Беседа 11

1. Не знам како је, између осталих врста зла, у људску природу ушло зло искушења и неприкладне осуде ближњих, што је и Христос осудио када је рекао: „Не судите да вам се не суди“ (Матеј 7,1). То чак и не причињава никакво задовољство, као други греси, већ само води у невоље и казну. У међувремену, ми сами, будући да смо криви за безброј грехова и да имамо нешто као брвна у очима, пажљиво испитујемо грехе ближњег, који нису ништа друго до грана (Мт. 7, 3). Тако је било и са Коринћанима. Исмевали су и одбацивали људе који су били побожни и Богу угодни због неучености, а поштовали су кривце за безброј порока због њихове речитости. Преузевши улогу судија, смело су изрицали реченице: тај-и-достојан је, тај-и-то је бољи од тог-тога, овај је виши од тога, а онај нижи од онога; уместо да оплакују своје грехе, они су судили другима, и тиме изазвали велику полемику. Да би излечио ову болест, Павле, види како их мудро опомиње. Штавише, треба да погледате на који начин је то рекао; често је употребљавао високе изразе, али не из гордости или сујете, већ са мудром предумишљајем; па и сада овим речима не велича себе, него унижава друге и труди се да покаже достојанство светих. А да је био један од веома понизних, послушајте шта он говори, износећи сведочанство својих непријатеља о себи: „у личној присутности слаб је, а говор му је безначајан“ (2. Кор. 10,10); и на другом месту: „И после свега указа се и мени као чудовиште извесном“ (1. Кор. 15, 8). Па ипак овај скромни, у случају потребе, погледај до које висине је уздигао појмове својих ученика, не учећи их гордости, већ им уливајући разум. Разговарајући са истим Коринћанима, он каже: „Ако ви судите свету, јесте ли заиста недостојни да судите о неважним стварима?“ (1. Кор. 6:2). Сматрати себе бољим од људи попут себе је понос, а правити суд о стварима није понос, већ мудрост. За који би грех себе осудио ако не зна ништа о себи? И упркос томе, он каже: "Не тражим изговоре за то." Шта да кажемо, којима је савест погођена безбројним ранама, и који не знамо ништа добро у себи, а све супротно томе? Зашто није оправдан ако не зна ништа о себи? Зато што је и он починио неке грехе, а да о тим гресима није имао свест. Из овога можете закључити колико ће будућа пресуда бити темељна. Тако је друге сматрао недостојним да му суде, не зато што је себе препознао као беспрекоран, већ желећи да зачепи уста онима који су то несмотрено чинили. На другим местима, када су околности захтевале, он забрањује осуђивање ближњих чак и у случају очигледних греха. "Зашто осуђујеш свог брата? Или и ти зашто понижаваш брата?" (Рим.14:10). Теби је, човече, заповеђено да не осуђујеш друге, него да пазиш на себе: зашто присвајаш дело Учитеља? Суђење је Његова ствар, а не ваша. Зато наставља: ​​„Зато, не судите пре времена, док не дође Господ, који ће осветлити оно што је скривено у тами и открити намере срца, и тада ће сви имати хвалу од Бога“ (1. Кор. 4, 5). Зашто то не би урадили и наставници? Они морају, у случају очигледних грехова, током исповести, у одговарајуће време, и, штавише, са тугом и скрушеношћу, а не са гордошћу и сујетом, као што су то чинили Коринћани. Апостол овде не говори о исповеданим гресима, већ о томе да дају предност таквима и таквима од таквих и таквих и о упоређивању њихових живота. Само Он може непогрешиво да суди о томе, који ће судити нашим најдубљим мислима и одредити које од њих заслужују више, које заслужују мање казне или награде; а судимо по изгледу. Ако ја, каже, не могу тачно да знам о чему сам и сам згрешио, како онда да сматрам себе достојним да осуђујем друге? Без поузданог познавања својих ствари, како могу да судим о пословима других? Ако је такав био Павле, колико смо ми више такви. И то је рекао не да би показао своју беспрекорност, већ да би показао да чак и када би међу њима био неко ко није умешан ни у какав грех, не би био достојан да суди о животима других, и да ако он, који ништа о себи не зна, себе не сматра невиним, онда још више они себе не могу сматрати таквима, знајући многе грехе иза себе. Зауставивши усне оних који су доносили такве пресуде, он затим, са жаљењем, свој гнев окреће ка инцестуозном човеку. Као што кад се олуја приближи, унапред се појаве тамни облаци, онда, када загрми и цело небо постане као један облак, киша изненада падне на земљу, тако и овде. Могао би се, са великим огорчењем, директно обратити инцестуозном човеку, али он то не чини, већ најпре страшним речима обара своју охолост, јер је починио тежак грех, прељубу и, што је још горе од прељубе, непокајање за грех. Он тугује не толико због греха колико због непокајања грешника: „да не оплакујем многе који су раније сагрешили и не покајаше се за нечистоту, блуд и развратност које су чинили“ (2. Кор. 12,21). Онај ко се покајао после греха није достојан туге, него задовољства, као онај ко је ступио у ред праведника. „Говори“, каже пророк, „најпре своја безакоња 16 да се оправдаш“ (Ис. 43:26). А ко се не стиди греха, достојан је сажаљења не толико зато што је пао, колико зато што лежи павши. 3. Ако је тешко не покајати се за грехе, онда је за које грехе бити достојан казне? Ако је нечист онај који се уздиже у својим врлинама, какав ће онда опроштај добити онај ко се узноси у својим пороцима? Такав је био родоскрвни човек – па је његова душа огрубела и отврднула у греху; зато је (апостол) нашао за сходно да прво обори своју гордост, и изобличава га не пред свима, да не би постао још бестиднији, јер је осуђен пред другима, а не после свих, да не сматра (свој злочин) неважним, него, пошто му је најпре улио велики страх опомињањем и тресући душу своју, окренуо се на њега, затим се обратио на укор. Управо ове речи: „Не знам ништа о себи, али се тиме не оправдавам“, такође: „Господ ми суди... који ће осветлити скривено у тами и открити намере срца“ (1. Кор. 4, 4-5) – нису изговорене случајно, већ се односе на њега и његове саучеснике који су понизили свете. Какве везе има, каже, ако неки по изгледу делују врли и задивљујући? Тако да хвалимо многе, али не да бисмо показали своје савршенство, већ да бисмо кроз њих понизили друге. Дело је само по себи добро, јер се врлински хвали; али намера је лоша, јер долази из сатанског расположења; Често то чине не из симпатије према свом брату, већ из жеље да нанесу штету другоме. Такође: други ће починити тежак грех, а други, желећи да га уништи, тврди да није учинио ништа лоше, и охрабрује грешника, указујући на опште (својство) природе; али често то чини не да би опростио, већ са намером да га учини немарнијим. И често осуђује, али не да би опоменуо и исправио, већ да би открио и исмевао свој грех. Људи не знају такве намере, али „Онај који испитује срца“ (Пс. 3,10) зна их тачно и све ће то открити у своје време. Зато (апостол) каже: „Ко ће осветлити оно што је скривено у тами и открити намере срца. 4. Ми ћемо вам представити сваки грех који вам се свиђа, и видећете да се то заиста дешава. Као што лопови и копачи зидова, намеравајући да украду нешто драгоцено, то чине гасећи светиљку, тако грешницима чини злобна помисао. У себи имамо менталну лампу која непрестано гори. Ако дух прељубе, хитајући великом силом, угаси своју светлост, он одмах помрачује и савладава душу и одмах пљачка све што је у њој. Када порочна жеља завлада душом, тада њено разумно око, помрачено, као што су телесне очи помрачене од облака и таме, не може видети ништа, ни понор, ни пакао, ни страх, и оно, коначно неспособно да се одупре сили жеље, постаје пријемчиво за грех; Као да се пред њеним очима подиже непробојни зид, који не дозвољава ни трачку истине да просветли њен ум, јер је са свих страна окружују порочне мисли које је жеља произвела. Тада се човеку јавља блудница, која му се непрестано појављује пред очима, у уму и мислима; и као што слепци, чак и да су стајали на отвореном усред дана, не могу да виде светлост јер су им очи затворене, тако и он, макар се са свих страна чуле безбројне спасоносне догме, у почетку обузет овом страшћу у својој души, зачепи уши за све сугестије. Они који су ово искусили добро знају. Али не морате ово учити из искуства. И не само овај грех, него свака опака страст производи исто. Ако окрену поглед ка лику царевом, не чуде се лепоти камења, ни златној и пурпурној одећи, него их мучи страст; и као што несрећни љубавник, видећи лик своје вољене жене, не може да се отргне од бездушне слике, тако и они, видећи бездушну слику богатства, страдају на исти начин, а тим више што су више одани најјачој страсти; Они могу или да седе код куће, или, излазећи на пијацу, задобију хиљаде рана и са њима се врате кући, јер има превише предмета који им ударају у очи. Као што он не види ништа друго осим жене, тако ни они не виде ни сиротињу ни било шта друго на путу од кога би могли да добију утеху, него упрте очи само у богате и, гледајући на њих, сабирају им у душу велику и јаку ватру. Заиста, ово је ватра која сурово прождире оне који су јој изложени; и да нема геене или будуће казне, онда би у овом животу била казна непрестано патити и не видети краја својој патњи. 5. Исто се види и у свему осталом. Дрво недавно засађено у земљу лако се ишчупа, али дуго укорењено није лако, али са великим потешкоћама; зграда која је недавно изграђена лако се уништава ако неко почне да је руши, али зграда која је дуго стајала представља многе тешкоће за оне који желе да је униште; а животињу која је дуго живела у неком месту није лако отерати одатле. Стога опомињем оне које још није савладала страст да јој се не упуштају, јер је лакше уздржати се него, препустивши се, ослободити се ње; а онима у којима се уселило и нанело штету обећавам наду на савршено исцељење милошћу Божијом, ако желе да прихвате исцељење. Ако замисле људе који су пали у болест страсти, а затим се ослободили од ње, добиће добру наду у излечење од болести. Ко је пао у ову болест и убрзо је се ослободио? Закхеја (помиње се у Јеванђељу). Ко је више зависник од новца од порезника? Али он се одједном опамети и угаси сав огањ (страсти) у себи (Лк. 19,8). Треба да знаш да су ствари безначајне, да је богатство одбегли и незахвални роб, да оне који га поседују излаже безбројним катастрофама, а себи непрестано понављају сличне истине. Као што лекари, да утеше болеснике који захтевају хладно пиће, уверавају их да ће бити послужено, помињу извор, посуду, шта је потребно за то време и још много тога – јер ако изненада одбијете, могу да се наљуте и разбесне – тако ћемо и са самољубивим народом. Ако кажу: хоћемо да се обогатимо, нећемо одмах рећи да је богатство зло, већ ћемо се сложити и рећи да им желимо исто, али то желимо у одговарајућем тренутку – право богатство које доноси вечну радост, прикупљено за себе, а не за друге и често за непријатеље: скренимо им пажњу на правила мудрости и кажемо да се богаћење не забрањује, него да се богати; Можете се обогатити, али без похлепе, без пљачке и насиља, без лоших гласина. Причајмо им о туђим недаћама, о превремено рођеним сирочадима, о затворенима, окривљенима на судовима, о онима који им доводе живот у опасност, о неочекиваним удовицама жена и изненадном сиромаштву богаташа, и овим страшним догађајима дирнућемо им у душу. Причајући приче о другима, инспирисаћемо их да се боје истог за себе. Када чују да је син тог и таквог похлепника и разбојника и жена тог и таквог, који је починио многе неправде, после смрти претрпео хиљаде несрећа, јер су увређени прилазили његовој жени и деци и са свих страна напали његову кућу, онда ће свако од њих, чак и најнеосетљивији, очекујући исте, уплашити своје укућане све више за себе. Наш живот је пун оваквих случајева, и неће нам недостајати начина за такво упозорење. – наш живот се овде не завршава; убудуће ће такви људи трпети још тежу казну, огњену реку, отровног црва, бескрајну таму, вечну муку. Упозоравајући их таквим причама, исправићемо и њих и себе, ускоро ћемо их исцелити од њихове болести и сами ћемо заслужити хвалу од Бога на дан будућег суда, како каже Павле: и „тада ће сви имати хвалу од Бога“ (1. Кор. 4, 5). Похвале од људи су непоуздане и често не долазе из добрих намера; а похвала од Бога остаје заувек и блиста, јер када вођа свега пре испуњења и неуплетен ни у какву страст даје похвалу, тада се са сигурношћу открива врлина. Знајући ово, поступајмо тако да заслужимо хвалу од Бога и примимо највеће благослове, којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Гр. „τας ανομιας σου πρωτος” – у синоди.превод. ове речи недостају. И.И. У руском преводу тако гласи: "ослобођен" - И.И. Можда ће вас занимати: