Беседа 11

Δεν πρέπει να κρίνετε τους γείτονές σας. – Η ανθρώπινη κρίση είναι λάθος. – Η μοιχεία μαυρίζει την ψυχή. – Ο εθισμός στα χρήματα γεννά μεγάλο κακό. 1 Κορ. 4:3–4. Σημαίνει πολύ λίγα για μένα πώς με κρίνεις εσύ ή άλλοι άνθρωποι. δεν κρίνω τον εαυτό μου. Γιατί, παρόλο που δεν ξέρω τίποτα για τον εαυτό μου, δεν δικαιολογούμαι από αυτό. ο Κύριος είναι ο κριτής μου 1. Δεν ξέρω πώς, μεταξύ άλλων ειδών κακού, μπήκε στην ανθρώπινη φύση το κακό της δοκιμής και της ανάρμοστης καταδίκης των γειτόνων, το οποίο επίσης κατήγγειλε ο Χριστός όταν είπε: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» (Ματθαίος 7:1). Δεν δίνει καν ευχαρίστηση, όπως άλλες αμαρτίες, αλλά οδηγεί μόνο σε προβλήματα και τιμωρία. Εν τω μεταξύ, εμείς οι ίδιοι, όντας ένοχοι αμέτρητων αμαρτιών και έχοντας κάτι σαν δοκάρι στα μάτια μας, εξετάζουμε προσεκτικά τις αμαρτίες του πλησίον μας, που δεν είναι παρά ένα κλαδί (Ματθαίος 7:3). Έτσι έγινε και με τους Κορίνθιους. Χλεύαζαν και απέρριπταν τους ευσεβείς και ευάρεστους στον Θεό για την έλλειψη μάθησής τους και σέβονταν όσους ήταν ένοχοι αμέτρητων κακών για την ευγλωττία τους. Παίρνοντας το ρόλο των δικαστών, πρόφεραν με τόλμη ποινές: ο τάδε είναι άξιος, ο τάδε είναι καλύτερος από τον άλλον, αυτός είναι υψηλότερος από εκείνον και αυτός είναι χαμηλότερος από εκείνον. αντί να θρηνήσουν τις δικές τους αμαρτίες, έκριναν τους άλλους και έτσι ξεσήκωσαν μεγάλη διαμάχη. Για να θεραπεύσετε αυτή την ασθένεια, Παύλο, δείτε πόσο σοφά τους νουθετεί. Επιπλέον, πρέπει να εξετάσετε τη διάθεση με την οποία το είπε αυτό. Συχνά χρησιμοποιούσε υψηλές εκφράσεις, αλλά όχι από υπερηφάνεια ή ματαιοδοξία, αλλά με σοφή προνοητικότητα. έτσι και τώρα με αυτά τα λόγια δεν εξυμνεί τον εαυτό του, αλλά ταπεινώνει τους άλλους και προσπαθεί να δείξει την αξιοπρέπεια των αγίων. Και ότι ήταν ένας από τους πολύ ταπεινούς, ακούστε τι λέει, παρουσιάζοντας τη μαρτυρία των εχθρών του για τον εαυτό του: «Εν προσωπικώς είναι αδύναμος και ο λόγος αυτού ασήμαντος» (Β Κορ. 10:10). και σε άλλο μέρος: «Και μετά φάνηκε και σε μένα σαν τέρας» (Α' Κορ. 15:8). Κι όμως αυτός ο ταπεινός, σε περίπτωση ανάγκης, κοιτάξτε το ύψος στο οποίο ανέβασε τις έννοιες των μαθητών του, μη διδάσκοντάς τους υπερηφάνεια, αλλά ενσταλάσσοντάς τους τη λογική. Μιλώντας με τους ίδιους Κορινθίους, λέει: «Αν ο κόσμος κρίνεται από εσάς, είστε πραγματικά ανάξιοι να κρίνετε ασήμαντα πράγματα;» (1 Κορ. 6:2). Ένας Χριστιανός πρέπει να αποφεύγει και την υπερηφάνεια και την κολακεία και τις άδοξες σκέψεις. Όποιος λέει, για παράδειγμα, ότι δεν εκτιμά την περιουσία ως τίποτα και θεωρεί ότι υπάρχει σκιά, όνειρο και παιδικά παιχνίδια, δεν τον κατηγορούμε για υπερηφάνεια, αλλιώς θα έπρεπε να κατηγορήσουμε τον Σολομώντα για υπερηφάνεια, ο οποίος, φιλοσοφώντας σχετικά, λέει: «ματαιότητα ματαιοτήτων, όλα είναι ματαιότητα» (Εκκλ. 1:2). Αλλά ας μην αποκαλούμε τη σοφία με το όνομα της υπερηφάνειας. Το να περιφρονείς τις πραγματικές ευλογίες δεν είναι υπερηφάνεια, αλλά γενναιοδωρία, αν και οι βασιλιάδες, οι ηγεμόνες και οι ευγενείς δεν τις απορρίπτουν. Ο φτωχός στη σοφία συχνά τους περιφρονεί. αλλά δεν θα τον πούμε περήφανο γι' αυτό. όπως δεν θα ονομάσουμε ένα άτομο που είναι πολύ δεμένο μαζί τους μετριοπαθές και ταπεινό-σοφό, αλλά αδύναμο, δειλό και μεροληπτικό. Δεν θα αποκαλούσαμε έναν γιο που δεν σκεφτόταν τα πράγματα που ανήκαν στον πατέρα του, αλλά ήταν απασχολημένος με τα πράγματα που ανήκουν σε σκλάβο, δεν θα τον αποκαλούσαμε ταπεινό, αλλά θα τον καταδικάζαμε ως άτομο με άδοξα και δουλικά αισθήματα. και θα εξυμνούσαμε εκείνον που περιφρονούσε τα πράγματα της δουλείας και εκτιμούσε τα πράγματα του πατέρα του με επαίνους. Για ποια αμαρτία θα καταδίκαζε τον εαυτό του αν δεν γνωρίζει τίποτα για τον εαυτό του; Και παρόλα αυτά, λέει, «Δεν δικαιολογώ γι' αυτό». Τι να πούμε, που έχουμε τη συνείδησή μας χτυπημένη από αμέτρητες πληγές, και που δεν ξέρουμε τίποτα καλό μέσα μας, αλλά κάθε τι αντίθετο; Γιατί δεν δικαιολογείται αν δεν ξέρει τίποτα για τον εαυτό του; Διότι έτυχε να διαπράξει και κάποιες αμαρτίες, χωρίς ο ίδιος να έχει επίγνωση αυτών των αμαρτιών. Από αυτό μπορείτε να συμπεράνετε πόσο εμπεριστατωμένη θα είναι η μελλοντική κρίση. Έτσι, θεωρούσε τους άλλους ανάξιους να τον κρίνουν, όχι επειδή αναγνώριζε τον εαυτό του άψογο, αλλά θέλοντας να σταματήσει το στόμα όσων το έκαναν απερίσκεπτα. Αλλού, όταν το απαιτούσαν οι περιστάσεις, απαγορεύει να κρίνεις τους γείτονες ακόμη και σε περίπτωση προφανών αμαρτιών. «Γιατί κρίνεις τον αδερφό σου; Ή μήπως και γιατί ταπεινώνεις τον αδελφό σου;» (Ρωμ.14:10). Εσύ, άνθρωπε, έχεις εντολή να μην κρίνεις τους άλλους, αλλά να προσέχεις τον εαυτό σου: γιατί οικειοποιείται το έργο του Δασκάλου; Το να κρίνει είναι δική του υπόθεση, όχι δική σας. Γι' αυτό συνεχίζει: «Μην κρίνετε λοιπόν με κανέναν τρόπο πριν από τον καιρό, μέχρι να έρθει ο Κύριος, που θα φωτίσει τα κρυμμένα στο σκοτάδι και θα αποκαλύψει τις προθέσεις της καρδιάς, και τότε όλοι θα έχουν έπαινο από τον Θεό» (Α' Κορ. 4:5). Γιατί να μην το κάνουν και οι δάσκαλοι; Πρέπει, σε περίπτωση προφανών αμαρτιών, κατά την εξομολόγηση, την κατάλληλη στιγμή, και, επιπλέον, με λύπη και μετάνοια, και όχι με υπερηφάνεια και ματαιοδοξία, όπως έκαναν οι Κορίνθιοι. Ο Απόστολος δεν μιλάει εδώ για εξομολογημένες αμαρτίες, αλλά για την προτίμηση του τάδε από το τάδε και για τη σύγκριση της ζωής τους. Μόνο Αυτός μπορεί να το κρίνει αναμφισβήτητα, ο οποίος θα κρίνει τις ενδόμυχες σκέψεις μας και θα καθορίσει ποιες από αυτές αξίζουν περισσότερα, ποιες αξίζουν λιγότερη τιμωρία ή ανταμοιβή. και κρίνουμε από την εμφάνιση. Αν εγώ, λέει, δεν μπορώ να ξέρω ακριβώς για τι αμάρτησα ο ίδιος, τότε πώς μπορώ να θεωρήσω τον εαυτό μου άξιο να καταδικάσω τους άλλους; Χωρίς να γνωρίζω με βεβαιότητα τις δικές μου υποθέσεις, πώς μπορώ να κρίνω τις υποθέσεις των άλλων; Αν τέτοιος ήταν ο Παύλος, τότε πόσο περισσότερο είμαστε εμείς. Και το είπε αυτό όχι για να δείξει την άψογη του, αλλά για να δείξει ότι ακόμα κι αν υπήρχε κάποιος ανάμεσά τους που δεν είχε καμία αμαρτία, δεν θα ήταν άξιος να κρίνει τις ζωές των άλλων και ότι αν αυτός που δεν ξέρει τίποτα για τον εαυτό του, δεν θεωρεί τον εαυτό του αθώο, τότε ακόμη περισσότερο δεν μπορούν να θεωρήσουν τον εαυτό τους έτσι, γνωρίζοντας πολλές αμαρτίες πίσω τους. Έχοντας σταματήσει τα χείλη όσων έκαναν τέτοιες κρίσεις, στη συνέχεια, με λύπη, στρέφει την οργή του προς τον αιμομιξία. Ακριβώς όπως όταν πλησιάζει μια καταιγίδα, τα μαύρα σύννεφα εμφανίζονται εκ των προτέρων, τότε, όταν βροντοφωνάζει και ολόκληρος ο ουρανός γίνεται σαν ένα σύννεφο, η βροχή πέφτει ξαφνικά στη γη, έτσι συμβαίνει και εδώ. Θα μπορούσε, με μεγάλη αγανάκτηση, να στραφεί απευθείας στον αιμομιξικό, αλλά δεν το κάνει αυτό, αλλά πρώτα καταρρίπτει την αλαζονεία του με τρομακτικά λόγια, γιατί διέπραξε βαρύ αμάρτημα, μοιχεία και, ακόμη χειρότερο από μοιχεία, αμετανόητη για την αμαρτία. Θλίβεται όχι τόσο για την αμαρτία όσο για την αμετανοησία του αμαρτωλού: «για να μην θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανοούσαν για την ακαθαρσία, την πορνεία και τη ασέβεια που έκαναν» (Β' Κορ. 12:21). Αυτός που έχει μετανοήσει μετά την αμαρτία είναι άξιος όχι λύπης, αλλά ικανοποίησης, όπως αυτός που έχει μπει στις τάξεις των δικαίων. «Μίλα», λέει ο προφήτης, «πρώτα τις ανομίες σου 16 για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Και όποιος δεν ντρέπεται μετά την αμαρτία είναι άξιος οίκτου όχι τόσο επειδή έπεσε, αλλά επειδή ξαπλώνει πεσμένος. 3. Αν είναι δύσκολο να μην μετανοήσει κανείς για τις αμαρτίες, τότε το να υπερηφανεύεται για ποιες αμαρτίες αξίζει τιμωρίας; Αν αυτός που εξυψώνει τον εαυτό του στις αρετές του είναι ακάθαρτος, τότε τι είδους συγχώρεση θα λάβει αυτός που εξυψώνει τον εαυτό του στις κακίες του; Τέτοιος ήταν ο αιμομικτικός άνθρωπος - έτσι η ψυχή του έγινε χοντροκομμένη και σκλήρυνε στην αμαρτία. Γι' αυτό (ο απόστολος) το βρήκε απαραίτητο να κατεβάσει πρώτα την υπερηφάνειά του και τον καταγγέλλει όχι μπροστά σε όλους, για να μην γίνει ακόμα πιο ξεδιάντροπος, καθώς καταδικάζεται ενώπιον άλλων και όχι μετά από όλους, για να μη θεωρεί (το έγκλημά του) ασήμαντο, αλλά αφού πρώτα του ενστάλαξε μεγάλο φόβο νουθετεί τους άλλους και έστρεψε την ψυχή του εναντίον του, μετά επέπληξε. Αυτά τα λόγια: «Δεν ξέρω τίποτα για τον εαυτό μου, αλλά δεν δικαιώνομαι από αυτό», επίσης: «Ο Κύριος με κρίνει... που θα φωτίσει τα κρυφά στο σκοτάδι και θα αποκαλύψει τις προθέσεις της καρδιάς» (Α' Κορ. 4:4-5) - δεν ειπώθηκαν τυχαία, αλλά σχετίζονται με αυτόν και τους συνεργούς του που ταπείνωσαν τους αγίους. Τι σημασία έχει, λέει, αν κάποιοι στην όψη φαίνονται ενάρετοι και καταπληκτικοί; Επαινούμε λοιπόν πολλούς, όχι όμως για να δείξουμε την τελειότητά τους, αλλά για να ταπεινώσουμε τους άλλους μέσω αυτών. Η πράξη από μόνη της είναι καλή, γιατί ο ενάρετος άνθρωπος καυχιέται. αλλά η πρόθεση είναι κακή, γιατί προέρχεται από σατανική διάθεση. Συχνά το κάνουν αυτό όχι από συμπάθεια για τον αδερφό τους, αλλά από την επιθυμία να βλάψουν κάποιον άλλον. Επίσης: άλλος θα διαπράξει βαρύ αμάρτημα και άλλος, θέλοντας να τον καταστρέψει, ισχυρίζεται ότι δεν έχει κάνει τίποτα κακό, και ενθαρρύνει τον αμαρτωλό, δείχνοντας τη γενική (ιδιότητα) της φύσης. αλλά συχνά το κάνει αυτό όχι για να συγχωρήσει, αλλά με σκοπό να τον κάνει πιο απρόσεκτο. Και συχνά καταγγέλλει, όχι όμως για να νουθετεί και να διορθώσει, αλλά για να αποκαλύψει και να ειρωνευτεί την αμαρτία του. Οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τέτοιες προθέσεις, αλλά «Αυτός που ερευνά τις καρδιές» (Ψαλμ. 3:10) τις γνωρίζει ακριβώς και θα αποκαλύψει όλα αυτά εν καιρώ. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Ποιος θα φωτίσει ό,τι είναι κρυμμένο στο σκοτάδι και θα αποκαλύψει τις προθέσεις της καρδιάς». Αν ακόμη και τότε, όταν δεν γνωρίζουμε τίποτα για τον εαυτό μας, δεν μπορούμε να απαλλαγούμε από την καταδίκη, και για τις καλύτερες πράξεις, όταν τις κάνουμε όχι με καλές προθέσεις, υπόκεινται σε τιμωρία, τότε φανταστείτε πόσο λάθος είναι τα ανθρώπινα δικαστήρια. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να δουν τα πάντα. Αυτό είναι δυνατό μόνο για ένα άγρυπνο μάτι. Μπορούμε να εξαπατήσουμε τους ανθρώπους, αλλά ποτέ Αυτόν. Γι' αυτό μη λες: σκοτάδι και τείχη με περιβάλλουν: ποιος με βλέπει; «Αυτός που διαμόρφωσε τις καρδιές μας μία προς μία» (Ψαλμ. 32:15) γνωρίζει τα πάντα, γιατί «ούτε το σκοτάδι δεν θα τον σκοτίσει» (Ψαλμ. 139:12). Δικαίως όμως λέει ο αμαρτωλός ότι τον περιβάλλουν σκοτάδι και τείχη. Αν δεν υπήρχε σκοτάδι στην ψυχή του, δεν θα είχε απορρίψει τον φόβο του Θεού και δεν θα είχε επιδοθεί στην αναίσχυνση, αφού προτού σκοτεινιάσει το κυρίαρχο μέρος (η ψυχή), η αμαρτία δεν τολμάει να εισέλθει. Γι' αυτό μη λες: ποιος με βλέπει; Υπάρχει Ένας που «τρυπάει στην ψυχή και στο πνεύμα, στις αρθρώσεις και στο μεδούλι» (Εβρ. 4:12), αν και δεν βλέπεις τον εαυτό σου, δεν μπορεί να διαλύσει τα σύννεφα και, σαν να περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από τοίχο, δεν μπορεί να κοιτάξει ψηλά στον ουρανό. 4. Θα σας παρουσιάσουμε όποια αμαρτία σας αρέσει, και θα δείτε ότι αυτό συμβαίνει πραγματικά. Όπως οι κλέφτες και οι εκσκαφείς τοίχων, που σκοπεύουν να κλέψουν κάτι πολύτιμο, το κάνουν σβήνοντας ένα λυχνάρι, έτσι και μια μοχθηρή σκέψη κάνει στους αμαρτωλούς. Έχουμε ένα νοητικό λυχνάρι μέσα μας που συνεχώς καίει. Αν το πνεύμα της μοιχείας, ορμώμενο με μεγάλη δύναμη, σβήσει το φως του, αμέσως σκοτεινιάζει και νικά την ψυχή και αμέσως λεηλατεί ό,τι είναι μέσα της. Όταν μια μοχθηρή επιθυμία κυριεύει την ψυχή, τότε το λογικό της μάτι, σκοτεινό, όπως τα σωματικά μάτια σκοτεινιάζονται από τα σύννεφα και το σκοτάδι, δεν μπορεί να δει τίποτα, ούτε την άβυσσο, ούτε την κόλαση, ούτε τον φόβο, και τελικά, ανίκανη να αντισταθεί στη δύναμη της επιθυμίας, γίνεται δεκτική στην αμαρτία. Είναι σαν να υψώνεται μπροστά στα μάτια της ένας αδιαπέραστος τοίχος, που δεν αφήνει μια αχτίδα αλήθειας να φωτίσει το μυαλό της, γιατί μοχθηρές σκέψεις που γεννήθηκαν από την επιθυμία την περιβάλλουν από όλες τις πλευρές. Τότε μια πόρνη εμφανίζεται σε ένα άτομο, που εμφανίζεται συνεχώς μπροστά στα μάτια του, στο μυαλό και τις σκέψεις του. Και όπως οι τυφλοί, ακόμα κι αν στέκονταν στο ύπαιθρο μέσα στη μέρα, δεν μπορούν να δουν το φως γιατί τα μάτια τους είναι κλειστά, έτσι κι αυτός, ακόμα κι αν ακούστηκαν αμέτρητα σωτήρια δόγματα από όλες τις πλευρές, κυριευμένος αρχικά στην ψυχή του από αυτό το πάθος, κλείνει τα αυτιά του σε όλες τις προτάσεις. Όσοι το έχουν βιώσει αυτό το ξέρουν καλά. Αλλά δεν χρειάζεται να το μάθετε από την εμπειρία. Και όχι μόνο αυτή η αμαρτία, αλλά κάθε μοχθηρό πάθος παράγει το ίδιο πράγμα. Αφήστε μας, αν θέλετε, να μετατρέψουμε τον λόγο μας από την πόρνη σε χρήμα. εδώ θα δούμε πυκνό και αδιαπέραστο σκοτάδι. Όπου υπάρχει μια ερωμένη περιορισμένη σε ένα μέρος, το πάθος δεν είναι τόσο δυνατό. και όταν το χρήμα παρουσιάζεται παντού, σε εργαστήρια αργυροχρυσοχοΐας, σε ξενοδοχεία, σε πλούσια σπίτια, τότε το πάθος δρα έντονα. Όταν κάποιος άρρωστος με αυτό το πάθος βλέπει παιδιά να περπατούν στην αγορά, άλογα στολισμένα με χρυσάφι, ανθρώπους ντυμένους με πολύτιμα ρούχα, τότε ένα μεγάλο σκοτάδι απλώνεται στην ψυχή του. Τι γίνεται όμως με τα σπίτια και τα εργαστήρια; Τέτοιοι άνθρωποι, νομίζω, όταν βλέπουν τον πλούτο που απεικονίζεται στην εικόνα, και μετά αγανακτούν, εκνευρίζονται και εξοργίζονται: έτσι το σκοτάδι τους περιβάλλει παντού! Αν στρέψουν το βλέμμα τους στην εικόνα του βασιλιά, δεν εκπλήσσονται από την ομορφιά των λίθων, ούτε από τα χρυσά και μοβ ρούχα, αλλά βασανίζονται από το πάθος. Και όπως ένας δυστυχισμένος εραστής, βλέποντας την εικόνα της αγαπημένης του γυναίκας, δεν μπορεί να ξεκολλήσει από την άψυχη εικόνα, έτσι και εκείνοι, βλέποντας την άψυχη εικόνα του πλούτου, υποφέρουν με τον ίδιο τρόπο, και ακόμη περισσότερο όσο περισσότερο αφοσιώνονται στο πιο δυνατό πάθος. Μπορούν είτε να καθίσουν στο σπίτι τους, είτε, βγαίνοντας στην αγορά, να δεχτούν χιλιάδες πληγές και να επιστρέψουν στο σπίτι μαζί τους, γιατί υπάρχουν πάρα πολλά αντικείμενα που χτυπούν τα μάτια τους. Όπως δεν βλέπει τίποτε άλλο εκτός από μια γυναίκα, έτσι δεν βλέπουν ούτε τους φτωχούς ούτε τίποτα άλλο στο δρόμο από το οποίο θα μπορούσαν να λάβουν παρηγοριά, αλλά καρφώνουν τα μάτια τους μόνο στους πλούσιους και κοιτάζοντάς τους μαζεύουν μια μεγάλη και δυνατή φωτιά στην ψυχή τους. Πραγματικά, αυτή είναι μια φωτιά που κατατρώει βάναυσα όσους εκτίθενται σε αυτήν. και αν δεν υπήρχε η Γέεννα ή η μελλοντική τιμωρία, τότε σε αυτήν ακριβώς τη ζωή θα ήταν τιμωρία να υποφέρει κανείς διαρκώς και να μην έχει τέλος στα βάσανά του. Αυτό και μόνο θα μπορούσε να κρατήσει κάποιον από μια τέτοια ασθένεια. και δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από το τρελό πάθος, που σε κάνει να κολλάς ακόμα και σε πράγματα που φέρνουν μόνο πίκρα και κανένα όφελος. Επομένως, σας προτρέπω να καταστρέψετε το πάθος στην αρχή του. Όπως ο πυρετός που εμφανίζεται στην αρχή δεν διεγείρει πολύ τη δίψα στον άρρωστο, αλλά όταν η φωτιά του μεγαλώνει και δυναμώνει, τότε γεννά μια άσβεστη δίψα και αν κάποιος τους πιει, δεν σβήνει, αλλά εντείνει τη φλόγα ακόμα περισσότερο - έτσι συμβαίνει με αυτό το πάθος: αν το σταματήσουμε, όταν το κλείνουμε. εισέρχεται προκαλεί ανίατη ασθένεια σε όσους το αποδέχονται. Άλλωστε, όλα, και τα καλά και τα κακά, όσο περισσότερο μένουν μέσα μας, τόσο πιο δυνατά γίνονται. 5. Το ίδιο φαίνεται και σε όλα τα άλλα. Ένα δέντρο που φυτεύτηκε πρόσφατα στο έδαφος ξεριζώνεται εύκολα, αλλά ένα δέντρο που έχει ριζώσει για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν είναι εύκολο, αλλά με μεγάλη δυσκολία. Ένα κτίριο που χτίστηκε πρόσφατα καταστρέφεται εύκολα αν κάποιος αρχίσει να το καταστρέφει, αλλά ένα κτίριο που έχει παραμείνει όρθιο για πολύ καιρό παρουσιάζει πολλές δυσκολίες για όσους θέλουν να το καταστρέψουν. και ένα ζώο που έχει ζήσει σε ένα μέρος για πολύ καιρό δεν διώχνεται εύκολα από εκεί. Γι' αυτό, προτρέπω αυτούς που δεν έχουν ακόμη κυριευτεί από το πάθος να μην επιδίδονται σε αυτό, γιατί είναι πιο εύκολο να απέχετε παρά, έχοντας επιδοθεί, να ελευθερωθείτε από αυτό. και σε εκείνους στους οποίους έχει εγκατασταθεί και προκάλεσε βλάβη, υπόσχομαι την ελπίδα της τέλειας θεραπείας με τη χάρη του Θεού, εάν θέλουν να δεχτούν θεραπεία. Αν φαντάζονται ανθρώπους που έχουν πέσει στην ασθένεια του πάθους και στη συνέχεια απελευθερώθηκαν από αυτό, θα λάβουν καλή ελπίδα για θεραπεία από την ασθένεια. Ποιος έπεσε σε αυτή την ασθένεια και σύντομα ελευθερώθηκε από αυτήν; Ζακχαίος (αναφέρεται στο Ευαγγέλιο). Ποιος είναι πιο εθισμένος στα χρήματα από τον εφοριακό; Αλλά ξαφνικά έγινε σοφός και έσβησε όλη τη φωτιά (του πάθους) μέσα του (Λουκάς 19:8). Πρέπει να ξέρεις ότι τα πράγματα είναι ασήμαντα, ότι ο πλούτος είναι ένας δραπέτης και αχάριστος σκλάβος, ότι εκθέτει αυτούς που τον έχουν σε αμέτρητες καταστροφές και να επαναλαμβάνεις συνεχώς παρόμοιες αλήθειες στον εαυτό σου. Όπως οι γιατροί, για να παρηγορήσουν τους αρρώστους που ζητούν ένα κρύο ποτό, τους διαβεβαιώνουν ότι θα σερβιριστεί, αναφέρουν την πηγή, το δοχείο, ό,τι χρειάζεται για εκείνη την ώρα και πολλά άλλα -γιατί αν αρνηθείς ξαφνικά, μπορεί να θυμώσουν και να εξαγριωθούν - έτσι θα κάνουμε με τους εγωιστές. Αν πουν: θέλουμε να γίνουμε πλούσιοι, δεν θα πούμε αμέσως ότι ο πλούτος είναι κακός, αλλά θα συμφωνήσουμε και θα πούμε ότι τους ευχόμαστε το ίδιο πράγμα, αλλά το θέλουμε την κατάλληλη στιγμή - αληθινός πλούτος που φέρνει αιώνια χαρά, συγκεντρωμένος για τους εαυτούς τους και όχι για τους άλλους και συχνά για τους εχθρούς: ας επιστήσουμε την προσοχή τους στους κανόνες της σοφίας και ας πούμε ότι απαγορεύουμε με κακούς τρόπους, αλλά δεν πλουτίζουμε. Μπορείς να γίνεις πλούσιος, αλλά χωρίς απληστία, χωρίς ληστείες και βία, χωρίς κακές φήμες. Αφού τους κερδίσαμε με τέτοια λόγια, δεν θα τους πούμε ακόμη για τη Γέεννα, γιατί στην αρχή ο άρρωστος δεν αντέχει αυτές τις υπενθυμίσεις. αλλά στους συλλογισμούς μας ας θίξουμε περισσότερο αληθινά θέματα και ας πούμε: γιατί θέλεις να πλουτίσεις άδικα; Είναι για να μπορούν οι άλλοι να μαζεύουν χρυσό και ασήμι, και αμέτρητες μομφές και κατάρες για τον εαυτό τους; Είναι για να βασανίζεται και να βασανίζεται εκείνος που σου ληστεύει, έχοντας ανάγκη τα απαραίτητα, να σε κατακρίνει παντού και, όταν νυχτώσει, να περπατάς στις πλατείες και σε όλα τα σοκάκια, σαστισμένος και μη ξέροντας πώς να περάσεις τη νύχτα; Και μπορεί να κοιμηθεί όταν υποφέρει από στομαχικό άγχος, υποφέρει από αϋπνία, βασανίζεται από την πείνα και συχνά υποφέρει από κρύο και βροχή; Έχοντας πλυθεί στο λουτρό, φοράτε απαλά ρούχα και επιστρέφετε με χαρά και κέφι, σπεύδοντας στο πολυτελές δείπνο που έχει ετοιμάσει. και αυτός, συνεχώς πιεσμένος από το κρύο και την πείνα, περπατά σε όλες τις πλατείες με σκυμμένο το κεφάλι, απλώνοντας τα χέρια του, και μάλιστα από φόβο, μην τολμώντας να υπενθυμίσει στον καλοφαγωμένο και ξεκούραστο το απαραίτητο φαγητό και συχνά φεύγει βρεχόμενος από μομφές. Επομένως, όταν γυρνάς σπίτι, όταν ξαπλώνεις στο κρεβάτι σου, όταν κανονίζεις λαμπρός φωτισμός στο σπίτι σου και ετοιμάζεται ένα πλούσιο γεύμα, θυμήσου αυτόν τον φτωχό και άτυχο, που σαν σκυλιά περπατάει στα σοκάκια στο σκοτάδι και στο χώμα και συχνά επιστρέφει από εκεί όχι στο σπίτι, όχι στη γυναίκα του, όχι στο κρεβάτι του, αλλά σε ένα σωρό σανό σαν σκύλος όλη τη νύχτα. Αν δείτε μια μικρή σταγόνα να πέφτει από τη στέγη, σηκώνετε ολόκληρο το σπίτι, οδηγείτε τους υπηρέτες, βάζετε τα πάντα σε κίνηση. κι αυτός, ξαπλωμένος με κουρέλια στο σανό και στο χώμα, υπομένει ένα τρομερό κρύο. 6. Ποιο ζώο δεν θα εκπλαγεί από αυτές τις συνθήκες; Ποιος είναι τόσο σκληρός και απάνθρωπος που δεν θα υποκύψει στο έλεος; Υπάρχουν όμως άνθρωποι που έχουν φτάσει σε τέτοια σκληρότητα που λένε: υποφέρουν με αξιοπρέπεια. Αντί να λυπούνται, να κλαίνε και να απαλύνουν τις συμφορές, τους κατηγορούν αλύπητα και απάνθρωπα. Θα ήθελα να ρωτήσω: γιατί, πες μου, υποφέρουν με αξιοπρέπεια; Μήπως επειδή θέλουν να φάνε και να μην πεινάσουν; Όχι, θα πείτε, αλλά γιατί περνούν τη ζωή τους στην αδράνεια. Δεν περνάς τον χρόνο σου σε αδράνεια και διασκέδαση; Ή μήπως συχνά δεν επιδίδεστε σε δραστηριότητες που είναι χειρότερες από οποιαδήποτε αδράνεια, εμπλακείτε σε ληστείες, βία και απληστία; Θα ήταν καλύτερα να επιδοθείς στην ίδια αδράνεια, γιατί μια τέτοια αδράνεια είναι πολύ καλύτερη από την απληστία. Εν τω μεταξύ, επιτίθεται στις κακοτυχίες των άλλων. Όχι μόνο περνάς το χρόνο σου στην αδράνεια, όχι μόνο επιδίδεσαι σε δραστηριότητες χειρότερες από την αδράνεια, αλλά κατηγορείς και τους δύστυχους. Ωστόσο, επικοινωνώντας όλα αυτά, θα μιλήσουμε όχι με τη μορφή προτροπής ή συμβουλής, ώστε τα λόγια μας να μην φαίνονται δυσάρεστα, αλλά με τη μορφή μιας ιστορίας. Από άλλα θέματα θα κλίνουμε πάντα τη συζήτησή μας επίσης σε αυτό το θέμα και θα προσφέρουμε τέτοιες ιστορίες όσο το δυνατόν συχνότερα, χωρίς να μας αφήνουν να σταθούμε σε τίποτα άλλο εκτός από το εξής: πώς έπεσε το σπίτι του τάδε, που ήταν άλλοτε πλούσιο και ευγενές. πώς έγινε τόσο έρημος που ό,τι υπήρχε μέσα πέρασε στα χέρια άλλων. πόσες δικαστικές έρευνες, πόσες υποθέσεις ανοίγονται καθημερινά για την περιουσία του; πόσοι από τους σκλάβους του άλλοι έγιναν ζητιάνοι, άλλοι πέθαναν στη φυλακή. Θα τα πούμε όλα αυτά, εκφράζοντας τη λύπη μας για τον αποθανόντα και την περιφρόνησή μας για τις παρούσες ευλογίες, ώστε να χτυπήσουμε τη σκληρή ψυχή τους με φόβο και λύπη. Όταν δούμε ότι τους αγγίζουν αυτές οι ιστορίες, τότε θα τους μιλήσουμε επιτέλους για τη Γέεννα: όμως, όχι σαν να θέλουμε να τους τρομάξουμε, αλλά να εκφράσουμε λύπη για τους άλλους, θα πούμε: τι να μιλήσουμε για το παρόν; – η ζωή μας δεν τελειώνει εδώ. στο μέλλον τέτοιοι άνθρωποι θα υποστούν ακόμη πιο αυστηρή τιμωρία, ένα ποτάμι από φωτιά, ένα δηλητηριώδες σκουλήκι, ατελείωτο σκοτάδι, αιώνιο μαρτύριο. Προκαλώντας τους με τέτοιες ιστορίες, θα τους διορθώσουμε και τους εαυτούς μας, θα τους θεραπεύσουμε σύντομα από την ασθένειά τους και εμείς οι ίδιοι θα κερδίσουμε έπαινο από τον Θεό την ημέρα της μελλοντικής κρίσης, όπως λέει ο Παύλος: και «τότε όλοι θα έχουν έπαινο από τον Θεό» (Α' Κορ. 4:5). Ο έπαινος από τους ανθρώπους είναι αναξιόπιστος και συχνά δεν προέρχεται από καλές προθέσεις. και ο έπαινος από τον Θεό παραμένει για πάντα και λάμπει, γιατί όταν ο αρχηγός των πάντων πριν από την εκπλήρωση και δεν εμπλέκεται σε κανένα πάθος δοξάζει, τότε η αρετή αποκαλύπτεται με βεβαιότητα. Γνωρίζοντας αυτό, ας ενεργήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να κερδίσουμε τον έπαινο από τον Θεό και να λάβουμε τις μεγαλύτερες ευλογίες, των οποίων να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Γρ. “τας ανομίας σου πρωτος” - in the synod.translation. λείπουν αυτές οι λέξεις. Ι.Ι. Στη ρωσική μετάφραση, έτσι διαβάζεται: "ελεύθερος" - I.I. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: