Беседа 11

No debes juzgar a tus vecinos. – El juicio humano está equivocado. – El adulterio oscurece el alma. – La adicción al dinero da lugar a grandes males. 1 Cor. 4:3–4. Para mí significa muy poco cómo me juzguen usted u otras personas; No me juzgo a mí mismo. Porque aunque no sé nada de mí mismo, no por ello soy justificado; el señor es mi juez 1. No sé cómo, entre otros tipos de males, entró en la naturaleza humana el mal de la prueba y de la condenación inadecuada del prójimo, que también Cristo denunció cuando dijo: “No juzguéis, para que no seáis juzgados” (Mateo 7,1). Ni siquiera produce ningún placer, como otros pecados, sino que sólo conduce a problemas y castigos. Mientras tanto, nosotros mismos, siendo culpables de innumerables pecados y teniendo como una viga en nuestros ojos, examinamos cuidadosamente los pecados de nuestro prójimo, que no son más que una rama (Mateo 7:3). Así fue con los corintios. Ridiculizaron y rechazaron a los hombres piadosos y agradables a Dios por su falta de saber, y respetaron a los culpables de innumerables vicios por su elocuencia. Asumiendo el papel de jueces, pronunciaron sentencias audazmente: fulano de tal es digno, fulano de tal es mejor que fulano de tal, éste es más alto que aquello y aquel es más bajo que aquello; en lugar de lamentarse por sus propios pecados, juzgaron a los demás y provocaron así una gran controversia. Para curar esta enfermedad, Pablo, mira con qué sabiduría los amonesta. Habiendo dicho: “A los mayordomos se les exige que todos sean hallados fieles” (1 Cor. 4,2), y con estas palabras, aparentemente permitiéndoles juzgar y examinar la vida de cada uno – de ahí la confusión – quiere liberarlos de tal pasión y dice: “Me importa muy poco cómo me juzguéis”, centrando nuevamente el discurso en su propio rostro. Qué significa: “para mí significa muy poco cómo me juzgan tú u otras personas”. Es indigno para mí, dice, ser juzgado por vosotros; ¿Qué digo: por ti? - y cualquier otra persona. No penséis que Pablo, por orgullo, dice que nadie es digno de pronunciar sentencia contra él. En primer lugar, no lo dice para sí mismo, sino para curar a otros de sus enfermedades; en segundo lugar, no se detuvo en los corintios, sino que no se atribuyó el derecho de juzgar, diciendo que tal juicio está por encima de su propio entendimiento: pero "yo mismo", añade, "no me juzgo a mí mismo". Un cristiano debe evitar tanto el orgullo como la adulación y los pensamientos innobles. Quien diga, por ejemplo, que no valora la propiedad como nada y considera todo lo presente como una sombra, un sueño y juguetes de niños, no lo acusamos de soberbia, de lo contrario tendríamos que acusar de soberbia a Salomón, quien, filosofando sobre esto, dice: “vanidad de vanidades, todo es vanidad” (Ecl. 1,2). Pero no llamemos a la sabiduría el nombre de orgullo. Despreciar las verdaderas bendiciones no es orgullo, sino generosidad, aunque los reyes, gobernantes y nobles no las rechacen. Los pobres en sabiduría muchas veces los desprecian; pero no lo llamaremos orgulloso por esto; así como no llamaremos moderado y humilde a quien está demasiado apegado a ellos, sino débil, cobarde y parcial. No llamaríamos esclavo a un hijo que no pensaba en las cosas que eran de su padre, sino que estaba ocupado en las cosas que son de su padre, no lo llamaríamos humilde, sino que lo condenaríamos como una persona de sentimientos innobles y serviles; y ensalzaríamos al que despreciaba las cosas de la esclavitud y valoraba con alabanza las cosas de su padre. Considerarse mejor que personas como usted es orgullo, y emitir un juicio verdadero sobre las cosas no es orgullo, sino sabiduría. 2. Así, Pablo no se enaltece a sí mismo, sino que humilla a los demás, amonesta a los que se enaltecen y les enseña la humildad cuando dice: “Me importa muy poco cómo me juzguéis tú o los demás”. ¿Ves cómo los cura? Al oír que no prestaba atención a todos (el juicio) y consideraba a todos indignos de juzgarlo, ninguno pudo entristecerse y decir que él era el único rechazado. Si hubiera dicho: sólo de ti, y se hubiera detenido, entonces podrían haberse enfadado, como parias, y añadiendo: “u otras personas”, alivió el golpe, reconociendo a los demás como indignos junto con ellos. Suaviza aún más esto al agregar: "No me juzgo a mí mismo". Ya ves que sus palabras no provienen del orgullo: yo mismo, dice, no soy capaz de pronunciar sentencia. Y como estas palabras también podrían atribuirse a un orgullo excesivo, para rechazar tal opinión dice: “pero esto no me justifica”. ¿Cómo, realmente, no deberíamos condenarnos a nosotros mismos por nuestros pecados? Es necesario y hasta muy importante cuando pecamos; pero eso no es de lo que Pablo está hablando. "Porque no sé nada sobre mí", dice. "¿Por qué juzgas a tu hermano? ¿O también por qué humillas a tu hermano?" (Romanos 14:10). A ti, hombre, se te manda no juzgar a los demás, sino cuidar de ti mismo: ¿por qué te apropias de la obra del Maestro? Juzgar es asunto suyo, no tuyo. Por eso continúa: “Por tanto, no juzguéis de ninguna manera antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual iluminará lo escondido en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón, y entonces todos recibirán la alabanza de Dios” (1 Cor. 4:5). ¿Por qué los profesores no deberían hacer esto también? Deben hacerlo, en el caso de pecados manifiestos, durante la confesión, en el momento oportuno y, además, con dolor y contrición, y no con orgullo y vanidad, como hacían los corintios. El Apóstol no habla aquí de pecados confesados, sino de preferir tal o cual a tal o cual y de comparar sus vidas. Sólo Él puede juzgar esto de manera inequívoca, quien juzgará nuestros pensamientos más íntimos y determinará cuáles de ellos merecen más, cuáles merecen menos castigo o recompensa; y juzgamos por la apariencia. Si yo, dice, no puedo saber exactamente en qué he pecado, ¿cómo puedo considerarme digno de pronunciar juicio sobre los demás? 3. Si es difícil no arrepentirse de los pecados, ¿entonces estar orgulloso de qué pecados es digno de castigo? Si es inmundo el que se enaltece en sus virtudes, ¿qué perdón recibirá el que se enaltece en sus vicios? Así era el hombre incestuoso, así su alma se volvió tosca y endurecida en el pecado; Por eso (el apóstol) consideró necesario derribar su orgullo primero, y no lo denuncia ante todos, para que no se vuelva aún más desvergonzado, ya que es condenado antes que los demás, y no después de todos, para que no considere (su crimen) sin importancia, pero, habiéndole infundido primero un gran temor, amonestando a los demás y sacudiendo su alma con una reprensión dirigida contra los demás, luego se dirige a él. Estas mismas palabras: "No sé nada de mí mismo, pero esto no me justifica", también: "El Señor me juzga... que iluminará las cosas ocultas en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón" (1 Cor. 4: 4-5) - no fueron dichas por casualidad, sino que se relacionan con él y sus cómplices que humillaron a los santos. ¿Qué importa, dice, si algunos en apariencia parecen virtuosos y sorprendentes? Por eso alabamos a muchos, pero no para mostrar su perfección, sino para humillar a otros a través de ellos. La acción en sí es buena, porque el virtuoso se jacta; pero la intención es mala, porque proviene de una disposición satánica; A menudo lo hacen no por simpatía hacia su hermano, sino por el deseo de dañar a otro. Además: otro cometerá un pecado grave, y otro, queriendo destruirlo, afirma que no ha hecho nada malo y alienta al pecador, señalándole la (propiedad) general de la naturaleza; pero a menudo lo hace no para perdonar, sino con la intención de hacerlo más descuidado. Y muchas veces denuncia, pero no para amonestar y corregir, sino para revelar y ridiculizar su pecado. La gente no conoce tales intenciones, pero “El que escudriña los corazones” (Sal. 3:10) las conoce exactamente y revelará todo esto a su debido tiempo. Por eso (el apóstol) dice: “Quien iluminará lo escondido en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón”. Si incluso entonces, cuando no sabemos nada de nosotros mismos, no podemos estar libres de la condena, y por las mejores obras, cuando no las hacemos con buenas intenciones, estamos sujetos a castigo, entonces imagina cuán equivocados están los tribunales humanos. La gente no puede verlo todo; esto sólo es posible para un Ojo vigilante; Podemos engañar a la gente, pero nunca a Él. Por tanto, no digáis: oscuridad y muros me rodean: ¿quién me ve? “El que formó nuestros corazones uno por uno” (Sal. 32:15) lo sabe todo, porque “ni siquiera las tinieblas lo oscurecerán” (Sal. 139:12). Sin embargo, el pecador dice con razón que la oscuridad y los muros lo rodean. Si no hubiera habido tinieblas en su alma, no habría rechazado el temor de Dios y no se habría entregado a la desvergüenza, ya que antes de que la parte dominante (el alma) se oscurezca, el pecado no se atreve a entrar. Por eso no digáis: ¿quién me ve? Hay Uno que “traspasa... el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos” (Heb. 4:12), aunque tú mismo no te ves, no puedes disipar las nubes y, como si estuvieras rodeado por un muro por todos lados, no puedes mirar al cielo. 4. Te presentaremos cualquier pecado que quieras y verás que esto realmente sucede. Así como los ladrones y los excavadores de muros, cuando intentan robar algo precioso, lo hacen apagando una lámpara, así también lo hace un pensamiento vicioso con los pecadores. Tenemos una lámpara mental dentro de nosotros que arde constantemente. Si el espíritu del adulterio, arremetiendo con gran poder, apaga su luz, inmediatamente oscurece y vence el alma y al instante saquea todo lo que hay en ella. Cuando un deseo vicioso se apodera del alma, entonces su ojo racional, oscurecido, así como los ojos corporales se oscurecen por las nubes y la oscuridad, no puede ver nada, ni el abismo, ni el infierno, ni el miedo, y, finalmente, no pudiendo resistir el poder del deseo, se vuelve receptivo al pecado; Es como si ante sus ojos se levantara un muro impenetrable que no permite que un rayo de verdad ilumine su mente, porque pensamientos viciosos generados por el deseo la rodean por todos lados. Entonces se le aparece a una persona una ramera, que aparece constantemente ante sus ojos, en su mente y en sus pensamientos; y así como los ciegos, aunque estén al aire libre en pleno día, no pueden ver la luz porque tienen los ojos cerrados, así él, aunque se escuchen de todas partes innumerables dogmas salvadores, al principio abrumado en su alma por esta pasión, tapa sus oídos a todas las sugerencias. Quienes han experimentado esto lo saben bien. Pero no es necesario que aprendas esto por experiencia. Y no sólo este pecado, sino toda pasión viciosa produce lo mismo. Si lo deseas, pasemos nuestro discurso de la ramera al dinero; aquí veremos una oscuridad espesa e impenetrable. Cuando hay una amante confinada en un lugar, la pasión no es tan fuerte; y cuando el dinero se presenta en todas partes, en los talleres de plata y oro, en los hoteles, en las casas ricas, entonces la pasión actúa con fuerza. Cuando alguien enfermo de esta pasión ve niños paseando por el mercado, caballos adornados con oro, gente vestida con ropas preciosas, entonces una gran oscuridad se extiende en su alma. Pero ¿qué pasa con las casas y los talleres? Creo que estas personas, cuando ven la riqueza representada en la imagen, se indignan, se enojan y se enfurecen: ¡así que la oscuridad los rodea por todas partes! Si dirigen su mirada a la imagen del rey, no se sorprenden por la belleza de las piedras, ni por los vestidos de oro y púrpura, sino que son atormentados por la pasión; y así como un amante infeliz, al ver la imagen de su amada mujer, no puede separarse de la imagen sin alma, así ellos, al ver la imagen sin alma de la riqueza, sufren de la misma manera, y más cuanto más se dedican a la pasión más fuerte; Pueden quedarse en casa o, al salir al mercado, recibir miles de heridas y volver a casa con ellas, porque hay demasiados objetos que golpean sus ojos. Así como él no ve nada más que una mujer, así ellos no ven ni a los pobres ni a nada en el camino de donde puedan recibir consuelo, sino que fijan sus ojos sólo en los ricos y, mirándolos, reúnen en sus almas un fuego grande y fuerte. En verdad, este es un fuego que consume cruelmente a quienes están expuestos a él; y si no hubiera Gehena ni castigo futuro, entonces en esta misma vida sería un castigo sufrir constantemente y no ver fin al propio sufrimiento. Esto por sí solo podría protegernos de tal enfermedad; y no hay nada peor que la pasión loca, que te hace aferrarte incluso a cosas que sólo traen amargura y ningún beneficio. Por eso os exhorto a destruir la pasión desde su principio. Así como la fiebre que surge al principio no despierta demasiado la sed en el enfermo, pero cuando su fuego crece y se intensifica, produce una sed insaciable, y si alguien le da de beber, no apaga, sino que intensifica aún más la llama, así sucede con esta pasión: si al principio, cuando invade nuestra alma, no la detenemos y no cerramos la puerta, luego, cuando entra, provoca una enfermedad incurable en quienes la aceptan. Después de todo, todo, tanto el bien como el mal, cuanto más permanece en nosotros, más fuerte se vuelve. 5. Lo mismo se puede ver en todo lo demás. Un árbol recién plantado en la tierra se arranca fácilmente, pero uno enraizado desde hace mucho tiempo no es fácil, sino con mucha dificultad; un edificio que ha sido construido recientemente se destruye fácilmente si alguien comienza a destruirlo, pero un edificio que ha estado en pie durante mucho tiempo presenta muchas dificultades para quienes quieren destruirlo; y un animal que ha vivido en un lugar durante mucho tiempo no es fácil de expulsar de allí. Por tanto, a los que aún no han sido vencidos por la pasión, aconsejo que no se entreguen a ella, porque es más fácil abstenerse que, habiéndose entregado, liberarse de ella; y a aquellos en quienes se ha asentado y causado daño, les prometo la esperanza de una curación perfecta por la gracia de Dios, si quieren aceptar la curación. Si imaginan a personas que han caído en la enfermedad de la pasión y luego se han liberado de ella, recibirán buenas esperanzas de curarse de la enfermedad. ¿Quién cayó en esta enfermedad y pronto fue liberado de ella? Zaqueo (mencionado en el Evangelio). ¿Quién es más adicto al dinero que el recaudador de impuestos? Pero de repente se volvió sabio y apagó todo el fuego (de la pasión) en sí mismo (Lucas 19:8). Necesitas saber que las cosas son insignificantes, que la riqueza es un esclavo fugitivo e ingrato, que expone a quienes la poseen a innumerables desastres y que te repites constantemente verdades similares. Así como los médicos, para consolar a los enfermos que exigen una bebida fría, asegurarles que se la servirán, mencionar la fuente, el recipiente, lo que se necesita para ese momento y mucho más - porque si de repente te niegas, pueden enfadarse y enfurecerse - así haremos con los egoístas. Si dicen: queremos hacernos ricos, no diremos inmediatamente que la riqueza es mala, pero estaremos de acuerdo y diremos que les deseamos lo mismo, pero lo queremos en el momento adecuado: verdadera riqueza que trae alegría eterna, recolectada para ellos mismos, y no para otros y, a menudo, para los enemigos: llamemos su atención sobre las reglas de la sabiduría y digamos que prohibimos no enriquecernos, sino enriquecernos de mala manera; Puedes hacerte rico, pero sin avaricia, sin robos ni violencia, sin malos rumores. Por eso, cuando regreses a casa, cuando te acuestes en tu cama, cuando en tu casa haya una iluminación brillante y se prepare una comida suntuosa, recuerda a este pobre y desafortunado que, como perros, camina por los callejones en la oscuridad y el barro, y muchas veces regresa de allí no a casa, ni a su esposa, ni a su cama, sino a un montón de heno, como perros que ladran toda la noche. Si ves caer una pequeña gota del tejado, levantas toda la casa, conduces a los sirvientes, pones todo en movimiento; y él, hecho harapos sobre el heno y la tierra, sufre un frío terrible. Sin embargo, al comunicar todo esto, no hablaremos en forma de exhortación o consejo, para que nuestras palabras no parezcan desagradables, sino en forma de historia; De otros temas siempre inclinaremos nuestra conversación también hacia este tema y ofreceremos tales historias con la mayor frecuencia posible, no permitiéndonos detenernos en nada más que lo siguiente: cómo cayó la casa de fulano de tal, que antes era rica y noble; cómo quedó tan desolada que todo lo que había en ella pasó a manos ajenas; cuántas investigaciones judiciales, cuántos casos se abren diariamente sobre sus bienes; cuántos de sus esclavos algunos se hicieron mendigos, otros murieron en prisión. Contaremos todo esto, expresando pesar por los difuntos y nuestro desprecio por las bendiciones presentes, para herir su alma cruel con miedo y arrepentimiento. Cuando veamos que estas historias les conmueven, entonces finalmente les hablaremos de la Gehena: sin embargo, no como queriendo asustarlos, sino expresando arrepentimiento por los demás, les diremos: ¿qué hablar del presente? – nuestra vida no termina aquí; en el futuro, esas personas sufrirán un castigo aún más severo: un río de fuego, un gusano venenoso, una oscuridad sin fin, un tormento eterno. Al amonestarlos con tales historias, los corregiremos a ellos y a nosotros mismos, pronto los sanaremos de su enfermedad y nosotros mismos ganaremos la alabanza de Dios en el día del juicio futuro, como dice Pablo: y “entonces todos recibirán alabanza de Dios” (1 Cor. 4:5). Los elogios de la gente no son fiables y muchas veces no provienen de buenas intenciones; y la alabanza de Dios permanece para siempre y brilla intensamente, porque cuando el líder de todo antes de su cumplimiento y no involucrado en ninguna pasión da la alabanza, entonces la virtud se revela con certeza. Sabiendo esto, actuemos de tal manera que ganemos la alabanza de Dios y recibamos las mayores bendiciones, de las cuales todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe”