Беседа 11

Neměli byste soudit své sousedy. – Lidský úsudek je špatný. – Cizoložství zatemňuje duši. – Závislost na penězích vyvolává velké zlo. 1. Kor.4:3–4. To, jak mě vy nebo jiní lidé soudí, pro mě znamená velmi málo; nesoudím sám sebe. Neboť ač o sobě nic nevím, nejsem tím ospravedlněn; Hospodin je můj soudce Navíc se musíte podívat na dispozice, s níž to řekl; často užíval vysokých výrazů, nikoli však z pýchy nebo ješitnosti, nýbrž s moudrým rozmyslem; takže ani nyní těmito slovy nevychvaluje sám sebe, ale ponižuje ostatní a snaží se ukázat důstojnost svatých. A že byl jedním z velmi pokorných, poslouchejte, co říká a předkládá o sobě svědectví svých nepřátel: „v osobní přítomnosti je slabý a jeho řeč je bezvýznamná“ (2. Korintským 10:10); a na jiném místě: „A koneckonců se ukázal i mně jako jakési obludě“ ​​(1. Korintským 15:8). A přece tento pokorný v případě potřeby pohleď na výši, do které povýšil pojmy svých učedníků, neučil je pýše, ale vštípil jim rozum. Když mluví se stejnými Korinťany, říká: „Pokud svět soudíte vy, jste opravdu nehodní soudit nedůležité věci? (1. Kor. 6:2). Křesťan by se měl vyvarovat jak pýchy, tak lichotek a hanebných myšlenek. Kdo například říká, že si neváží majetku jako ničeho a všechno přítomné považuje za stín, sen a dětské hračky, toho neobviňujeme z pýchy, jinak bychom museli z pýchy obvinit Šalomouna, který, když o tom filozofuje, říká: „marnost nad marnostmi, všechno je marnost“ (Kaz 1,2). Ale nenazývejme moudrost jménem pýchy. Pohrdat skutečným požehnáním není pýcha, ale štědrost, ačkoli králové, panovníci a šlechtici je neodmítají. Chudí moudrostí jimi často pohrdá; ale nebudeme ho za to nazývat hrdým; stejně jako nebudeme člověka, který k nim příliš lpí, nazývat mírným a pokorným, ale slabým, zbabělým a zaujatým. Nenazvali bychom syna, který nemyslel na věci, které patřily jeho otci, ale zaměstnával se věcmi, které patří otrokovi, nenazývali bychom ho pokorným, ale odsuzovali bychom ho jako člověka s hanebnými a otrockými city; a velebili bychom toho, kdo pohrdal věcmi otroctví a chválil věci svého otce. Považovat se za lepšího než lidi, jako jste vy, je pýcha a dělat pravdivý úsudek o věcech není pýcha, ale moudrost. 2. Pavel tedy nepovyšuje sám sebe, ale ponižuje druhé, napomíná ty, kteří se povyšují, a učí je pokoře, když říká: „Mně nezáleží na tom, jak mě soudíte vy nebo ostatní.“ Vidíš, jak je léčí? Když slyšel, že si nevšímal všech (soud) a všechny považoval za nehodné ho soudit, nikdo z nich nemohl truchlit a říci, že byl jako jediný odmítnut. Kdyby řekl: jen od vás a přestal, mohli být naštvaní jako vyvrhelové a dodatkem: „nebo jiní lidé,“ zmírnil ránu a uznal, že ostatní jsou spolu s nimi nehodní. Dále to zmírňuje tím, že dodává: "Nesoudím sám sebe." Vidíte, jak jeho slova nepocházejí z pýchy: Já sám, říká, nejsem schopen vynést soud. A protože tato slova lze přičíst i přílišné pýše, odmítne takový názor: „ale to mě neospravedlňuje“. Jak bychom se vlastně neměli odsuzovat za naše hříchy? Je to nutné a dokonce velmi důležité, když hřešíme; ale o tom Pavel nemluví. "Protože o sobě nic nevím," říká. "Proč soudíš svého bratra? Nebo jsi také důvod, proč svého bratra ponižuješ?" (Řím 14:10). Tobě, člověče, je přikázáno, abys nesoudil druhé, ale staral se o sebe: proč si přivlastňuješ dílo Mistra? Soudit je Jeho věc, ne vaše. Proto pokračuje: „Nesuďte tedy v žádném případě před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí, co je skryté ve tmě, a zjeví úmysly srdce, a pak bude mít každý chválu od Boha“ (1 Kor 4,5). Proč by to neměli dělat i učitelé? Musí, v případě zjevných hříchů, při zpovědi, ve vhodnou dobu, a navíc se zármutkem a kajícností, a ne s pýchou a marnivostí, jak to dělali Korinťané. Apoštol zde nemluví o vyznaných hříších, ale o upřednostňování takových a takových před těmi a takovými a o srovnávání jejich životů. To může neomylně posoudit pouze On, kdo posoudí naše nejniternější myšlenky a určí, které z nich si zaslouží více, které si zaslouží menší trest nebo odměnu; a soudíme podle vzhledu. Jestliže já, říká, nemohu přesně vědět, čím jsem se sám provinil, jak se pak mohu považovat za hodného vynášet soudy nad druhými? Jak mohu posuzovat záležitosti druhých, aniž bych s jistotou znal své vlastní záležitosti? Jestliže takový byl Pavel, oč víc my. A řekl to ne proto, aby ukázal svou bezúhonnost, ale proto, aby ukázal, že i kdyby mezi nimi byl někdo, kdo by nebyl zapleten do žádného hříchu, nebyl by hoden soudit životy druhých, a že pokud se on, který o sobě nic neví, nepovažuje za nevinného, ​​tím spíše se za ně nemohou považovat, protože znají mnoho hříchů za sebou. Poté, co zastavil rty těch, kteří vynesli takové soudy, pak s lítostí obrátí svůj hněv na incestního muže. Tak jako když se přiblíží bouřka, objeví se v předstihu temná mračna, tak když zahřmí hrom a celá obloha se stane jakoby jedním mrakem, najednou se na zem snese déšť, tak je tomu i zde. Mohl se s velkým rozhořčením obrátit přímo na krvesmilného člověka, ale nečiní to, ale nejprve sráží svou aroganci děsivými slovy, protože se dopustil těžkého hříchu, cizoložství, a co je ještě horší než cizoložství, nelitování za hřích. Netruchlí ani tak pro hřích, jako pro nekajícnost hříšníka: „abych netruchlil pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a chlípnosti, kterých se dopustili“ (2. Korintským 12:21). Kdo činil pokání po hříchu, není hoden smutku, ale zadostiučinění, jako ten, kdo vstoupil do řad spravedlivých. „Mluvte,“ říká prorok, „nejprve své nepravosti 16, abyste byli ospravedlněni“ (Iz. 43:26). A kdo se nestydí za hřích, je hoden lítosti ne tak proto, že upadl, ale proto, že upadl. Tento Soudce nesoudí jen podle vzhledu, ale odhaluje i to, co je skryto. Náš úsudek tedy ze dvou nebo lépe ze tří důvodů není správný: za prvé proto, že i když jsme o sobě nic nevěděli, přesto jsme vinni před soudem Toho, který přesně odsuzuje naše hříchy; za druhé proto, že většina případů nám zůstává neodhalena a neznámá; za třetí, protože mnohé z činů druhých se nám zdají dobré, ale nedělají se s dobrými úmysly. Proč říkáš, že ten a ten žádný hřích nespáchal, nebo že ten a ten je lepší než ten a ten? To nelze říci ani o někom, kdo o sobě nic neví; Kdo vidí skryté, pouze vyslovuje správný úsudek. Takže „nevím o sobě nic, ale to není omluva“, tedy nejsem prost viny a odsouzení. Neříká: Nejsem mezi spravedlivými, ale: Nejsem čistý od hříchu. A na jiném místě říká: „Kdo zemřel, byl ospravedlněn 17 od hříchu“, tedy osvobozen (Řím 6:7). Děláme mnoho dobrých skutků, ale ne s dobrými úmysly. Mnohé tedy chválíme, ale ne proto, abychom ukázali jejich dokonalost, ale abychom skrze ně ostatní ponížili. Skutek sám o sobě je dobrý, protože ctnostný člověk se chlubí; ale záměr je špatný, protože pochází ze satanské dispozice; Často to nedělají ze soucitu s bratrem, ale z touhy druhému ublížit. Také: jiný se dopustí těžkého hříchu a jiný, chtěje ho zničit, tvrdí, že neudělal nic špatného, ​​a povzbuzuje hříšníka, ukazujíc na obecnou (vlastnost) přirozenosti; ale často to nedělá proto, aby odpustil, ale s úmyslem učinit ho nedbalejším. A často odsuzuje, ale ne proto, aby napomenul a napravil, ale aby odhalil a zesměšnil svůj hřích. Lidé takové úmysly neznají, ale „Ten, kdo zkoumá srdce“ (Ž 3,10), je přesně zná a vše včas odhalí. Proto (apoštol) říká: „Kdo osvětlí, co je skryté ve tmě, a odhalí úmysly srdce. 4. Představíme vám jakýkoli hřích, který chcete, a uvidíte, že se tak skutečně stane. Stejně jako zloději a kopači zdí, kteří mají v úmyslu ukrást něco vzácného, ​​to dělají zhasnutím lampy, tak to dělá zlá myšlenka hříšníkům. Máme v sobě mentální lampu, která neustále hoří. Zhasne-li duch cizoložství, řítící se velikou mocí, své světlo, okamžitě se zatemní a přemůže duši a okamžitě vyplení vše, co je v ní. Když se duše zmocní zlomyslná touha, pak její racionální oko, zatemněné, stejně jako tělesné oči jsou zatemněny mraky a temnotou, nevidí nic, ani propast, ani peklo, ani strach, a ona, protože nakonec není schopna odolat síle touhy, se stává vnímavou k hříchu; Jako by se jí před očima vztyčila neprostupná zeď, která nedovolí paprsku pravdy osvítit její mysl, protože ji ze všech stran obklopují zlomyslné myšlenky generované touhou. Pak se člověku zjeví nevěstka, která se mu neustále zjevuje před očima, v jeho mysli a myšlenkách; a stejně jako nevidomí, i když stáli uprostřed dne pod širým nebem, nevidí světlo, protože mají zavřené oči, tak i on, i když se ze všech stran ozývala nesčetná spásná dogmata, zpočátku přemožen touto vášní v duši, zacpává si uši všem návrhům. Kdo to zažil, dobře to ví. Ale nemusíte se to učit ze zkušenosti. A nejen tento hřích, ale každá zlá vášeň produkuje totéž. Nechte nás, chcete-li, obrátit naši řeč od nevěstky k penězům; zde uvidíme hustou a neproniknutelnou temnotu. Kde je jedna milenka uvězněná na jednom místě, není vášeň tak silná; a když jsou peníze prezentovány všude, ve stříbrných a zlatých dílnách, v hotelech, v bohatých domech, pak vášeň působí silně. Když někdo nemocný touto vášní vidí děti procházet se na tržišti, koně zdobené zlatem, lidi oblečené do drahých šatů, pak se v jeho duši rozhostí velká temnota. Ale co domy a dílny? Takoví lidé, myslím, když vidí bohatství zobrazené na obrázku, a pak se rozhořčují, rozčilují a zuří: tak je všude obklopuje temnota! Obrátí-li svůj pohled k obrazu krále, nepřekvapí je krása kamenů, ani zlaté a purpurové šaty, ale trápí je vášeň; a jako nešťastný milenec, vidouc obraz své milované ženy, nemůže se odtrhnout od bezduchého obrazu, tak oni, vidouce bezduchý obraz bohatství, trpí stejně a tím více, čím více jsou oddáni nejsilnější vášni; Mohou buď sedět doma, nebo když vyjdou na tržiště, utrží tisíce ran a vrátí se s nimi domů, protože je tam příliš mnoho předmětů, které je bijí do očí. Jako on nevidí nic jiného než ženu, tak oni nevidí ani chudé, ani nic jiného na cestě, z níž by mohli získat útěchu, ale upírají své oči pouze na bohaté a při pohledu na ně shromažďují ve své duši velký a silný oheň. Opravdu, toto je oheň, který krutě stravuje ty, kdo jsou mu vystaveni; a pokud by neexistovala žádná gehenna nebo budoucí trest, pak by právě v tomto životě bylo trestem neustále trpět a nevidět konec svého utrpení. 5. Totéž lze vidět ve všem ostatním. Strom nedávno zasazený do země se snadno vytrhne, ale dlouho zakořeněný není snadný, ale s velkými obtížemi; budova, která byla nedávno postavena, je snadno zničena, pokud ji někdo začne ničit, ale budova, která stojí dlouhou dobu, představuje mnoho potíží pro ty, kteří ji chtějí zničit; a zvíře, které na nějakém místě žilo dlouhou dobu, se odtud jen tak nevyžene. Proto napomínám ty, které vášeň ještě nepřemohla, aby se jí neoddávali, protože je snazší zdržet se, než když si dopřáli, osvobodit se od ní; a těm, v nichž se to usadilo a způsobilo škodu, slibuji naději na dokonalé uzdravení milostí Boží, chtějí-li přijmout uzdravení. Pokud si představí lidi, kteří propadli nemoci vášně a poté se z ní osvobodili, získají dobrou naději na uzdravení z nemoci. Kdo propadl této nemoci a brzy se z ní osvobodil? Zacheus (zmíněný v evangeliu). Kdo je více závislý na penězích než výběrčí daní? Náhle však zmoudřel a uhasil v sobě všechen oheň (vášně) (Lukáš 19:8). 6. Které zvíře tyto okolnosti nepřekvapí? Kdo je tak krutý a nelidský, že se neskloní před milosrdenstvím? Ale jsou lidé, kteří dosáhli takové krutosti, že říkají: trpí důstojně. Místo lítosti, pláče a zmírňování neštěstí je nemilosrdně a nelidsky obviňují. Chtěl bych se zeptat: proč, řekněte, trpí důstojně? Je to proto, že chtějí jíst a nehladovět? Ne, řeknete si, ale protože tráví život v zahálce. Netrávíte čas nečinností a zábavou? Nebo se často neoddáváte činnostem, které jsou horší než jakákoli nečinnost, loupeže, násilí a chamtivost? Bylo by lepší, kdybyste si dopřáli stejnou zahálku, protože taková zahálka je mnohem lepší než chamtivost. Mezitím útočíte na neštěstí jiných lidí; Nejen, že trávíte čas nečinností, nejen že se oddáváte činnostem, které jsou horší než nečinnost, ale také obviňujete nešťastníka. Vyprávějme jim o cizím neštěstí, o předčasně narozených sirotcích, o těch vězněných, ukřivděných u soudů, o těch, kteří je ohrožují na životě, o nečekaném ovdovění manželek a náhlé chudobě bohatých a těmito hroznými událostmi se dotkneme jejich duší. Vyprávěním příběhů o druhých je budeme inspirovat, aby se báli toho samého o sebe. Když uslyší, že syn toho a toho chamtivého muže a lupiče a manželka toho a toho, kteří se dopustili mnoha bezpráví, utrpěli po smrti tisíce katastrof, protože ti, kteří se jím urazili, přistoupili k jeho ženě a dětem a ze všech stran provedli všeobecný útok na jeho dům, pak každý z nich, i ten nejnecitlivější, očekávají stejné katastrofy pro sebe, obávajíce se stejných pro svou domácnost. Náš život je plný takových případů a způsoby takového napomenutí nám nebudou chybět. Při sdělování toho všeho však budeme mluvit nikoli formou nabádání či rad, aby naše slova nepůsobila nepříjemně, ale formou příběhu; z jiných předmětů budeme vždy naklánět náš rozhovor také k tomuto tématu a nabízet takové příběhy co nejčastěji, nedovolí nám, abychom se zabývali něčím jiným, než tímto: jak padl dům těch a těch, který byl dříve bohatý a vznešený; jak zpustlo tak, že vše, co v něm bylo, přešlo do rukou jiných; kolik soudních vyšetřování, kolik případů je denně otevřeno ohledně jeho majetku; kolik z jeho otroků se stalo žebráky, jiní zemřeli ve vězení. To vše řekneme, vyjádříme lítost nad zesnulým a naše pohrdání současnými požehnáními, abychom jejich krutou duši zasáhli strachem a lítostí. Když uvidíme, že se jich tyto příběhy dotkly, promluvíme si s nimi konečně o Gehenně: ne jako bychom je však chtěli zastrašit, ale vyjádřit lítost nad druhými, řekneme: co mluvit o současnosti? Gr. “τας ανομιας σου πρωτος” - v synod.překlad. tato slova chybí. I.I. V ruském překladu to zní: „osvobozen“ – I.I. Mohlo by vás zajímat: