Беседа 11

Не треба да ги осудувате вашите соседи. – Човечкото расудување е погрешно. – Прељубата ја затемнува душата. – Зависноста од пари раѓа големо зло. 1 Кор.4:3–4. Многу малку ми значи како ти или другите луѓе ме судат; не се осудувам себеси. Зашто, иако не знам ништо за себе, не сум оправдан со ова; Господ е мојот судија 1. Не знам како, меѓу другите видови на зло, во човечката природа навлезе и злото на испитувањето и несоодветното осудување на ближните, што Христос исто така го осуди кога рече: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7:1). Тоа дури и не дава никакво задоволство, како другите гревови, туку само води до неволји и казна. Во меѓувреме, ние самите, бидејќи сме виновни за безброј гревови и имаме нешто како греда во нашите очи, внимателно ги испитуваме гревовите на нашиот ближен, кои не се ништо повеќе од гранка (Матеј 7:3). Така беше и со Коринтјаните. Тие ги исмеваа и ги отфрлаа луѓето кои беа побожни и милосрдни на Бога поради нивното неучество, а виновниците за безброј пороци ги почитуваа поради нивната елоквентност. Преземајќи ја улогата на судии, храбро изрекуваа реченици: достоен е овој, тој е подобар од тој и тој, овој е повисок од тој, а тој е понизок од тоа; наместо да ги оплакуваат сопствените гревови, тие им суделе на другите и со тоа покренале голема полемика. За да ја излечите оваа болест, Павле, видете колку мудро ги опоменува. Откако рече: „Од управителите се бара секој да биде верен“ (1. Кор. 4:2), и со овие зборови, очигледно дозволувајќи им да го проценат и испитуваат животот на секого - поради што настана збрката - тој сака да ги ослободи од таквата страст и вели: „Многу ми значи како ме судиш“, повторно фокусирајќи го говорот на сопственото лице. Што значи тоа: „Ми значи многу малку како ти или другите луѓе ме судат“. Недостојно ми е, вели, да бидам суден од тебе; што велам: од тебе? - и кој било друг. Немојте да мислите дека Павле, од гордост, вели дека никој не е достоен да му изрече пресуда. Прво, тоа не го кажува за себе, туку за да ги излекува другите од нивната болест; второ, тој не застанал на Коринтјаните, но не си припишувал право на суд, велејќи дека таквата пресуда е над неговото разбирање: но „јас самиот“, додава тој, „јас не се осудувам себеси“. Згора на тоа, треба да ја погледнете диспозицијата со која тој го кажа ова; често употребувал високи изрази, но не од гордост или суета, туку со мудра промисла; па и сега со овие зборови не се велича себеси, туку ги понижува другите и се труди да го покаже достоинството на светиите. И дека бил еден од многу понизните, слушајте што вели, изнесувајќи го сведоштвото на своите непријатели за себе: „во лично присуство е слаб, а говорот негов е безначаен“ (2. Кор. 10,10); а на друго место: „И на крајот ми се јави и мене како на чудовиште“ (1. Кор. 15:8). А сепак овој смирен, во случај на потреба, погледнете до која висина ги подигнал поимите на своите ученици, не учејќи ги на гордост, туку всадувајќи им разум. Зборувајќи со истите Коринтјани, тој вели: „Ако светот се суди од вас, дали сте навистина недостојни да судите за неважни работи?“ (1. Кор. 6:2). Христијанинот треба да избегнува и гордост и ласкање и недолични мисли. Кој вели, на пример, дека имотот не го цени како ништо и сè што е присутно го смета за сенка, сон и детски играчки, ние не го обвинуваме за гордост, инаку би требало да го обвиниме Соломон за гордост, кој, филозофирајќи за ова, вели: „суета од суетите, сè е суета“ (Проп. 1,2). Но, да не ја нарекуваме мудроста со името на гордоста. Да се ​​презираат вистинските благослови не е гордост, туку великодушност, иако кралевите, владетелите и благородниците не ги отфрлаат. Сиромашните со мудрост често ги презираат; но нема да го наречеме горд за ова; исто како што личноста која е премногу приврзана за нив нема да ја наречеме умерена и скромна мудра, туку слаба, кукавичка и пристрасна. Синот кој не размислувал за работите што му припаѓаат на својот татко, туку бил зафатен со работите што му припаѓаат на роб, не би го нарекле понизен, туку би го осудиле како личност со недолични и ропски чувства; а ние би го величеле оној што го презирал ропството и го ценел со пофалба она на својот татко. Да се ​​сметате себеси за подобри од луѓето како вас е гордост, а правењето вистински суд за работите не е гордост, туку мудрост. Без со сигурност да ги знам сопствените работи, како можам да судам за работите на другите? Ако таков бил Павле, тогаш колку повеќе сме ние. И тоа го кажа не за да ја покаже својата беспрекорност, туку за да покаже дека дури и да има некој меѓу нив кој не бил вклучен во никаков грев, тој не би бил достоен да ги суди животите на другите, и дека ако тој, кој ништо не знае за себе, не се смета себеси за невин, тогаш уште повеќе не можат да се сметаат за такви, знаејќи многу гревови зад нив. Откако ги запре усните на оние кои донесоа такви судови, тој потоа со жалење го свртува својот гнев кон инцестуозниот човек. Како што кога се приближува бура, однапред се појавуваат темни облаци, тогаш, кога грмежи и целото небо станува како еден облак, дожд наеднаш паѓа на земјата, така и овде. Тој можел со голема огорченост директно да се обрати кон инцестуозниот човек, но тоа не го прави, туку прво со страшни зборови ја урива неговата ароганција, бидејќи направил тежок грев, прељуба и, што е уште полошо од прељуба, непокајание за гревот. Тој тагува не толку за гревот колку за непокајанието на грешникот: „да не жалам за мнозина кои претходно згрешија и не се покајаа за нечистотијата, блудот и блудството што ги направија“ (2. Кор. 12:21). Оној што се покајал по гревот, не е достоен за тага, туку за задоволство, како оној што влегол во редот на праведниците. „Зборувајте“, вели пророкот, „најпрво вашите беззаконија 16 за да се оправдате“ (Ис. 43:26). А кој не се срами по гревот, тој е достоен за сожалување не толку затоа што паднал, туку затоа што легнал паднат. 3. Ако е тешко да не се покаеш за гревовите, тогаш да се гордееш со кои гревови е достоен за казна? Ако е нечист оној кој се возвишува во своите доблести, тогаш какво прошка ќе добие тој што се возвишува во своите пороци? Таков бил инцестуозниот човек - па душата му станала груба и закоравена во гревот; затоа (апостолот) нашол потребно прво да ја урне гордоста и го осудува не пред секого, за да не стане уште побесрамен, како што е осуден пред другите, а не по сите, за да не го смета (неговото злосторство) неважно, туку, откако прво му влеал голем страв опоменувајќи ги другите и вртејќи ја душата против него со укор. Токму овие зборови: „Ништо не знам за себе, но не сум оправдан со ова“, исто така: „Ми суди Господ... кој ќе ги осветли скриените работи во темнината и ќе ги открие намерите на срцето“ (1. Кор. 4, 4-5) - не се случајно кажани, туку се однесуваат на него и на неговите соучесници кои ги понижиле светителите. Што е важно, вели тој, ако некои по изглед изгледаат доблесно и неверојатно? Овој Судија не суди само според изгледот, туку го открива и она што се крие. Така, поради две или, подобро, од три причини, нашиот суд не е исправен: прво, затоа што, дури и да не сме знаеле ништо за себе, сепак сме виновни пред судот на Оној кој прецизно ги осудува нашите гревови; второ, затоа што повеќето случаи остануваат неоткриени и непознати за нас; трето, затоа што многу од постапките на другите ни изгледаат добри, но не се направени со добра намера. Зошто велиш дека таков и таков не направил никаков грев или дека таков и таков е подобар од таков и таков? Ова дури и не може да се каже за некој кој не знае ништо за себе; Оној кој го гледа скриеното само изговара правилен суд. Така, јас „не знам ништо за себе, но тоа не е изговор“, т.е. не сум ослободен од вина и осуда. Тој не вели: Не сум меѓу праведниците, туку: Не сум чист од гревот. А на друго место вели: „кој умре се оправда 17 од гревот“, т.е. ослободен (Рим.6:7). Правиме многу добри дела, но не со добра намера. Ако и тогаш, кога не знаеме ништо за себе, не можеме да бидеме ослободени од осуда, а за најдобрите дела, кога не ги правиме со добра намера, подлежиме на казна, тогаш замислете колку грешат човечките судови. Луѓето не можат да видат сè; ова е можно само за едно будно око; Можеме да ги измамиме луѓето, но никогаш Него. Затоа не вели: темнина и ѕидови ме опкружуваат: кој ме гледа? „Оној што ги формираше нашите срца едно по едно“ (Пс. 32:15) знае сè, затоа што „ни темнината нема да Го помрачи“ (Пс. 139:12). Меѓутоа, грешникот со право вели дека темнината и ѕидовите го опкружуваат. Да немаше темнина во неговата душа, немаше да го отфрли стравот Божји и немаше да се препушти на бесрамноста, бидејќи пред да се помрачи доминантниот дел (душата), гревот не се осмелува да влезе. Затоа не кажувај: кој ме гледа? Има Оној кој „прободува до... душата и духот, зглобовите и сржта“ (Евр. 4:12), иако и самиот не се гледаш себеси, не може да ги растера облаците и, како да е опкружен од сите страни со ѕид, не можеш да погледнеш кон небото. 4. Ќе ви го претставиме секој грев кој ви се допаѓа и ќе видите дека тоа навистина се случува. Како што крадците и копачите на ѕидови, со намера да украдат нешто скапоцено, го прават тоа со гаснење светилка, така злобната мисла им прави на грешниците. Имаме ментална светилка во нас која постојано гори. Ако духот на прељубата, брзајќи со голема сила, ја изгасне својата светлина, тој веднаш се затемнува и ја совладува душата и веднаш ограбува сè што е во неа. Кога една порочна желба ќе ја завладее душата, тогаш нејзиното разумно око, затемнето, исто како што телесните очи се помрачени од облаци и темнина, не може да види ништо, ниту бездната, ниту пеколот, ниту стравот, и таа, конечно, неможејќи да се спротивстави на силата на желбата, станува приемчива за гревот; Како пред нејзините очи да е подигнат непробоен ѕид, кој не дозволува зрак на вистината да ѝ го просветли умот, бидејќи злобните мисли генерирани од желбата ја опкружуваат од сите страни. Тогаш на човек му се појавува блудница, која постојано му се појавува пред очи, во неговиот ум и мисли; и како што слепите, дури и среде бел ден да стоеле на отворено, не можат да ја видат светлината затоа што очите им се затворени, така и тој, дури и ако од сите страни се слушале безброј спасителни догми, првично обземен во душата од оваа страст, ги затнува ушите за сите предлози. Оние кои го доживеале ова добро го знаат тоа. Но, ова не треба да го учите од искуство. И не само овој грев, туку и секоја злобна страст го произведува истото. Ако го свртат погледот кон ликот на кралот, не се изненадени од убавината на камењата, ниту од златната и виолетова облека, туку ги мачи страста; и како што несреќниот љубовник, гледајќи го ликот на својата сакана жена, не може да се оттргне од бездушната слика, така и тие, гледајќи ја бездушната слика на богатството, страдаат на ист начин, а уште повеќе колку повеќе се посветуваат на најсилната страст; Тие можат или да седат дома, или, излегувајќи на пазар, да добијат илјадници рани и да се вратат дома со нив, бидејќи има премногу предмети што им удираат во очи. Како што тој не гледа ништо друго освен жена, така и тие не гледаат ниту сиромашни, ниту нешто друго на патот од каде би можеле да добијат утеха, туку ги вперуваат очите само во богатите и, гледајќи во нив, собираат голем и силен оган во нивната душа. Навистина, ова е оган што сурово ги проголтува оние што се изложени на него; и ако немаше Геена или идна казна, тогаш во овој живот би било казна постојано да се страда и да нема крај на нечие страдање. Само ова би можело да спречи човек од таква болест; и нема ништо полошо од луда страст, која те тера да се држиш дури и за работи кои носат само горчина, а никаква корист. Затоа, ве поттикнувам да ја уништите страста уште на нејзиниот почеток. Како што треската што се јавува на почетокот не предизвикува премногу жед кај болниот, но кога нејзиниот оган расте и се засилува, тогаш предизвикува неизгаслива жед, а ако некој им даде да се напие, не гаси, туку уште повеќе го засилува пламенот - така се случува со оваа страст: ако на почетокот ја запреме душата, кога не ја затвораме, тогаш не ја затвораме вратата. влегува во него предизвикува неизлечива болест кај оние кои го прифаќаат. На крајот на краиштата, сè, и добро и зло, колку подолго останува во нас, толку станува посилно. 5. Истото се гледа и во се останато. Дрвото неодамна засадено во земјата лесно се откорнува, но долго вкоренето не е лесно, но со голема тешкотија; зградата што е неодамна изградена лесно се уништува ако некој почне да ја уништува, но зградата што стои долго време претставува многу тешкотии за оние кои сакаат да ја уништат; а животното кое долго време живее на некое место не се истерува лесно од таму. Затоа, ги опоменувам оние кои сè уште не биле совладани од страста да не се препуштаат на неа, бидејќи е полесно да се воздржат отколку, откако се препуштиле, да се ослободите од неа; а на оние кај кои тоа се населило и предизвикало штета, им ветувам надеж за совршено исцелување со милоста Божја, доколку сакаат да прифатат исцеление. Ако замислат луѓе кои паднале во болеста на страста, а потоа се ослободиле од неа, ќе добијат добра надеж за исцелување од болеста. Кој западна во оваа болест и набрзо се ослободи од неа? Закхеј (спомнат во Евангелието). Кој е позависен од пари од даночникот? Но, тој одеднаш стана мудар и го изгасна сиот оган (на страста) во себе (Лука 19:8). Исто така и апостол Матеј: а тој беше митарник и постојано го поминуваше својот живот во работи на алчност; но тој одеднаш ја напуштил оваа деструктивна занимација, ја уништил својата жед (за личен интерес) и се свртел кон духовно стекнување (Матеј 9:9). Кога ги замислувате нив и луѓето како нив, не попуштајте во очај. Ако сакаш, и ти може да се излечиш наскоро. Ако сакате, ние по примерот на лекарите ќе ви препишеме детални правила како да постапите. Најпрво, не смееш да паднеш и да не очајуваш од своето спасение; тогаш - погледнете не само примери на луѓе кои се реформирале, туку и оние кои умреле од страсти. Сеќавајќи се на Захеј и Матеј, треба да се замислиме на Јуда, и Геази, и Ахар, и Ахаав, и Ананија и Сафира, за да се заштитиме од очај со примерите на првиот, а со примерите на вториот да ја уништиме небрежноста во себе и да не дозволиме душата да остане невнимателна онака како што треба да се каже, туку да се каже истото. Евреите кои му пристапиле на Петар рекле: да направиме за да се спасиме (Дела 2:37) и да слушнеме што треба да се направи. Што треба да се направи? Треба да знаете дека работите се безначајни, дека богатството е забеган и неблагодарен роб, дека ги изложува на безброј катастрофи оние кои го поседуваат и постојано си повторувате слични вистини. Исто како што лекарите, за да ги утешат болните кои бараат ладен пијалок, ги уверуваат дека ќе биде послужен, спомнете го изворот, садот, што е потребно за тоа време и многу повеќе - затоа што ако одеднаш одбиете, тие можат да се налутат и бесни - така ќе постапиме и со луѓето кои се самобаратели. Ако кажат: сакаме да се збогатиме, нема веднаш да кажеме дека богатството е зло, туку ќе се согласиме и ќе кажеме дека им го посакуваме истото, но го сакаме во соодветно време - вистинско богатство што носи вечна радост, собрани за себе, а не за другите и често за непријателите: да им го свртиме вниманието на правилата на мудроста и да кажеме дека забрануваме, но не се збогатуваме; Може да се збогатите, но без алчност, без грабеж и насилство, без лоши гласини. Откако ги придобивме со такви зборови, ние сè уште нема да им кажеме за Геена, бидејќи болниот во почетокот не може да ги поднесе овие потсетувања; но во нашите расудувања да допреме повеќе реални теми и да кажеме: зошто сакаш неправедно да се збогатиш? Дали е тоа за другите да собираат злато и сребро, и безброј прекор и пцости за себе? Дали е така ограбениот од тебе да биде мачен и измачуван, имајќи потреба од потребните работи, да те прекорува насекаде и, кога ќе падне ноќ, да шеташ по плоштадите и по сите улички, збунет и не знаејќи како да ја поминеш ноќта? И дали може да спие кога страда од стомачна вознемиреност, страда од несоница, го мачи глад и често пати од студ и дожд? Откако се измивте во бањата, облекувате мека облека и се враќате со радост и забава, брзајќи на раскошната вечера што е подготвена; а тој, постојано воден од студ и глад, со наведната глава шета по сите плоштади, испружени раце, па дури и од страв, не се осмелува да ги потсети нахранетите и одморени на потребната храна, а често заминува, опсипан со прекор. 6. Кое животно нема да биде воодушевено од овие околности? Кој е толку суров и нечовечки што нема да се поклони на милост? Но, има луѓе кои достигнале таква суровост што велат: тие страдаат достоинствено. Наместо да жалат, да плачат и да ги ублажуваат несреќите, тие безмилосно и нечовечко ги обвинуваат. Би сакал да прашам: зошто, кажи ми, дали страдаат достоинствено? Дали е тоа затоа што сакаат да јадат и да не гладуваат? Не, ќе речете, туку затоа што животот го поминуваат во безделничење. Зарем не го поминувате времето во безделничење и забава? Или често не се впуштате во активности кои се полоши од какво било недејствување, вклучување во грабеж, насилство и алчност? Подобро би било и вие да се препуштите на истото безделничење, бидејќи таквото безделничење е многу подобро од лакомоста. Во меѓувреме, ги напаѓате туѓите несреќи; Не само што времето го поминувате во безделничење, не само што се препуштате на активности кои се полоши од неактивност, туку ги обвинувате и несреќните. Да им раскажеме за туѓите несреќи, за предвремено родените сираци, за затворените, неправданите по судовите, за оние кои им го загрозуваат животот, за неочекуваното вдовство на сопругите и ненадејната сиромаштија на богатите, и со овие страшни настани ќе ги допреме нивните души. Раскажувајќи приказни за другите, ќе ги инспирираме да се плашат од истото за себе. Кога ќе слушнат дека синот на таков и таков алчен човек и разбојник и жена на таков и таков, кој направил многу неправди, претрпел илјадници несреќи по неговата смрт, затоа што навредените од него се приближиле до неговата сопруга и децата и извршиле општ напад врз неговата куќа од сите страни, тогаш секој од нив, дури и најбесчувствителниот, очекувајќи ги истите катастрофи за себе, ќе се плаши за себе, ќе стане погорди за себе. Нашиот живот е полн со такви случаи и нема да ни недостигаат начини за таква опомена. – нашиот живот не завршува тука; во иднина таквите луѓе ќе трпат уште потешка казна, огнена река, отровен црв, бескрајна темнина, вечни маки. Со тоа што ќе ги опоменуваме со такви приказни, ќе ги исправиме и нив и самите себе, наскоро ќе ги излечиме од нивната болест и самите ќе заслужиме пофалба од Бога на денот на идниот суд, како што вели Павле: „тогаш секој ќе има пофалба од Бога“ (1. Кор. 4,5). Пофалбите од луѓето се несигурни и честопати не доаѓаат од добри намери; а пофалбата од Бога останува засекогаш и блеска, зашто кога водачот на се пред исполнување и не зафатен со никаква страст дава пофалба, тогаш добродетелта се открива со сигурност. Знаејќи го тоа, да постапиме така да стекнеме пофалба од Бога и да ги примиме најголемите благослови, на кои сите ќе бидеме достојни, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Гр. “τας ανομιας σου πρωτος” - во синодот.превод. овие зборови недостасуваат. И.И. Во рускиот превод, вака гласи: „ослободен“ - И.И. Можеби ќе ве интересира: