "لم يقبلوا الانذار، إذ اغتاظوا مما قيل. والآن، احترامًا لبولس ورفيقه، قبلوا التوبيخ سريعًا. ماذا يعني: "أن لا تتفلسف فوق ما هو مكتوب؟" يقول الكتاب: "إنك تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك، ولا تفطن إلى الخشبة التي في عينك؟" وأيضًا: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 3، 1). إذا كنا مرتبطين ببعضنا البعض وكنا واحدًا، فلا يجب أن نتمرد على بعضنا البعض.
وقيل أيضًا: "من وضع نفسه ارتفع" (متى 23: 12)؛ وأيضا: "من أراد أن يكون فيكم عظيما فليكن لكم خادما" (مرقس 43:10-44). هذا ما يقوله! "حتى لا تستكبروا بعضكم على بعض" (1كو4: 6). هنا، يترك المعلمين، ويدين التلاميذ مرة أخرى، لأن الأخير يمجد الأول. علاوة على ذلك، فإن المعلمين لن يقبلوا قريبًا مثل هذا الاقتراح، لأنهم كانوا يبحثون عن المجد الخارجي وأعمتهم هذه العاطفة؛ وكان التلاميذ، الذين لم يتلقوا المجد، بل أعطوه للآخرين، أكثر عرضة لقبول التحذير وكانوا أكثر قدرة على الشفاء من المرض من قادتهم. في الواقع، هذا أيضًا من باب الكبرياء، عندما يتم تعظيم شخص ما، ليس لديه شيء لنفسه، من قبل الآخرين. كما أن من يرفع نفسه بمال غيره يفعل ذلك كبرياء، كذلك الذي يرفع نفسه بمجد غيره. لذلك بحق (الرسول) يدعوه فخرًا.
وعندما يصبح أحد أعضاء الجسم أعلى من الأعضاء الأخرى، فهذا ليس أكثر من ورم مؤلم، إذ لا يمكن أن يرتفع عضو واحد عن الآخر إلا من التهاب. كذلك في جسد الكنيسة من يتكبر ويتعالى يكون في حالة مؤلمة، لأنه يرتفع عن الوضع العام المتناسب، فيصاب بورم مؤلم. يحدث هذا في الجسم عندما تتراكم بعض الرطوبة الزائدة والضارة بدلاً من العصائر الغذائية العادية. هكذا يولد الكبرياء في النفس عندما تدخل فينا أفكار غريبة. ترى مدى دقة تعبيره عندما قال: لا تتكبر. الكبرياء مثل ورم التهابي مملوء بالعصائر الضارة. ومع ذلك، في قوله هذا، لا يمنع إظهار الاحترام، بل يدين الاحترام المرتبط بالضرر. هل تريد أن تحترم فلان وفلان؟ أنا لا أتدخل. ولكن فقط دون الإضرار بالآخر. لم يتم إعطاء المعلمين لنا حتى نتمرد على بعضنا البعض، ولكن حتى يتحد الجميع مع بعضهم البعض.
ويتم وضع القائد العسكري فوق الجيش ليشكل جسداً واحداً من أفراده؛ فإذا بدأ بتقسيم الجيش فهو عدو أكثر من كونه قائداً عسكرياً. "من الذي يجعلك مختلفاً؟ ما هو الشيء الذي تملكه ولن تحصل عليه؟" (1 كو 4: 7). هنا، يترك مرؤوسيه، ويلجأ إلى رؤسائه. ومعنى كلامه كالتالي: كيف تعرف أنك أهل للثناء؟ هل كانت هناك محاكمة؟ هل تم إجراء اختبار أو دراسة أو تحقيق دقيق؟ لا يمكنك أن تقول ذلك. فإذا حكم الناس بهذه الطريقة، فإن الحكم غير صحيح. لنفترض أيضًا أنك تستحق الثناء، وأن لديك بالفعل مواهبًا وأن الحكم البشري ليس خاطئًا؛ وبعد ذلك لا ينبغي أن تتكبر. ليس لديك شيء من نفسك، لكنك نلت كل شيء من الله. لماذا تتخيل نفسك تمتلك شيئاً لا تملكه؟ وما لديك، لديه نفس الشيء معك. لذلك، لقد نلت ليس هذا أو ذاك فقط، بل كل ما لك.
"كما هو الحال مع الروحيين" (1 كو 3: 1)، وأيضًا ""أنا لم أعزم أن أعرف شيئًا بينكم إلا يسوع المسيح وإياه المصلوب" (1 كو 2: 2)، وهنا يغرس فيهم ذلك موبخًا فيقول: "أنت الآن ممتلئ، وقد استغنيت" (1 كو 4: 8)، أي لم تعد تحتاج إلى شيء، لقد صرت كاملاً، وصلت إلى القمة، تحسب نفسك أنك لا تحتاج إلى مساعدة أحد - ولا الرسل. ولا المعلمين "لقد سئمت بالفعل". ليس عبثًا أنه يستخدم كلمة "بالفعل"، لكنه يثبت في نفس الوقت مدى عدم صحة رأيهم وعدم معقوليته. فيقول لهم بسخرية: لقد وصلتم قريبًا إلى النهاية! ولا يمكن أن يكون هذا بسبب الوقت نفسه؛ الكمال في المستقبل. والقناعة بالقليل علامة ضعف النفس. مع القليل، يعتبر اعتبار نفسه غنيًا نموذجًا للروح المريضة والشفقة؛ التقوى لا تشبع. مع البدايات، من المعتاد في عقل الطفل أن يعتبر نفسه قد حصل على كل شيء وفقط في بداية الأمر - بعد أن وصل إلى النهاية.
لكنه يقول: أنا لا أحزن على هذا؛ ولهذا يضيف: "آه، ليتك ملكت حقًا!" وحتى لا تبدو هذه الكلمات ساخرة، يتابع: "لكي نملك أنا وأنت". ويقول بعد ذلك أننا سنحصل على هذه الفوائد. هل ترى كيف يعبر في نفس الوقت عن التوبيخ والقلق والحكمة؟
انظر أيضًا كيف يحطم كبريائهم بكلماته اللاحقة: "لأني أعتقد أن الله قد جعل لنا نحن الرسل أن نكون الأخيرين كأننا محكوم علينا بالموت" (1كو4: 9). مرة أخرى، هناك إدانة وتوبيخ عظيمان في الكلمة: "لنا". لكنه لم يتوقف عند هذه الكلمة، بل أشار إلى كرامته ليقنعهم أكثر؛ "لنا" يقول "رسل" 18. أولئك الذين عانوا من مصائب كثيرة، زرعوا كرازة التقوى، حولوك إلى مثل هذه الحكمة، "هؤلاء الذين حكم عليهم الله كأنهم محكوم عليهم بالموت". وإذ قال: "لكي نملك نحن أيضاً معك" خفف من قوة الكلام؛ ولكن، لكي لا يقاطعهم أي تراخ، يستمر مرة أخرى في حديثه بطريقة أكثر توبيخًا ويقول: "لأنني أعتقد أننا، الرسل، قد كتب لنا أن نكون آخر تسعة عشر شخصًا، كما لو كان محكومًا علينا بالموت". يقول: أرى، ويترتب على كلامك أننا أحقر من أي شخص آخر ومحكوم علينا بتحمل الكوارث المستمرة؛ وأنت بالفعل تحلم بمملكة وأوسمة ومكافآت.
ورغبة منه في إثبات سخافة هذا الرأي وكشف باطنيته الشديدة، لم يقل ببساطة: لقد أصبحنا الأخيرين، بل: "لقد كتب الله لنا أن نكون الأخيرين". ولم يتوقف عند الكلمة: أخيرًا، بل أضاف: "محكوم عليه بالإعدام"، حتى يتمكن حتى أكثر الأشخاص غير المعقولين من رؤية مدى عدم أساس الفكرة الواردة في هذه الكلمات، وكيف ينزعج منها ويوبخها بشدة.
يبدو أن الجنون أسوأ من أن تكون حكيماً، وأيضاً أن تكون ضعيفاً - من أن تكون قوياً، وأن تكون غير أمين - من أن تكون مجيداً ومشهوراً؛ ومع ذلك فهو ينسب إليهم الأخير، ويشبه الأول لنفسه، وبذلك يثبت أن الأول أفضل من الأخير، لأنه يجذب أنظار ليس الناس فحسب، بل أيضًا مجموعة من الملائكة. "لأن جهادنا ليس" مع الناس فقط، بل مع القوات غير المتجسدة (أفسس 6: 12)؛ ولهذا السبب ينظر إلينا عدد كبير من المتفرجين.
"وإلى هذا اليوم نعاني الجوع والعطش والعري والضرب، ونتجول ونتعب عاملين بأيدينا" (1كو 4: 11-12)، أي أنني لا أتحدث عن ظروف قديمة، بل عما يحدث لنا في الوقت الحاضر؛ نحن لا نهتم مطلقًا بالأمور البشرية والمجد الخارجي، بل نوجه أعيننا إلى الله فقط. يجب علينا دائمًا أن نفعل نفس الشيء تمامًا، لأنه ليس الملائكة فقط هم الذين ينظرون إلينا، بل حتى أمامهم هو نفسه أمرنا أن نفعل أعمالنا. لذلك، لا نحتاج إلى الثناء الخارجي. إن عدم الاكتفاء باهتمامه، بل اللجوء إلى العبيد مثلنا من أجل الثناء، يعني إهانته. فكما أن المقاتلين الذين يتصرفون في مشهد صغير يطلبون المزيد، معتبرين أن الأول غير كاف لتميزهم، كذلك أولئك الذين يجاهدون في نظر الله، ثم يطلبون المجد من الناس، ويتركون أكثر، يطلبون أقل، وبالتالي ينالون عذابًا عظيمًا.
لهذا حدث كل الشر، لأننا في الأعمال الشريرة لا نخاف الله بل الناس. ولهذا نتجنب الأعمال الصالحة التي لا تبدو للناس كذلك، لأننا لا ننظر إلى جوهر الأشياء، بل إلى آراء الآخرين.
لماذا نحن، تاركين المعطي العجيب، نلجأ إلى إنسان ليس شيئًا، يحكم بشكل خاطئ ويتصرف بشكل خاطئ؟ هل يسميك أحد شريرًا وشريرًا عندما لا تكون كذلك على الإطلاق؟ من الأفضل أن تأسف عليه، وتبكي لأنه فسد، ولا تنظر إلى حكمه، لأن عيون نفسه عمياء؛ وقالوا مثل ذلك عن الرسل، لكنهم لم يلتفتوا إلى مفتريهم. هل يناديك باللطف والصدق؟ إذا كنت كذلك حقًا، فلا تتهاون في هذه المراجعة؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا تنتبه واعتبر الأمر بمثابة سخرية. هل تريد أن تعرف كيف أن أحكام الناس خاطئة، وعديمة الفائدة، ومثيرة للسخرية، وتشبه أحكام المجانين والمجانين أو الأطفال؟
استمع لما حدث ذات مرة. سأخبرك عن أحكام ليس الأشخاص العاديين، ولكن الأشخاص الذين كانوا يعتبرون المشرعين القدامى الأكثر حكمة. من من الناس يمكن أن يكون أكثر حكمة من رجل معروف بأنه يستحق أن يكتب قوانين للمدن والأمم؟ ومع ذلك فإن هؤلاء الحكماء لم يعتبروا الزنا أمراً شريراً يستحق العقاب؛ ولم يعاقب أي من القوانين الخارجية (الوثنية) على ذلك ولم يدعو المذنب إلى المحكمة، وإذا بدأ شخص ما في الاتصال بسبب هذا، يسخر منه الناس ولا يقبله القاضي. كما لم يتعرضوا للاضطهاد بينهم ولم يعاقب أحد على ذلك. لم يكن السكر والشراهة ليسا رذيلة فحسب، بل اعتبره الكثيرون فضيلة؛ في الأعياد العسكرية، تنافسوا كثيرًا في هذا مع بعضهم البعض، وأولئك الذين يحتاجون بشكل خاص إلى عقل سليم في جسم سليم، انغمسوا بشكل خاص في السكر، واسترخاء الجسم وتغميق الروح؛ ولم يقترح أي من المشرعين عقوبة على هذه الجريمة.
5. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا الجنون؟ وتطلب الثناء من أصحاب هذه الأهواء ولا تختبئ. حتى لو تفاجأوا بك جميعًا، ألا يجب أن تخجل وتبتعد وتسمع الأحكام والتصفيق من الأشخاص الفاسدين؟ كما أن الكفر لم يكن مذموماً من قبل المشرعين؛ لم يتم تقديم أي من المجدفين للمحاكمة ومعاقبتهم. ومن يسرق ثيابًا أو يقطع جيبًا يُعذب في جنبيه، بل ويُعاقب في كثير من الأحيان بالموت؛ ومن يجدف على الله فلا يدينه المشرعون الخارجيون (الوثنيون). إذا ارتكب شخص ما الزنا مع خادمة وهو متزوج، فإن هذا يعتبر غير ذي أهمية على الإطلاق أمام القوانين وأمام الناس.
وفي مكان آخر، تعاقب أولئك الذين يجرؤون على ارتكاب هذه الأفعال، ولكن هنا تغدق عليهم المال، كما على عموم المحسنين في المدينة، وتطعمهم على حساب الأموال العامة. لكنك تقول أنهم يعتبرون غير صادقين. لماذا تقوم بتربيتهم؟ لماذا تريدون تكريم الملوك من خلال الأشخاص غير الشرفاء؟ لماذا تضر المدينة؟ لماذا تصرفون مثل هذه المبالغ عليهم؟ إذا كانوا غير أمناء، فيجب طردهم باعتبارهم غير أمناء. كيف تصاحب العار عادة: الثناء أم اللوم؟ بالطبع مع اللوم. لماذا تحتقرهم باعتبارهم غير أمينين، هل تركض لتنظر إليهم على أنهم يستحقون الشرف، هل تتفاجأ بهم وتعجب بهم وتصفق لهم؟ ماذا يمكن أن يقال عن المتعة على مسارات الخيل واصطياد الحيوانات؟ إنهم مصحوبون بجميع أنواع الفظائع، ويعلمون الناس أن يكونوا دائمًا قاسيين ولا يرحمون ولا إنسانيين، ويعلمونهم أن ينظروا إلى الأشخاص المعذبين، وإلى الدماء المسفوكة وهياج الحيوانات، التي لا يمكن كبحها بأي شيء. لقد أدخل المشرعون القدماء الحكماء كل هذه الأمراض، والمواطنون يصفقون ويتعجبون.
قد يكون، وربما سيكون، إن لم يكن الجميع، فإن القليل منهم على الأقل سوف يستمعون إلينا، وسيوافقون على أنه من الأفضل أن يتعرضوا للسخرية معنا، بدلاً من أن يضحكوا علينا مع الآخرين بضحكة تستحق الدموع، وكلها توبيخ وعقاب.
في الواقع، ألا يستحق الإدانة الشديدة عندما تضطر الفتاة التي كانت دائما في سلام داخلي وتعلمت التواضع منذ الطفولة، فجأة إلى التخلي عن كل عار، وتتعلم في بداية الزواج الوقاحة، ويتم إدخالها في وسط دائرة الأشخاص غير الشرفاء وغير الأخلاقيين والزناة والفسقين؟ أي شر لن يزرع في نفس العروس من ذلك اليوم فصاعدا؟ الوقاحة، الوقاحة، عدم الاحترام، الغرور؛ سوف ترغب في قضاء كل الأيام المستقبلية بنفس الطريقة. ولهذا السبب توجد زوجات غير موفرات ومُسرفات: ولهذا السبب يوجد فيهن شرور لا حصر لها. لا تخبرني عن العادة. إذا كان هذا أمرًا شريرًا، فلا يحدث مرة واحدة؛ فإن كان جيدًا فليكن ثابتًا. قل لي، أليس الزنا عملاً شريراً؟ فهل نغفر لو ارتكبنا ولو مرة واحدة؟ مُطْلَقاً. لماذا؟ لأنه حتى لو ارتكبت مرة واحدة، فهي دائما رذيلة. وبنفس الطريقة، فإن متعة العروس، إذا كانت شريرة، لا ينبغي أن تحدث ولو مرة واحدة؛ إذا لم تكن شريرة، فليكن دائما.
6. كيف تقول أنك عار على الزواج؟ لن يحدث! ليس الزواج هو ما أدينه، بل الشر الذي يصاحب الزواج، والزينة، وكل التجاوزات الأخرى. في الواقع، سيقع الكثيرون في حب العروس في ذلك اليوم حتى قبل زوجها المستقبلي. ولكن، كما تقول، سوف يفاجأ الكثيرون بجمالها الأنثوي. فماذا عن هذا؟ إذا كانت عفيفة، فمن الصعب أن تتجنب الشكوك الشريرة؛ إذا كانت غير معقولة، فسيتم القبض عليها قريبا بسبب تجاوزات ذلك اليوم. يوجد الكثير من الشر هنا، وعلى الرغم من أنه إذا لم يكن موجودًا، فإن الأشخاص الذين ليسوا أفضل من الحيوانات يعتبرونه عارًا ويجدون أنه من غير اللائق ألا تظهر العروس أمام الجميع ولا تمثل وصمة عار عامة للفضوليين. وفي الوقت نفسه، ينبغي للمرء أن ينظر إلى ما يحدث ليكون مخزيًا وسخيفًا وغير لائق. أعرف الآن أنهم سوف يدينونني على هذا، ويصفونني بأنه غير معقول ومثير للسخرية؛ لكنني سأتحمل السخرية، طالما أن بعض الخير يأتي منها. نعم، سأكون مستحقًا للسخرية إذا علمتني احتقار آراء الناس، وسقطت أنا قبل الآخرين في مرض الغرور.
أعلم أن كلماتي مزعجة وثقيلة ولا تطاق، لأنها تبدو موجهة ضد ملذات الحياة؛ لكن ما يؤسفني هو أن الأشياء غير السارة أصبحت تعتبر شيئًا ممتعًا. أخبرني، أليس من غير السار أن تتعرض للإهانة والتدنيس والإهانة من قبل الجميع مع عروسك؟ إذا قال شخص ما بمفرده في الساحة شيئًا سيئًا عن زوجتك، فإنك تشعر بالانزعاج الشديد وتعتبر الحياة لا قيمة لها؛ وعندما تقوم بأعمال شغب في حضور مدينة بأكملها مع زوجتك المستقبلية، فإنك تبتهج وتعجب. أليس هذا مجنونا؟ ولكن هذا، كما تقول، هو العرف. إنه أمر خاص ويستحق الدموع أن الشيطان قدم مثل هذه العادة. وبما أن الزواج أمر شريف، يخدم استمرار الجنس البشري ويحمل فوائد كثيرة، فإن الشرير، الذي استهلكه الحسد، وعلم أن الزواج يحمي من الزنا، يقدم كل زنا بطريقة أخرى. في الواقع، كثير من العذارى تعرضن للخزي في مثل هذه الاجتماعات؛ إذا لم يحدث هذا دائمًا، فإن الخطب والأغاني المخزية وحدها تكفي للشيطان ليخزي العروس ويهين العريس في وسط الساحة.
علاوة على ذلك، بما أن كل هذا يحدث في المساء، حتى لا يغطي الظلام الشر، تضاء المشاعل، وتمنع الوقاحة من الاختباء. ماذا يعني هذا التجمع العظيم؟ ما هو السكر؟ ما هي هذه الأنابيب؟ أليس من الواضح أنها تعمل على التأكد من أن أولئك الذين في المنازل والغارقين في نوم عميق يعرفون ذلك، ويستيقظون من أصوات الغليون، ويتكئون على السور، ويشهدون هذه الكوميديا؟ ماذا يمكن أن نقول عن الأغاني نفسها، المليئة بالفجور الشديد، والتي تصور الحب المجنون والعلاقات الخارجة عن القانون وفساد الروابط الأسرية ومآسي لا تعد ولا تحصى، وتكرر باستمرار أسماء العاشق والعاشقة، العاشق والعشيقة؟ والأسوأ من ذلك أن العذارى، بعد أن تخلين عن كل عار، يتصرفن بإكرام العروس، أو بالأحرى، بالعار، ويعرضن خلاصهن للخطر من خلال الانخراط في الأغاني غير المنظمة، والخطابات المخزية، والمتعة الشيطانية بين الشباب الفاسدين. وبعد هذا تسأل: لماذا يحدث الفجور، لماذا يحدث الزنا، لماذا ينقطع الزواج؟ لكنك تقول أن هذا لا يتم من قبل العذارى النبيلات والصادقات.
لماذا تضحك علي وأنت تعرف هذه العادة قبلي؟ إذا كان ما يجري هنا جيدًا، فليفعلوا مثله؛ وإن لم يكن صالحًا، فهم فقراء، لمجرد أنهم فقراء، أليسوا أيضًا أبكارًا، ألا ينبغي أن يكونوا أيضًا عفيفات؟ والآن، عندما ترقص عذراء بين جمع عام من الشباب الفاسدين، ألا تبدو، أخبرني، أكثر خيانة للأمانة من الزانية؟ فإذا قلت إن الخادمات يفعلن ذلك، فحتى في هذه الحالة لا يسعني إلا أن أدينك، لأنه لا يجوز لهن أيضاً.
عندما يكون من الضروري تسمية طفل، دون أن ينادونه باسم قديس، كما فعل القدماء أولاً، ولكن بعد إشعال المصابيح وإعطائها أسماء مختلفة، يطلقون على الطفل اسم الشخص الذي سيحترق لفترة أطول، على افتراض أن الطفل سيعيش بالتالي لفترة أطول. ثم إذا حدث له الموت (كما يحدث كثيرًا)، تتبع ذلك أفعال كثيرة مضحكة، مستوحاة من الشيطان، الذي يلعب مع الناس مثل الأطفال الحمقى.
هل يجب أن نتحدث عن الضمادات، عن الخشخيشات المتدلية من اليد، عن الخيوط الحمراء وعن أشياء أخرى كثيرة تثبت جنونًا عظيمًا، في حين أنه لا ينبغي وضع أي شيء آخر على الطفل سوى الصليب المنقذ؟ وفي هذه الأثناء، يبقى الصليب الذي حول الكون كله، وهزم الشيطان وحطم كل قوته، مهملاً. وتعود سلامة الطفل إلى القماش والغزل وغيرها من الملحقات المماثلة. هل يجب أن أقول شيئًا أكثر تسليةً؟ لا ينبغي لأحد أن يوبخنا على الفحش إذا كانت كلمتنا تتعلق بمثل هذه المواضيع. أي شخص يريد تنظيف النمو الفاسد لا يرفض أن يتسخ يديه أولاً. ما هو المضحك جدا؟ وهذا يعتبر أمراً تافهاً - وأنا نادم عليه - ولكنه يدل على عدم العقلانية والجنون الشديد. تأخذ النساء والممرضات والخادمات الطين من الحمام ويغمسن إصبعهن فيه ويدهن جبهة الطفل. فإن سأل أحد: ما معنى هذا التراب، هذا الطين؟ - يقولون: يحمي من العين والحسد والبغضاء. للأسف!
يجب أن يصور الصليب على الجبهة، ونقل الأمن الذي لا يمكن التغلب عليه؛ وأنت، وتركه، تقع في الجنون الشيطاني؟ إن كان هذا يبدو غير مهم لأحد، فليعلم أنه يؤدي إلى شر عظيم، وأن بولس لم يعتبر مثل هذه الأمور غير مهمة ولم يتجاهلها. أخبرني، ما الذي يمكن أن يكون أقل أهمية من كيفية تغطية رأس الشخص؟ ولكن انظر كم هو مهتم بهذا الأمر وبأي قوة يدين (الذين يصلون ورؤوسهم مغطاة)، معبرًا، من بين أمور أخرى، عن أنهم "يخزون رؤوسهم" (1 كو 11: 4). إذا كان الذي يغطي رأسه يهين رأسه، أفالذي يدهنه بالطين أفلا يجعل الطفل قذرًا؟ كيف أخبرني أنه سيضعه بين يدي الكاهن؟ كيف يتفضل الكاهن بوضع يده على جبهته التي مسحتها بالطين؟ لا أيها الإخوة لا تفعلوا هذا. ولكن منذ سن مبكرة، قم بحماية الأطفال بالأسلحة الروحية وعلمهم أن يضعوا علامة على جباههم بأيديهم، وقبل أن يتمكنوا من القيام بذلك بأيديهم، ارسم أنت نفسك صليبًا عليهم.
هل يجب أن نتحدث عن تحيزات شيطانية أخرى أثناء الحمل والولادة، تدعمها القابلات لتدمير رؤوسهن، عن تحيزات أثناء الموت وتنفيذ كل واحدة، عن الآهات والصرخات التي لا معنى لها، عن الأفعال المجنونة على التوابيت والعناية بشواهد القبور، عن التجمع غير المناسب والمضحك للنساء الباكيات، عن التحيزات المتعلقة بالأيام والدخول والخروج؟ ومنهم قل لي هل تبحث عن التمجيد؟ أليس من الجنون للغاية أن نطلب المجد من أناس مخطئين جدًا في آرائهم ويفعلون كل شيء عبثًا، بدلاً من اللجوء باستمرار إلى العين الساهرة، ويفعلون ويقولون كل شيء بفكر دينونته؟ إذا مدحنا الناس فلن ينفعونا؛ وإذا كانت أعمالنا ترضيه، فهو يمجدنا هنا وفي اليوم التالي يكرمنا ببركات لا توصف، والتي قد نستحقها جميعًا، بنعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
في الترجمة الروسية، يتم إعادة ترتيب كلمة "الأخير": "إلينا آخر الرسل". يسمح النص اليوناني بالقراءتين، لكن فم الذهب يعني الأمر كما هو هنا – I.I.
قد تكون مهتمًا بـ: