Беседа 11

Ju nuk duhet të gjykoni fqinjët tuaj. – Gjykimi i njeriut është i gabuar. – Tradhtia bashkëshortore errëson shpirtin. – Varësia ndaj parave shkakton të keqen e madhe. 1 Kor.4:3–4. Për mua ka shumë pak domethënie sesi më gjykon ti ose të tjerët; Unë nuk e gjykoj veten. Sepse, megjithëse nuk di asgjë për veten time, nuk justifikohem nga kjo; Zoti është gjykatësi im 1. Nuk e di se si, midis llojeve të tjera të së keqes, hyri në natyrën njerëzore e keqja e sprovës dhe dënimi i papërshtatshëm i të afërmve, të cilën e denoncoi edhe Krishti kur tha: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1). Madje nuk jep asnjë kënaqësi, si mëkatet e tjera, por vetëm të çon në telashe dhe ndëshkime. Ndërkohë, ne vetë, duke qenë fajtorë për mëkate të panumërta dhe duke pasur diçka si një rreze në sytë tanë, shqyrtojmë me kujdes mëkatet e fqinjit tonë, të cilat nuk janë më shumë se një degë (Mateu 7:3). Kështu ishte edhe me Korintasve. Ata talleshin dhe refuzonin njerëzit që ishin të devotshëm dhe të pëlqyer me Zotin për mungesën e të mësuarit të tyre dhe respektonin ata që ishin fajtorë për vese të panumërta për elokuencën e tyre. Duke marrë rolin e gjyqtarëve, shqiptonin me guxim fjalitë: filani është i denjë, filani është më i mirë se filani, ky është më i lartë se ai, ai është më i ulët se ai; në vend që të mbanin zi për mëkatet e tyre, ata gjykuan të tjerët dhe kështu zgjuan një polemikë të madhe. Për ta kuruar këtë sëmundje, Pali, shiko me sa mençuri i këshillon. Duke thënë: “Kërkohet nga kujdestarët që të gjithë të gjenden besnikë” (1 Kor. 4:2), dhe me këto fjalë, me sa duket, duke i lejuar ata të gjykojnë dhe të shqyrtojnë jetën e gjithsecilit - prandaj u bë konfuzioni - ai dëshiron t'i çlirojë ata nga një pasion i tillë dhe thotë: "Për mua do të thotë shumë pak se si më gjykon mua", duke e fokusuar sërish fjalimin te vetja e tij. Çfarë do të thotë: "për mua do të thotë shumë pak se si ju ose njerëzit e tjerë më gjykoni". Është e padenjë për mua, thotë ai, të gjykohem prej jush; çfarë po them: nga ju? - dhe kushdo tjetër. Mos mendoni se Pali, nga krenaria, thotë se asnjë njeri nuk është i denjë të gjykojë mbi të. Së pari, këtë nuk e thotë për vete, por për të shëruar të tjerët nga sëmundja e tyre; së dyti, ai nuk u ndal te Korintasve, por nuk ia atribuoi vetes të drejtën e gjykimit, duke thënë se një gjykim i tillë është mbi të kuptuarit e tij: por "Unë vetë", shton ai, "Unë nuk e gjykoj veten". Për më tepër, ju duhet të shikoni disponimin me të cilin ai e tha këtë; shpesh përdorte shprehje të larta, por jo nga krenaria apo kotësia, por me paramendim të urtë; kështu që edhe tani me këto fjalë nuk lartësohet, por përul të tjerët dhe përpiqet të tregojë dinjitetin e shenjtorëve. Dhe se ai ishte një nga shumë të përulurit, dëgjoni se çfarë thotë ai, duke paraqitur dëshminë e armiqve të tij për veten e tij: “në praninë e tij është i dobët dhe e folura e tij është e parëndësishme” (2 Kor. 10:10); dhe në një vend tjetër: “Dhe në fund të fundit edhe mua m'u shfaq si një përbindësh” (1 Kor. 15:8). E megjithatë ky i përulur, në rast nevoje, shiko lartësinë në të cilën i ngriti konceptet e dishepujve të tij, duke mos u mësuar atyre krenarinë, por duke u rrënjosur mendjen. Duke folur me të njëjtët korintas, ai thotë: «Nëse bota gjykohet nga ju, a jeni vërtet të padenjë për të gjykuar çështje të parëndësishme?» (1 Kor. 6:2). Të konsiderosh veten më të mirë se njerëz si ti është krenari, dhe të bësh një gjykim të vërtetë për gjërat nuk është krenari, por mençuri. 2. Kështu Pali nuk e lartëson veten, por i përul të tjerët, i këshillon ata që lartësojnë veten dhe i mëson përulësinë kur thotë: “Për mua ka shumë pak rëndësi se si më gjykoni ju ose të tjerët”. E shihni se si i shëron? Duke dëgjuar se ai nuk i kushtoi vëmendje të gjithëve (gjyqit) dhe i konsideronte të gjithë të padenjë për ta gjykuar atë, asnjëri prej tyre nuk mund të hidhërohej dhe të thoshte se ai ishte i vetmi i refuzuar. Sikur të kishte thënë: vetëm nga ju dhe të ndalonte, atëherë ata mund të ishin mërzitur, si të dëbuar, dhe duke shtuar: "ose njerëz të tjerë", ai lehtësonte goditjen, duke i njohur të tjerët si të padenjë bashkë me ta. Ai më tej e zbut këtë duke shtuar: "Unë nuk e gjykoj veten". E shihni se si fjalët e tij nuk vijnë nga krenaria: Unë vetë, thotë ai, nuk jam në gjendje të shqiptoj gjykimin. Dhe duke qenë se këto fjalë mund t'i atribuohen edhe krenarisë së tepruar, për të hedhur poshtë një mendim të tillë ai thotë: "por kjo nuk më justifikon". Në të vërtetë, si nuk duhet ta dënojmë veten për mëkatet tona? Është e nevojshme dhe madje shumë e rëndësishme kur mëkatojmë; por Pali nuk po flet për këtë. "Sepse unë nuk di asgjë për veten time," thotë ai. Për çfarë mëkati do ta dënonte veten nëse nuk di asgjë për veten e tij? Dhe pavarësisht kësaj, ai thotë, "Unë nuk justifikoj për këtë." Çfarë të themi ne, që e kemi ndërgjegjen të goditur nga plagë të panumërta dhe që nuk dimë asgjë të mirë në vetvete, por gjithçka që është në kundërshtim me të? Pse nuk justifikohet nëse nuk di asgjë për veten e tij? Sepse edhe ai ka bërë disa mëkate, pa vetëdijen e tij për këto mëkate. Nga kjo mund të konkludoni se sa i plotë do të jetë gjykimi i ardhshëm. Kështu, ai i konsideronte të tjerët të padenjë për ta gjykuar atë, jo sepse e njihte veten si të patëmetë, por duke dashur t'u ndalonte gojën atyre që e bënin këtë pamatur. Diku tjetër, kur e kërkonin rrethanat, ai e ndalon gjykimin e fqinjëve edhe në rast të mëkateve të dukshme. Ai hidhërohet jo aq shumë për mëkatin, sa për mospendimin e mëkatarit: “që të mos vajtoj për shumë që mëkatuan më parë dhe nuk u penduan për papastërtinë, kurvërinë dhe shthurjen që bënë” (2 Kor. 12:21). Ai që është penduar pas mëkatit nuk meriton trishtim, por kënaqësi, si ai që ka hyrë në radhët e të drejtëve. “Fol”, thotë profeti, “më parë paudhësitë e tua 16 që të shfajësohesh” (Is. 43:26). Dhe kushdo që nuk ka turp pas mëkatit, është i denjë për mëshirë jo aq për shkak se ka rënë, por sepse është shtrirë i rënë. 3. Nëse është e vështirë të mos pendohesh për mëkatet, atëherë të krenohesh për cilat mëkate meriton dënim? Nëse ai që e lartëson veten në virtytet e tij është i papastër, atëherë çfarë lloj falje do të marrë ai që e lartëson veten në veset e tij? I tillë ishte njeriu incest - kështu që shpirti i tij u ashpërsua dhe u ngurtësua në mëkat; prandaj (apostulli) e pa të nevojshme që së pari të ulë krenarinë e tij dhe e denoncon atë jo para të gjithëve, që të mos bëhet edhe më i paturpshëm, pasi dënohet para të tjerëve dhe jo pas të gjithëve, që të mos e konsiderojë (krimin e tij) të parëndësishëm, por, duke i futur së pari një frikë të madhe duke i këshilluar të tjerët dhe duke e tundur shpirtin kundër tij, pastaj i drejtoi të tjerët. Pikërisht këto fjalë: “Nuk di asgjë për veten time, por nuk justifikohem me këtë”, gjithashtu: “Më gjykon Zoti... që do të ndriçojë gjërat e fshehta në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës” (1 Kor. 4:4-5) - nuk janë thënë rastësisht, por lidhen me të dhe bashkëpunëtorët e tij që poshtëruan shenjtorët. Çfarë rëndësie ka, thotë ai, nëse disa në pamje duken të virtytshëm dhe të mahnitshëm? Ky Gjyqtar nuk gjykon vetëm nga pamja, por zbulon edhe atë që fshihet. Kështu, për dy ose, më mirë, për tre arsye, gjykimi ynë nuk është i drejtë: së pari, sepse, edhe sikur të mos dinim asgjë për veten tonë, megjithatë jemi fajtorë përpara gjykatës së Atij që i dënon mëkatet tona me saktësi; së dyti, sepse shumica e rasteve mbeten të pazbuluara dhe të panjohura për ne; së treti, sepse shumë nga veprimet e të tjerëve na duken të mira, por nuk bëhen me qëllime të mira. Pse thoni se filani nuk ka bërë asnjë mëkat, apo filani është më i mirë se filani? Kjo nuk mund të thuhet as për dikë që nuk di asgjë për veten e tij; Ai që sheh të fshehtën shpall vetëm gjykim të drejtë. Kështu që unë "nuk di asgjë për veten time, por ky nuk është një justifikim", domethënë jo i lirë nga faji dhe dënimi. Ai nuk thotë: Unë nuk jam ndër të drejtët, por: nuk jam i pastër nga mëkati. Dhe në një vend tjetër thotë: “ai që vdiq u shfajësua 17 nga mëkati”, pra u çlirua (Rom.6:7). Ne bëjmë shumë vepra të mira, por jo me qëllime të mira. Pra, ne lavdërojmë shumë, por jo për të treguar përsosmërinë e tyre, por për të poshtëruar të tjerët nëpërmjet tyre. Vepra në vetvete është e mirë, sepse njeriu i virtytshëm mburret; por qëllimi është i keq, sepse vjen nga një prirje satanike; Ata shpesh e bëjnë këtë jo nga simpatia për vëllain e tyre, por nga dëshira për të dëmtuar një tjetër. Gjithashtu: një tjetër do të bëjë mëkat të rëndë dhe një tjetër, duke dashur ta shkatërrojë, pretendon se nuk ka bërë asgjë të keqe dhe e inkurajon mëkatarin, duke treguar të përgjithshmen (pronën) e natyrës; por shpesh ai e bën këtë jo për të falur, por me qëllim që ta bëjë atë më të shkujdesur. Dhe shpesh ai denoncon, por jo për të këshilluar dhe korrigjuar, por për të zbuluar dhe për të tallur mëkatin e tij. Njerëzit nuk i dinë qëllime të tilla, por "Ai që heton zemrat" (Ps. 3:10) i njeh ato saktësisht dhe do t'i zbulojë të gjitha këto në kohën e duhur. Prandaj (i Dërguari) thotë: “Kush do të ndriçojë atë që është e fshehur në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës”. Nëse edhe atëherë, kur nuk dimë asgjë për veten tonë, nuk mund të jemi të lirë nga dënimi, dhe për veprat më të mira, kur i bëjmë ato jo me qëllime të mira, jemi të dënuar, atëherë imagjinoni sa të gabuara janë gjykatat njerëzore. Njerëzit nuk mund të shohin gjithçka; kjo është e mundur vetëm për një sy vigjilent; Ne mund t'i mashtrojmë njerëzit, por kurrë Atë. Prandaj mos thuaj: errësira dhe muret më rrethojnë: kush më sheh? “Ai që i ka formuar zemrat tona një nga një” (Ps. 32:15) di gjithçka, sepse “as errësira nuk do ta errësojë” (Ps. 139:12). Megjithatë, me të drejtë mëkatari thotë se e rrethojnë errësira dhe muret. Nëse nuk do të kishte errësirë ​​në shpirtin e tij, ai nuk do të kishte refuzuar frikën ndaj Zotit dhe nuk do të ishte futur në paturpësi, pasi para se të errësohej pjesa dominuese (shpirti), mëkati nuk guxon të hyjë. Prandaj mos thuaj: kush më sheh mua? Është Një që “shpton në... shpirtin dhe shpirtin, nyjet dhe palcën” (Heb. 4:12), megjithëse ti vetë nuk e sheh veten, nuk mund t'i shpërndajë retë dhe, sikur të ishte i rrethuar nga të gjitha anët me një mur, nuk mund të shikosh nga qielli. Atëherë një person i shfaqet një prostitutë, e cila i shfaqet vazhdimisht para syve, në mendjen dhe mendimet e tij; dhe ashtu si i verbëri, edhe sikur të qëndronte në ajër të hapur në mes të ditës, nuk mund ta shohë dritën, sepse sytë i ka të mbyllura, ashtu edhe ai, edhe sikur dogma të panumërta shpëtimtare të dëgjoheshin nga të gjitha anët, duke qenë fillimisht i pushtuar në shpirtin e tij nga ky pasion, i mbyll veshët për të gjitha sugjerimet. Ata që e kanë përjetuar këtë e dinë mirë. Por ju nuk duhet ta mësoni këtë nga përvoja. Dhe jo vetëm ky mëkat, por çdo pasion i lig prodhon të njëjtën gjë. Nëse e kthejnë shikimin nga imazhi i mbretit, nuk habiten nga bukuria e gurëve, as nga rrobat e arta dhe të purpurta, por i mundon pasioni; dhe ashtu si një dashnor i pakënaqur, duke parë imazhin e gruas së tij të dashur, nuk mund ta shqyejë veten nga tabloja pa shpirt, ashtu edhe ata, duke parë imazhin e pashpirt të pasurisë, vuajnë në të njëjtën mënyrë dhe aq më tepër i përkushtohen pasionit më të fortë; Ata ose mund të ulen në shtëpi, ose, duke dalë në treg, të marrin mijëra plagë dhe të kthehen në shtëpi me to, sepse ka shumë objekte që u bien në sy. Ashtu si ai nuk sheh asgjë tjetër përveç një gruaje, ashtu edhe ata nuk shohin as të varfrin dhe as ndonjë gjë tjetër rrugës nga e cila mund të merrnin ngushëllim, por i drejtojnë sytë vetëm te të pasurit dhe, duke i parë ata, mbledhin një zjarr të madh dhe të fortë në shpirtin e tyre. Vërtet, ky është një zjarr që i djeg mizorisht ata që janë të ekspozuar ndaj tij; dhe nëse nuk do të kishte Gehena apo ndëshkim në të ardhmen, atëherë në këtë jetë do të ishte dënim të vuash vazhdimisht dhe të mos shohësh fund për vuajtjet e dikujt. Vetëm kjo mund ta mbajë njeriun nga një sëmundje e tillë; dhe nuk ka gjë më të keqe se pasioni i çmendur, që të bën të kapesh edhe pas gjërave që sjellin vetëm hidhërim dhe asnjë përfitim. Prandaj, ju këshilloj ta shkatërroni pasionin që në fillimet e tij. Ashtu si ethet që ndodhin në fillim nuk i ngjall shumë etjen të sëmurit, por kur zjarri i saj rritet dhe intensifikohet, atëherë prodhon një etje të pashuar dhe nëse dikush i jep një pije, nuk e shuan, por e forcon flakën edhe më shumë - kështu ndodh me këtë pasion: nëse në fillim e ndalim derën, kur nuk e mbyllim, atëherë nuk e mbyllim. hyn në të shkakton një sëmundje të pashërueshme tek ata që e pranojnë. Në fund të fundit, gjithçka, si e mira ashtu edhe e keqja, sa më gjatë të mbetet në ne, aq më e fortë bëhet. 5. E njëjta gjë mund të shihet në çdo gjë tjetër. Një pemë e mbjellë së fundmi në tokë shkulet lehtësisht, por ajo e rrënjosur për një kohë të gjatë nuk është e lehtë, por me shumë vështirësi; një ndërtesë që është ndërtuar së fundmi shkatërrohet lehtësisht nëse dikush fillon ta shkatërrojë, por një ndërtesë që ka qëndruar për një kohë të gjatë paraqet shumë vështirësi për ata që duan ta shkatërrojnë; dhe një kafshë që ka jetuar në një vend për një kohë të gjatë nuk dëbohet lehtë nga atje. Prandaj, i këshilloj ata që ende nuk janë pushtuar nga pasioni, të mos kënaqen me të, sepse është më e lehtë të abstenosh sesa të kënaqesh, të çlirohesh prej tij; dhe atyre tek të cilët është vendosur dhe ka shkaktuar dëm, u premtoj shpresën e shërimit të përsosur me hirin e Perëndisë, nëse duan të pranojnë shërimin. Nëse ata imagjinojnë njerëz që kanë rënë në sëmundjen e pasionit dhe më pas janë çliruar prej saj, do të kenë shpresë të mirë për t'u shëruar nga sëmundja. Kush ra në këtë sëmundje dhe u çlirua shpejt prej saj? Zakeu (përmendur në Ungjill). Kush është më i varur nga paratë se taksambledhësi? Por ai befas u bë i urtë dhe shuai gjithë zjarrin (e pasionit) në vetvete (Luka 19:8). Gjithashtu Apostulli Mateu: dhe ai ishte një tagrambledhës dhe vazhdimisht e kalonte jetën e tij në çështjet e lakmisë; por ai e braktisi befas këtë profesion shkatërrues, shkatërroi etjen e tij (për interesa personale) dhe iu drejtua përvetësimit shpirtëror (Mateu 9:9). Kur i imagjinoni ata dhe njerëz si ata, mos u dorëzoni para dëshpërimit. Nëse dëshironi, edhe ju mund të shëroheni së shpejti. Nëse dëshironi, ne, duke ndjekur shembullin e mjekëve, do t'ju përshkruajmë rregulla të hollësishme se si të veproni. Para së gjithash, ju nuk duhet të humbisni zemrën dhe të mos dëshpëroheni për shpëtimin tuaj; atëherë - shikoni jo vetëm shembujt e njerëzve që janë reformuar, por edhe ata që kanë vdekur nga pasionet. Duke kujtuar Zakeun dhe Mateun, njeriu duhet të imagjinojë Judën, Gehazin, Akarin, Akabin, Ananianë dhe Safirën, në mënyrë që të mbrohet nga dëshpërimi me shembullin e të parës, dhe me shembullin e të dytit për të shkatërruar neglizhencën në vetvete dhe për të mos lejuar që shpirti të qëndrojë i pavëmendshëm në të njëjtën gjë, por të tregohet i pavëmendshëm ndaj vetes. Judenjtë që iu afruan Pjetrit thanë: le të bëjmë që të shpëtojmë (Veprat e Apostujve 2:37) dhe të dëgjojmë se çfarë duhet bërë. Çfarë duhet bërë? Duhet të dini se gjërat janë të parëndësishme, se pasuria është një skllav i arratisur dhe mosmirënjohës, se i ekspozon ata që e zotërojnë atë në fatkeqësi të panumërta dhe vazhdimisht përsërisni të vërteta të ngjashme me veten tuaj. Ashtu si mjekët, për të ngushëlluar të sëmurët që kërkojnë një pije të ftohtë, i sigurojnë se do të shërbehet, përmendni burimin, enën, çfarë duhet për atë kohë dhe shumë më tepër - sepse nëse refuzoni papritur, ata mund të zemërohen dhe tërbohen - kështu do të bëjmë me njerëzit egoistë. Nëse ata thonë: ne duam të pasurohemi, nuk do të themi menjëherë se pasuria është e keqe, por do të pajtohemi dhe do të themi se u dëshirojmë të njëjtën gjë, por e duam në kohën e duhur - pasuri e vërtetë që sjell gëzim të përjetshëm, të mbledhur për veten e tyre, dhe jo për të tjerët dhe shpesh për armiqtë: le t'ua tërheqim vëmendjen te rregullat e mençurisë dhe të themi se ne e ndalojmë të keqen, por të mos pasurohemi; Mund të pasuroheni, por pa lakmi, pa grabitje dhe dhunë, pa thashetheme të këqija. Prandaj, kur të ktheheni në shtëpi, kur shtriheni në shtratin tuaj, kur në shtëpinë tuaj rregullohet ndriçimi i shkëlqyeshëm dhe përgatitet një vakt i bollshëm, kujtoni këtë të varfër dhe fatkeq, i cili si qen, ecën rrugicave në errësirë ​​dhe papastërti, dhe shpesh kthehet prej andej jo në shtëpi, jo te gruaja e tij, jo në shtratin e tij, por te një grumbull bari bari gjatë gjithë natës. Nëse shihni një pikë të vogël që bie nga çatia, ju ngrini të gjithë shtëpinë, përzënë shërbëtorët, vendosni gjithçka në lëvizje; dhe ai, i shtrirë në lecka mbi sanë dhe në dhe, duron një të ftohtë të tmerrshëm. 6. Cila kafshë nuk do të habitet nga këto rrethana? Kush është kaq mizor dhe çnjerëzor sa nuk do të përkulet para mëshirës? Por ka njerëz që kanë arritur një mizori të tillë sa thonë: vuajnë me dinjitet. Në vend që të ndjejnë keqardhje, të qajnë dhe të lehtësojnë fatkeqësitë, ata i fajësojnë pa mëshirë dhe çnjerëzor. Do të doja të pyesja: pse, më thuaj, vuajnë me dinjitet? A është sepse duan të hanë dhe të mos vdesin nga uria? Jo, do të thoni ju, por sepse e kalojnë jetën në përtaci. A nuk e kaloni kohën tuaj në përtaci dhe argëtim? Apo shpesh nuk kënaqeni me aktivitete që janë më të këqija se çdo mosveprim, duke u përfshirë në grabitje, dhunë dhe lakmi? Do të ishte më mirë të kënaqeshit me të njëjtën përtaci, sepse një përtaci e tillë është shumë më e mirë se lakmia. Ndërkohë, ju sulmoni fatkeqësitë e të tjerëve; Jo vetëm që e kaloni kohën në përtaci, jo vetëm që kënaqeni me aktivitete që janë më të këqija se mosveprimi, por fajësoni edhe fatkeqit. Le t'u tregojmë për fatkeqësitë e të tjerëve, për jetimët e parakohshëm, për ata të burgosur, të padrejtë në gjykata, për ata që rrezikojnë jetën e tyre, për vejërinë e papritur të grave dhe varfërinë e papritur të të pasurve, dhe me këto ngjarje të tmerrshme do t'u prekim shpirtin. Duke treguar histori për të tjerët, ne do t'i frymëzojmë ata që të kenë frikë të njëjtën gjë për veten e tyre. Kur dëgjojnë se djali i filan lakmitar dhe grabitës dhe gruaja e filanit, që bëri shumë padrejtësi, pësoi mijëra fatkeqësi pas vdekjes së tij, sepse të ofenduarit prej tij iu afruan gruas dhe fëmijëve të tij dhe sulmuan shtëpinë e tij nga të gjitha anët, atëherë secili prej tyre, edhe më i pandjeshmi, duke pritur të njëjtat fatkeqësi për veten e tyre, duke u frikësuar e njëjta gjë për veten e tyre, do të bëhen më të prirur për familjen e tyre. Jeta jonë është plot me raste të tilla dhe nuk do të na mungojnë mënyrat e këshillave të tilla. Megjithatë, në komunikimin e gjithë kësaj, ne do të flasim jo në formën e këshillës ose këshillës, që fjalët tona të mos duken të pakëndshme, por në formën e një tregimi; nga temat e tjera ne gjithmonë do ta anojmë bisedën tonë edhe në këtë temë dhe do të ofrojmë histori të tilla sa më shpesh të jetë e mundur, duke mos na lejuar të ndalemi në asgjë tjetër veç sa vijon: si ra shtëpia e filanit, që dikur ishte e pasur dhe fisnike; si u bë aq i shkretë sa gjithçka që kishte në të kaloi në duart e të tjerëve; sa hetime gjyqësore, sa çështje hapen çdo ditë për pasurinë e tij; sa prej skllevërve të tij disa u bënë lypës, të tjerë vdiqën në burg. Ne do t'i tregojmë të gjitha këto, duke shprehur keqardhjen për të ndjerin dhe përbuzjen tonë për bekimet e tanishme, në mënyrë që të godasim me frikë dhe keqardhje shpirtin e tyre mizor. Kur të shohim se ata preken nga këto histori, atëherë më në fund do t'u flasim për Gehenën: megjithatë, jo sikur duam t'i trembim, por duke shprehur keqardhje për të tjerët, do të themi: çfarë të flasim për të tashmen? – jeta jonë nuk mbaron këtu; në të ardhmen njerëz të tillë do të vuajnë dënime edhe më të rënda, një lumë zjarri, një krimb helmues, një errësirë ​​të pafund, mundim të përjetshëm. Duke i këshilluar me histori të tilla, ne do t'i korrigjojmë ata dhe veten tonë, do t'i shërojmë së shpejti nga sëmundja e tyre dhe ne vetë do të fitojmë lavdi nga Perëndia në ditën e gjykimit të ardhshëm, siç thotë Pali: dhe "atëherë të gjithë do të kenë lavdi nga Perëndia" (1 Kor. 4:5). Lavdërimi nga njerëzit është i pabesueshëm dhe shpesh nuk vjen nga qëllimet e mira; dhe lavdërimi nga Zoti mbetet përgjithmonë dhe shkëlqen, sepse kur udhëheqësi i çdo gjëje para përmbushjes dhe i pa përfshirë në asnjë pasion lavdëron, atëherë virtyti zbulohet me siguri. Duke e ditur këtë, le të veprojmë në atë mënyrë që të fitojmë lavdi nga Perëndia dhe të marrim bekimet më të mëdha, për të cilat të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Gr. “τας ανομιας σου πρωτος” - në sinod.përkthim. mungojnë këto fjalë. I.I. Në përkthimin rusisht, kështu lexohet: "i liruar" - I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: