Беседа 11

1. Je ne sais pas comment, parmi d’autres types de mal, le mal de l’épreuve et de la condamnation inappropriée du prochain est entré dans la nature humaine, que le Christ a également dénoncé lorsqu’il a dit : « Ne jugez pas, de peur d’être jugés » (Matthieu 7 : 1). Cela ne procure même aucun plaisir, comme les autres péchés, mais ne conduit qu'à des ennuis et à des punitions. Pendant ce temps, nous-mêmes, coupables d'innombrables péchés et ayant comme une poutre dans les yeux, examinons attentivement les péchés de notre prochain, qui ne sont qu'un rameau (Matthieu 7 : 3). Il en était de même pour les Corinthiens. Ils ridiculisaient et rejetaient les hommes pieux et agréables à Dieu en raison de leur manque de savoir, et ils respectaient ceux qui étaient coupables d'innombrables vices pour leur éloquence. Assumant le rôle de juges, ils prononçaient avec audace des sentences : un tel est digne, un tel est meilleur qu'un tel, celui-ci est plus haut que cela, et celui-là est inférieur à cela ; au lieu de pleurer leurs propres péchés, ils jugeaient les autres et suscitaient ainsi une grande controverse. Pour guérir cette maladie, Paul, vois avec quelle sagesse il les avertit. Un chrétien devrait éviter à la fois l’orgueil, la flatterie et les pensées ignobles. Celui qui dit, par exemple, qu'il ne valorise pas la propriété et considère tout ce qui est présent comme une ombre, un rêve et des jouets d'enfant, nous ne l'accusons pas d'orgueil, sinon nous devrions accuser Salomon d'orgueil, qui, philosophe à ce sujet, dit : « vanité des vanités, tout est vanité » (Eccl. 1, 2). Mais n’appelons pas la sagesse du nom d’orgueil. Mépriser les véritables bénédictions n’est pas de l’orgueil, mais de la générosité, même si les rois, les dirigeants et les nobles ne les rejettent pas. Les pauvres en sagesse les méprisent souvent ; mais nous ne le qualifierons pas de fier pour cela ; de même qu'on ne qualifiera pas celui qui leur est trop attaché de modéré et d'humble sage, mais de faible, de lâche et de partial. Nous ne qualifierions pas d'esclave un fils qui ne pensait pas aux choses qui appartenaient à son père, mais qui s'occupait des choses qui appartiennent à son père, nous ne l'appellerions pas humble, mais le condamnerions comme une personne aux sentiments ignobles et serviles ; et nous exalterions celui qui méprisait les choses de l'esclavage et appréciait les choses de son père avec louange. Se considérer meilleur que des gens comme vous est de la fierté, et porter un véritable jugement sur les choses n'est pas de la fierté, mais de la sagesse. 2. Ainsi Paul ne s’exalte pas, mais humilie les autres, avertit ceux qui s’exaltent et leur enseigne l’humilité lorsqu’il dit : « Peu m’importe la façon dont vous ou les autres me jugez. » Voyez-vous comment il les guérit ? En entendant qu'il n'avait pas prêté attention à tout le monde (au procès) et considérait tout le monde indigne de le juger, aucun d'eux n'a pu s'affliger et dire qu'il était le seul à être rejeté. S'il avait dit : seulement de vous, et s'était arrêté, alors ils auraient pu être bouleversés, comme des parias, et en ajoutant : « ou d'autres personnes », il a allégé le coup, reconnaissant avec eux les autres comme indignes. Il adoucit encore ce propos en ajoutant : « Je ne me juge pas. » Vous voyez combien ses paroles ne viennent pas de l'orgueil : moi-même, dit-il, je ne suis pas capable de prononcer un jugement. Et comme ces propos pourraient aussi être attribués à un excès d’orgueil, pour rejeter une telle opinion il dit : « mais cela ne me justifie pas ». Comment, vraiment, ne devrions-nous pas nous condamner pour nos péchés ? C'est nécessaire et même très important lorsque nous péchons ; mais ce n'est pas de cela que parle Paul. « Car je ne sais rien de moi-même », dit-il. Pour quel péché se condamnerait-il s’il ne sait rien de lui-même ? Et malgré cela, il dit : « Je ne trouve aucune excuse pour cela. » Que dirons-nous, qui avons la conscience frappée d'innombrables blessures, et qui ne connaissons rien de bon en nous-mêmes, mais tout ce qui lui est contraire ? Pourquoi n’est-il pas justifié s’il ne sait rien de lui-même ? Parce qu’il lui est également arrivé de commettre certains péchés, sans en avoir conscience. De là, vous pouvez conclure à quel point le jugement futur sera approfondi. Ainsi, il considérait les autres comme indignes de le juger, non pas parce qu’il se reconnaissait comme impeccable, mais parce qu’il voulait fermer la bouche à ceux qui faisaient cela de manière imprudente. Ailleurs, lorsque les circonstances l’exigent, il interdit de juger son prochain même en cas de péchés évidents. 3. S'il est difficile de ne pas se repentir de ses péchés, alors être fier de quels péchés mérite une punition ? Si celui qui s'exalte dans ses vertus est impur, alors quel genre de pardon recevra celui qui s'exalte dans ses vices ? Tel était l'homme incestueux - ainsi son âme devint grossière et endurcie dans le péché ; c'est pourquoi (l'apôtre) a jugé nécessaire de faire tomber d'abord son orgueil, et ne le dénonce pas devant tout le monde, afin qu'il ne devienne pas encore plus impudent, comme il est convaincu avant les autres, et non après tout le monde, afin qu'il ne considère pas (son crime) sans importance, mais, après lui avoir d'abord instillé une grande peur en réprimandant les autres et en secouant son âme par un reproche dirigé contre les autres, il se tourne alors vers lui. Ces mêmes paroles : « Je ne sais rien de moi-même, mais je ne suis pas justifié par cela », aussi : « Le Seigneur me juge... qui éclairera les choses cachées dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur » (1 Cor. 4 : 4-5) - n'ont pas été prononcées par hasard, mais se rapportent à lui et à ses complices qui ont humilié les saints. Qu'importe, dit-il, si certains semblent vertueux et étonnants en apparence ? Ce Juge ne juge pas seulement sur l’apparence, mais révèle aussi ce qui est caché. Ainsi, pour deux ou, mieux, pour trois raisons, notre jugement n'est pas juste : premièrement, parce que, même si nous ne connaissions rien de nous-mêmes, nous sommes néanmoins coupables devant le tribunal de Celui qui convainc avec précision nos péchés ; deuxièmement, parce que la plupart des cas restent inconnus et inconnus de nous ; troisièmement, parce que bon nombre des actions des autres nous semblent bonnes, mais ne sont pas accomplies avec de bonnes intentions. Pourquoi dites-vous que tel ou tel n’a commis aucun péché, ou que tel ou tel vaut mieux que tel ou tel ? On ne peut même pas en dire autant de quelqu’un qui ne sait rien de lui-même ; Celui qui voit le caché ne prononce qu'un jugement juste. Donc je « ne sais rien de moi, mais ce n’est pas une excuse », c’est-à-dire que je ne suis pas exempt de culpabilité et de condamnation. Il ne dit pas : je ne suis pas parmi les justes, mais : je ne suis pas pur du péché. Et ailleurs, il dit : « Celui qui est mort a été justifié du péché », c'est-à-dire libéré (Rom. 6 : 7). Nous faisons beaucoup de bonnes actions, mais pas avec de bonnes intentions. 4. Nous vous présenterons n'importe quel péché que vous aimez et vous verrez que cela se produit réellement. Tout comme les voleurs et les creuseurs de murs, dans l’intention de voler quelque chose de précieux, le font en éteignant une lampe, ainsi une pensée vicieuse agit-elle sur les pécheurs. Nous avons en nous une lampe mentale qui brûle constamment. Si l'esprit d'adultère, se précipitant avec une grande puissance, éteint sa lumière, il obscurcit immédiatement et envahit l'âme et pille immédiatement tout ce qui est en elle. Lorsqu'un désir vicieux s'empare de l'âme, alors son œil rationnel, assombri, tout comme les yeux corporels sont assombris par les nuages ​​et les ténèbres, ne peut rien voir, ni l'abîme, ni l'enfer, ni la peur, et, finalement incapable de résister au pouvoir du désir, devient réceptif au péché ; C’est comme si un mur impénétrable s’élevait devant ses yeux, qui ne permet pas à un rayon de vérité d’éclairer son esprit, car des pensées vicieuses générées par le désir l’entourent de toutes parts. S'il vous plaît, détournons notre discours de la prostituée vers l'argent ; ici, nous verrons des ténèbres épaisses et impénétrables. Là où il y a une maîtresse enfermée dans un seul endroit, la passion n'est pas si forte ; et quand l'argent est présenté partout, dans les ateliers d'argent et d'or, dans les hôtels, dans les riches maisons, alors la passion agit avec force. Quand quelqu'un malade de cette passion voit des enfants se promener sur le marché, des chevaux décorés d'or, des gens vêtus de vêtements précieux, alors une grande obscurité se répand dans son âme. Mais qu’en est-il des maisons et des ateliers ? De telles personnes, je pense, lorsqu'elles voient la richesse représentée sur l'image, elles deviennent alors indignées, agacées et furieuses : c'est ainsi que l'obscurité les entoure partout ! Cela seul pouvait préserver une personne d’une telle maladie ; et il n'y a rien de pire qu'une passion insensée, qui vous fait vous accrocher même à des choses qui n'apportent que de l'amertume et aucun bénéfice. C’est pourquoi je vous exhorte à détruire la passion dès son début. De même qu'une fièvre qui survient au début n'éveille pas trop la soif chez les malades, mais lorsque son feu grandit et s'intensifie, elle produit alors une soif inextinguible, et si quelqu'un leur donne à boire, elle n'éteint pas, mais intensifie encore plus la flamme - ainsi en est-il de cette passion : si au début, lorsqu'elle envahit notre âme, nous ne l'arrêtons pas et ne fermons pas la porte, alors lorsqu'elle entre, elle provoque une maladie incurable chez ceux qui l'acceptent. Après tout, tout, bon comme mauvais, plus il reste longtemps en nous, plus il devient fort. Il faut savoir que les choses sont insignifiantes, que la richesse est un esclave fugitif et ingrat, qu'elle expose ceux qui la possèdent à d'innombrables désastres, et qu'elle se répète sans cesse des vérités similaires. Tout comme les médecins, pour consoler les malades qui demandent une boisson fraîche, leur assurer qu'elle sera servie, mentionner la source, le récipient, ce qui est nécessaire pour ce moment et bien plus encore - car si vous refusez soudainement, ils peuvent devenir en colère et furieux - ainsi nous ferons avec les gens égoïstes. S'ils disent : nous voulons devenir riches, nous ne dirons pas tout de suite que la richesse est un mal, mais nous serons d'accord et dirons que nous leur souhaitons la même chose, mais nous la voulons au moment opportun - la vraie richesse qui apporte la joie éternelle, collectée pour eux-mêmes, et non pour les autres et souvent pour les ennemis : attirons leur attention sur les règles de la sagesse et disons que nous interdisons de ne pas devenir riche, mais de s'enrichir de mauvaise manière ; Vous pouvez devenir riche, mais sans cupidité, sans vol ni violence, sans mauvaises rumeurs. Après les avoir conquis par de telles paroles, nous ne leur parlerons pas encore de la Géhenne, car au début le malade ne supporte pas ces rappels ; mais dans nos raisonnements abordons davantage des sujets réels et disons : pourquoi veux-tu t'enrichir injustement ? Est-ce pour que d’autres puissent récolter de l’or et de l’argent, ainsi que d’innombrables reproches et malédictions pour eux-mêmes ? Est-ce pour que celui que vous avez volé soit tourmenté et tourmenté, ayant besoin des choses nécessaires, vous fasse des reproches partout et, quand la nuit tombe, se promène sur les places et dans toutes les ruelles, perplexe et ne sachant pas comment passer la nuit ? Et peut-il dormir quand il souffre d'anxiété au niveau de l'estomac, d'insomnie, est tourmenté par la faim et souffre souvent du froid et de la pluie ? Après vous être lavé dans les bains publics, vous enfilez des vêtements doux et revenez avec joie et plaisir, en vous précipitant vers le luxueux dîner qui a été préparé ; et lui, constamment poussé par le froid et la faim, parcourt toutes les places la tête baissée, tendant les mains, et même par peur, n'osant pas rappeler aux bien nourris et au repos la nourriture nécessaire, et s'en va souvent, comblé de reproches. 6. Quel animal ne sera pas étonné par ces circonstances ? Qui est si cruel et inhumain qu’il ne céderait pas à la miséricorde ? Mais il y a des gens qui ont atteint une telle cruauté qu’ils disent : ils souffrent dignement. Au lieu de se sentir désolés, de pleurer et d’atténuer les malheurs, ils les blâment sans pitié et de manière inhumaine. Je voudrais demander : pourquoi, dites-moi, souffrent-ils dignement ? Est-ce parce qu’ils veulent manger et ne pas mourir de faim ? Non, me direz-vous, mais parce qu'ils passent leur vie dans l'oisiveté. Ne passez-vous pas votre temps dans le farniente et le plaisir ? Ou ne vous livrez-vous pas souvent à des activités qui sont pires que n'importe quelle inaction, en vous livrant au vol, à la violence et à la convoitise ? Il vaudrait mieux que vous vous livriez à la même oisiveté, car une telle oisiveté vaut bien mieux que la convoitise. Pendant ce temps, vous attaquez le malheur des autres ; Non seulement vous passez votre temps dans l’oisiveté, non seulement vous vous adonnez à des activités pires que l’inaction, mais vous accusez aussi les malheureux. Parlons-leur du malheur des autres, des orphelins prématurés, de ceux qui sont emprisonnés, lésés devant les tribunaux, de ceux qui mettent leur vie en danger, du veuvage inattendu des épouses et de la pauvreté soudaine des riches, et avec ces événements terribles, nous toucherons leurs âmes. En racontant des histoires sur les autres, nous les inciterons à craindre la même chose pour eux-mêmes. Lorsqu'ils apprendront que le fils de tel homme avare et voleur et la femme de tel ou tel, qui a commis beaucoup d'injustices, a subi des milliers de désastres après sa mort, parce que ceux qu'il a offensés se sont approchés de sa femme et de ses enfants et ont lancé une attaque générale contre sa maison de tous côtés, alors chacun d'eux, même le plus insensible, s'attendant aux mêmes désastres pour lui-même, craignant les mêmes pour sa maison, deviendra plus prudent. Notre vie est pleine de tels cas, et nous ne manquerons pas de moyens pour les avertir. Cependant, en communiquant tout cela, nous ne parlerons pas sous forme d'exhortation ou de conseil, afin que nos paroles ne semblent pas désagréables, mais sous forme d'histoire ; à partir d'autres sujets, nous inclinerons toujours également notre conversation vers ce sujet et proposerons de telles histoires aussi souvent que possible, ne nous permettant pas de nous attarder sur autre chose que ce qui suit : comment la maison d'un tel, qui était autrefois riche et noble, est tombée ; comment il est devenu si désolé que tout ce qu'il contenait est passé entre les mains d'autrui ; combien d'enquêtes judiciaires, combien de dossiers sont ouverts quotidiennement concernant ses biens ; combien de ses esclaves les uns devinrent mendiants, les autres moururent en prison. Nous raconterons tout cela en exprimant nos regrets pour les défunts et notre mépris pour les bénédictions présentes, afin de frapper de peur et de regret leur âme cruelle. Quand nous verrons qu'ils sont touchés par ces histoires, alors nous leur parlerons enfin de la Géhenne : cependant, non pas comme si nous voulions les effrayer, mais en regrettant les autres, nous leur dirons : que dire du présent ?