Беседа 11

Не трябва да съдите съседите си. – Човешката преценка е грешна. – Прелюбодеянието помрачава душата. – Пристрастеността към парите поражда голямо зло. 1 Кор.4:3–4. За мен означава много малко как вие или други хора ме оценявате; Не съдя себе си. Защото, въпреки че не знам нищо за себе си, не съм оправдан от това; Господ е мой съдия След като каза: „От настойниците се изисква всеки да се намери верен“ (1 Кор. 4:2) и с тези думи, очевидно позволявайки им да съдят и изследват живота на всеки - поради което се получи объркването - той иска да ги освободи от такава страст и казва: „Много ми е важно как ме съдите“, отново съсредоточавайки речта върху собственото си лице. Какво означава това: „за мен означава много малко как вие или други хора ме оценявате.“ Недостойно е, казва той, да бъда съден от вас; какво казвам: от теб? - и всеки друг. Не мислете, че Павел от гордост казва, че никой човек не е достоен да произнесе присъда върху него. Първо, той не казва това за себе си, а за да излекува другите от болестта им; второ, той не се спира на коринтяните, но не си приписва правото на преценка, като казва, че такава преценка е над собственото му разбиране: но „аз самият“, добавя той, „аз не съдя себе си“. Християнинът трябва да избягва както гордостта, така и ласкателството и неблагородните мисли. Който каже например, че не цени собствеността като нищо и смята всичко налично за сянка, мечта и детски играчки, ние не го обвиняваме в гордост, иначе би трябвало да обвиняваме Соломон в гордост, който, философствайки за това, казва: „Суета на суетите, всичко е суета“ (Екл. 1:2). Но нека не наричаме мъдростта с името на гордостта. Да презирате истинските благословии не е гордост, а великодушие, въпреки че кралете, владетелите и благородниците не ги отхвърлят. Бедният в мъдрост често ги презира; но ние няма да го наречем горд за това; както няма да наречем човек, който е твърде привързан към тях, умерен и смирен, а слаб, страхлив и пристрастен. Не бихме нарекли син, който не мислеше за нещата, които принадлежаха на баща му, но бяха заети с нещата, които принадлежаха на роб, ние не бихме го нарекли смирен, но бихме го осъдили като човек с неблагородни и робски чувства; и бихме възхвалявали онзи, който презря нещата на робството и оцени с похвала нещата на баща си. За какъв грях би се осъдил, ако не знае нищо за себе си? И въпреки това той казва: „Не намирам извинения за това.“ Какво да кажем ние, които имаме съвест, поразена от безброй рани, и които не познаваме нищо добро в себе си, а всичко противно? Защо не е оправдан, ако не знае нищо за себе си? Защото и на него му се е случвало да върши някои грехове, без да съзнава тези грехове. От това можете да заключите колко задълбочена ще бъде бъдещата присъда. Така той смяташе другите за недостойни да го съдят, не защото се признаваше за безупречен, а искаше да затвори устите на тези, които безразсъдно направиха това. На други места, когато обстоятелствата го налагат, той забранява да се съдят ближните дори при явни грехове. "Защо съдиш брат си? Или също така унижаваш брат си?" (Римляни 14:10). На теб, човече, ти е заповядано да не съдиш другите, а да се грижиш за себе си: защо си присвояваш делото на Учителя? Съденето е негова работа, не ваша. Затова той продължава: „И тъй, не съдете по никакъв начин преди времето, докато не дойде Господ, Който ще освети скритото в тъмнината и ще открие намеренията на сърцето, и тогава всеки ще има хвала от Бога” (1 Кор. 4:5). Защо и учителите да не правят това? Те трябва, в случай на явни грехове, по време на изповед, в подходящо време, и освен това с мъка и разкаяние, а не с гордост и суета, както са правили коринтяните. Тук апостолът не говори за изповяданите грехове, а за предпочитането на еди-кой си пред еди-кой си и за съпоставяне на техния живот. Само Той може да прецени това безпогрешно, Който ще прецени нашите съкровени мисли и ще определи кои от тях заслужават повече, кои заслужават по-малко наказание или награда; и съдим по външния вид. Ако аз, казва той, не мога да знам точно в какво съм съгрешил, тогава как мога да се считам за достоен да произнасям присъда над другите? Без да знам собствените си дела със сигурност, как мога да съдя за делата на другите? Ако такъв беше Павел, колко повече сме ние. И той каза това не за да покаже своята безупречност, а за да покаже, че дори и сред тях да имаше някой, който да не е замесен в никакъв грях, той не би бил достоен да съди живота на другите и че ако той, който не знае нищо за себе си, не се смята за невинен, то още повече те не могат да се смятат за такива, знаейки много грехове зад себе си. След като затвори устните на онези, които направиха такива присъди, той след това със съжаление насочва гнева си към кръвосмесителния човек. Както когато наближава буря, се появяват предварително тъмни облаци, тогава, когато гръмне и цялото небе стане като един облак, внезапно завалява дъжд на земята, така е и тук. Той би могъл с голямо възмущение да се обърне направо към кръвосмесителя, но той не прави това, а първо сваля високомерието си с ужасяващи думи, защото той е извършил тежък грях, прелюбодеяние и, което е още по-лошо от прелюбодеянието, неразкаяние за греха. Той скърби не толкова за греха, колкото за непокаянието на грешника: „да не би да скърбя за мнозина, които преди са съгрешили и не са се покаяли за нечистотата, блудството и похотливостта, които са вършили” (2 Кор. 12:21). Този, който се е покаял след греха, е достоен не за скръб, а за удовлетворение, като влязъл в редиците на праведните. „Говори“, казва пророкът, „първо твоите беззакония 16, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). А който не се срамува от греха, достоен е за съжаление не толкова защото е паднал, а защото ляга паднал. 3. Ако е трудно да не се покаеш за греховете, тогава да се гордееш с какви грехове заслужава наказание? Ако този, който се превъзнася в своите добродетели, е нечист, тогава каква прошка ще получи онзи, който се превъзнася в своите пороци? Такъв беше кръвосмесителният човек - така душата му загрубя и се закоравя в греха; затова (апостолът) намери за необходимо първо да смири неговата гордост и не го изобличава пред всички, за да не стане още по-безсрамен, тъй като е осъден пред другите, а не след всички, за да не счита (престъплението му) за маловажно, но, като първо му внуши голям страх, като увещаваше другите и разтърси душата му с изобличение, насочено срещу другите, след това се обърна към него. Самите тези думи: „Нищо не зная за себе си, но не се оправдавам с това“, също: „Съди ме Господ... Който ще освети скритото в тъмнината и ще открие намеренията на сърцето“ (1 Кор. 4: 4-5) - не са казани случайно, а се отнасят до него и неговите съучастници, които унижиха светиите. Какво значение има, казва той, ако някои на външен вид изглеждат добродетелни и удивителни? Този Съдия не съди само по външния вид, но и разкрива скритото. Така по две или по-добре по три причини нашата преценка не е правилна: първо, защото, дори и да не знаем нищо за себе си, ние все пак сме виновни пред съда на Този, Който изобличава нашите грехове с точност; второ, защото голяма част от случаите остават неразкрити и непознати за нас; трето, защото много от действията на другите ни изглеждат добри, но не са извършени с добри намерения. Защо казваш, че такъв и такъв не е извършил никакъв грях, или че такъв и такъв е по-добър от такъв и такъв? Това дори не може да се каже за някой, който не знае нищо за себе си; Който вижда скритото, той произнася правилна присъда. Така че аз „не знам нищо за себе си, но това не е извинение“, т.е. не съм свободен от вина и осъждане. Той не казва: не съм сред праведните, а: не съм чист от грях. И на друго място той казва: „който умря, беше оправдан 17 от греха”, т.е. освободен (Рим.6:7). Ние правим много добри дела, но не с добри намерения. Така че ние хвалим мнозина, но не за да покажем тяхното съвършенство, а за да унижим другите чрез тях. Делото само по себе си е добро, защото добродетелният човек се хвали; но намерението е лошо, защото идва от сатанинско разположение; Често правят това не от симпатия към брат си, а от желание да навредят на друг. Също така: друг ще извърши тежък грях, а друг, като иска да го погуби, твърди, че не е направил нищо лошо, и насърчава грешника, посочвайки общото (свойство) на природата; но често той прави това не за да прости, а с намерението да го направи по-безгрижен. И често изобличава, но не за да увещава и поправя, а за да разкрие и осмее греха си. Хората не знаят такива намерения, но „Този, Който изпитва сърцата” (Пс. 3:10), ги знае точно и ще разкрие всичко това в своето време. Затова (апостолът) казва: „Кой ще освети скритото в тъмнината и ще разкрие намеренията на сърцето“. Ако и тогава, когато не знаем нищо за себе си, не можем да се освободим от осъждане, а за най-добрите дела, когато ги вършим не с добри намерения, подлежим на наказание, то представете си колко грешни са човешките съдилища. Хората не могат да видят всичко; това е възможно само за едно зорко око; Ние можем да заблуждаваме хората, но никога Него. Затова не казвай: мрак и стени ме заобикалят: кой ме вижда? „Този, който създаде сърцата ни едно по едно” (Пс. 32:15), знае всичко, защото „дори тъмнината няма да Го помрачи” (Пс. 139:12). Обаче грешникът правилно казва, че мрак и стени го заобикалят. Ако в душата му нямаше тъмнина, той не би отхвърлил страха от Бога и не би се отдал на безсрамие, тъй като преди да бъде помрачена доминиращата част (душата), грехът не смее да влезе. Затова не казвайте: кой ме вижда? Има Един, Който „пронизва до... душата и духа, ставите и мозъка” (Евр. 4:12), въпреки че самият ти не виждаш себе си, не можеш да разпръснеш облаците и сякаш си ограден отвсякъде със стена, не можеш да погледнеш към небето. 4. Ще ви представим всеки грях, който искате, и вие ще видите, че това наистина се случва. Както крадците и стенокопачите, възнамерявайки да откраднат нещо скъпо, правят това, като гасят светилника, така порочната мисъл действа на грешниците. В нас има ментална лампа, която постоянно гори. Ако духът на прелюбодеянието, втурвайки се с голяма сила, угаси светлината си, той веднага помрачава и побеждава душата и веднага ограбва всичко, което е в нея. Когато едно порочно желание завладее душата, тогава нейното разумно око, помрачено, както телесните очи са помрачени от облаци и мрак, не може да види нищо, нито бездната, нито ада, нито страха, и тя, като накрая не може да устои на силата на желанието, става възприемчива към греха; Сякаш пред очите й се издига непроницаема стена, която не позволява на лъч истина да озари съзнанието й, защото порочните мисли, породени от желанието, я заобикалят от всички страни. Тогава на човек се явява блудница, която постоянно се появява пред очите му, в ума и мислите му; и както слепите, дори и да стоят на открито посред бял ден, не могат да видят светлината, защото очите им са затворени, така и той, дори и безброй спасителни догми да се чуват от всички страни, първоначално завладян в душата си от тази страст, запушва ушите си за всички внушения. Тези, които са преживели това, го знаят добре. Но не е нужно да учите това от опит. И не само този грях, но и всяка порочна страст произвежда същото. Обърнат ли взора си към образа на царя, те не се учудват от красотата на камъните, нито от златните и пурпурни дрехи, а се измъчват от страст; и както нещастният влюбен, виждайки образа на любимата си жена, не може да се откъсне от бездушната картина, така и те, виждайки бездушния образ на богатството, страдат по същия начин, и още повече, колкото повече са отдадени на най-силната страст; Те могат или да си седят у дома, или, излизайки на пазара, да получат хиляди рани и да се върнат с тях у дома, защото има твърде много предмети, които удрят очите им. Както той не вижда нищо друго, освен жена, така и те не виждат нито бедните, нито нещо друго по пътя, от което биха могли да получат утеха, а насочват очите си само към богатите и, като ги гледат, събират голям и силен огън в душата им. Наистина, това е огън, който жестоко пояжда онези, които са изложени на него; и ако нямаше геена или бъдещо наказание, тогава в същия този живот би било наказание постоянно да страдаш и да не виждаш край на страданието си. Само това би могло да предпази човек от такова заболяване; и няма нищо по-лошо от безумната страст, която те кара да се вкопчваш дори в неща, които носят само горчивина и никаква полза. Затова ви увещавам да унищожите страстта в самото й начало. Както треската, която се появи отначало, не възбужда много жаждата у болния, но когато огънят й расте и се усилва, тогава тя произвежда неутолима жажда и ако някой му даде да пие, тя не утолява, а още повече усилва пламъка - така става и с тази страст: ако отначало, когато тя нахлуе в душата ни, ние не я спрем и не затворим вратата, тогава, когато влезе, причинява неизлечима болест у тези, които го приемат. В края на краищата всичко, и доброто, и злото, колкото по-дълго остава в нас, толкова по-силно става. Трябва да знаете, че нещата са незначителни, че богатството е бегъл и неблагодарен роб, че излага онези, които го притежават, на безброй бедствия и постоянно си повтаряйте подобни истини. Точно както лекарите, за да утешат болните, които искат студена напитка, да ги уверят, че ще бъде сервирана, да споменат източника, съда, какво е необходимо за това време и много други - защото ако изведнъж откажете, те могат да се ядосат и да побеснеят - така ще постъпим с егоистите. Ако кажат: искаме да забогатеем, ние няма веднага да кажем, че богатството е зло, но ще се съгласим и ще кажем, че им желаем същото, но го искаме в подходящ момент - истинско богатство, което носи вечна радост, събрано за себе си, а не за другите и често за враговете: нека привлечем вниманието им към правилата на мъдростта и да кажем, че забраняваме не да забогатяват, а да забогатеят по лош начин; Можете да забогатеете, но без алчност, без грабежи и насилие, без лоши слухове. Нека им разкажем за чуждите нещастия, за недоносените сираци, за затворените, онеправданите в съдилищата, за онези, които застрашават живота си, за неочакваното вдовство на съпругите и внезапната бедност на богатите и с тези ужасни събития ще докоснем душите им. Разказвайки истории за другите, ние ще ги вдъхновим да се страхуват от същото за себе си. Когато чуят, че синът на такъв и такъв алчен човек и разбойник и съпругата на такъв и онзи, която извърши много неправди, претърпя хиляди бедствия след смъртта си, защото оскърбените от него се приближиха до жена му и децата му и направиха обща атака на къщата му от всички страни, тогава всеки от тях, дори и най-нечувствителният, очаквайки същите бедствия за себе си, страхувайки се от същото за своя дом, ще стане по-благоразумен. Животът ни е пълен с такива случаи и няма да ни липсват начини за подобно наставление. Обаче, съобщавайки всичко това, ние ще говорим не под формата на увещание или съвет, за да не изглеждат думите ни неприятни, а под формата на разказ; от други теми винаги ще наклоняваме нашия разговор и към тази тема и ще предлагаме такива истории възможно най-често, без да ни позволява да се спираме на нищо друго освен на следното: как къщата на еди-кой си, която преди беше богата и благородна, падна; как толкова запустя, че всичко, което беше в него, премина в чужди ръце; колко съдебни следствия, колко дела се образуват дневно по отношение на имуществото му; колко от неговите роби едни станаха просяци, други умряха в затвора. Ние ще разкажем всичко това, изразявайки съжаление към починалите и нашето презрение към настоящите блага, за да поразим жестоката им душа със страх и съжаление. Когато видим, че те са трогнати от тези истории, тогава най-накрая ще им говорим за геената: но не като да ги изплашим, а като изразяваме съжаление за другите, ще кажем: какво да говорим за настоящето? – животът ни не свършва тук; в бъдеще такива хора ще претърпят още по-тежко наказание, огнена река, отровен червей, безкраен мрак, вечни мъки. Като ги увещаваме с такива разкази, ние ще поправим и тях, и себе си, скоро ще ги излекуваме от болестта им и сами ще заслужим хвала от Бога в деня на бъдещия съд, както казва Павел: и „тогава всеки ще има хвала от Бога” (1 Кор. 4:5). Похвалата от хората е ненадеждна и често не идва от добри намерения; и хвалението от Бога остава завинаги и свети ярко, защото когато лидерът на всичко преди изпълнението и не участва в никаква страст дава хваление, тогава добродетелта се разкрива със сигурност. Като знаем това, нека действаме по такъв начин, че да заслужим хваление от Бог и да получим най-големите благословения, за които всички можем да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата”