Беседа 11

1. لا أعرف كيف، من بين أنواع الشر الأخرى، دخل شر الاختبار والإدانة غير اللائقة للجيران إلى الطبيعة البشرية، والتي أدانها المسيح أيضًا عندما قال: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1). إنها لا تعطي أي متعة، مثل الخطايا الأخرى، ولكنها تؤدي فقط إلى المشاكل والعقوبات. وفي الوقت نفسه، نحن أنفسنا، مذنبون بخطايا لا تعد ولا تحصى ولدينا شيء مثل الخشبة في أعيننا، نفحص بعناية خطايا قريبنا، التي ليست أكثر من غصن (متى 7: 3). هكذا كان الأمر مع أهل كورنثوس. لقد سخروا ورفضوا الرجال الأتقياء الذين يرضون الله بسبب افتقارهم إلى التعلم، واحترموا أولئك المذنبين بارتكاب رذائل لا حصر لها بسبب بلاغتهم. ويأخذون دور القضاة، فينطقون بجرأة الأحكام: فلان جدير، وفلان خير من فلان، وهذا أعلى من ذاك، وهذا أدنى من ذلك؛ وبدلاً من أن يندبوا خطاياهم، أدانوا الآخرين، وبالتالي أثاروا جدلاً عظيماً. لكي يعالج بولس هذا المرض، انظر كيف نصحهم بحكمة. إذ قال: "يُطلب من الوكلاء أن يكون كل إنسان أمينًا" (1 كو 4: 2)، وبهذه الكلمات، مما يسمح لهم على ما يبدو بالحكم على حياة الجميع وفحصها - وهذا هو سبب حدوث الارتباك - يريد أن يحررهم من مثل هذا العاطفة ويقول: "كيف تدينونني لا تعني لي الكثير"، مركزًا الكلام مرة أخرى على وجهه. ماذا يعني: "لا يعني لي سوى القليل جدًا من الطريقة التي تحكم بها أنت أو الآخرون علي". يقول: لا أستحق أن أحكم عليكم. ماذا أقول: بواسطتك؟ - وأي شخص آخر. لا تظنوا أن بولس يقول من كبرياء أنه ليس أحد يستحق أن يحكم عليه. أولاً، لا يقول هذا من أجل نفسه، بل من أجل شفاء الآخرين من أمراضهم؛ ثانيًا، لم يتوقف عند أهل كورنثوس، لكنه لم ينسب لنفسه حق الحكم، قائلًا إن مثل هذا الحكم يفوق فهمه: ويضيف: "أنا نفسي، لا أحكم على نفسي". علاوة على ذلك، عليك أن تنظر إلى التصرف الذي قال به هذا؛ وكثيرًا ما كان يستخدم عبارات عالية، ولكن ليس من باب الكبرياء أو الغرور، بل بحكمة وحكمة. لذلك، حتى الآن، بهذه الكلمات، لا يمجد نفسه، بل يذل الآخرين ويحاول إظهار كرامة القديسين. وأنه كان من المتواضعين جدًا، استمعوا إلى ما يقول مقدمًا شهادة أعدائه عن نفسه: ""في حضوره ضعيف وكلامه حقير"" (2 كو 10: 10)؛ وفي موضع آخر: "وبعد كل هذا ظهر لي أيضًا كانه لوحش" (1كو 15: 8). ومع ذلك فإن هذا المتواضع، عند الحاجة، انظر إلى الارتفاع الذي رفع إليه مفاهيم تلاميذه، لا يعلمهم الكبرياء، بل يغرس فيهم العقل. يتحدث مع نفس أهل كورنثوس، يقول: "إن كان العالم يُدان بكم، أفأنتم حقًا غير مستحقين أن تحكموا على الأمور التافهة؟" (1 كو 6: 2). يجب على المسيحي أن يتجنب الكبرياء والتملق والأفكار الحقيرة. فمن يقول مثلاً إنه لا يقدر الملكية بشيء ويعتبر كل ما هو حاضر ظلاً وحلماً ولعب أطفال، فلا نتهمه بالكبرياء، وإلا لزاماً علينا أن نتهم سليمان بالكبرياء الذي يتفلسف في هذا فيقول: ""باطل الأباطيل، الكل باطل"" (جامعة 1: 2). ولكن دعونا لا نسمي الحكمة باسم الكبرياء. إن احتقار النعم الحقيقية ليس كبرياء، بل كرم، مع أن الملوك والحكام والنبلاء لا يرفضونها. غالبًا ما يحتقرهم الفقراء في الحكمة؛ لكننا لن نفتخر به على هذا؛ كما أننا لن نسمي الشخص الذي يرتبط بهم كثيرًا معتدلاً ومتواضعًا، بل ضعيفًا وجبانًا ومتحيزًا. لن نسمي ابنًا لا يفكر في الأشياء التي تخص والده، ولكنه كان مشغولًا بالأشياء التي تخص العبد، ولن نسميه متواضعًا، بل ندينه كشخص ذو مشاعر حقيرة وخاضعة؛ ونمجد من احتقر أشياء العبودية وقدر أشياء أبيه بالثناء. ما هو الذنب الذي يدين به نفسه إذا كان لا يعرف شيئًا عن نفسه؟ ورغم ذلك يقول: «أنا لا أختلق الأعذار لذلك». ماذا نقول لمن أصيب ضميره بجراح لا تعد ولا تحصى، ولا يعرف في أنفسنا شيئًا صالحًا، بل كل شيء يخالفه؟ ولماذا لا يتبرر إذا كان لا يعرف شيئا عن نفسه؟ لأنه حدث أيضاً أن ارتكب بعض الذنوب دون أن يشعر هو بهذه الذنوب. ومن هذا يمكنك أن تستنتج مدى دقة الحكم المستقبلي. وهكذا اعتبر الآخرين غير مستحقين للحكم عليه، ليس لأنه اعترف بنفسه بأنه لا تشوبه شائبة، بل أراد أن يسد أفواه من فعلوا ذلك باستهتار. وفي أماكن أخرى، عندما تتطلب الظروف، يحرم الحكم على الجيران حتى في حالة الخطايا الواضحة. دون أن أعرف أمري على وجه اليقين، كيف أستطيع أن أحكم في شؤون الآخرين؟ فإن كان هذا هو بولس، فكم بالحري نحن كذلك. وقال هذا ليس لإظهار عدم عيبه، ولكن لإظهار أنه حتى لو كان بينهم شخص لم يتورط في أي خطيئة، فلن يكون مستحقًا أن يحكم على حياة الآخرين، وأنه إذا كان، الذي لا يعرف شيئًا عن نفسه، لا يعتبر نفسه بريئًا، فبالأولى لا يمكنهم اعتبار أنفسهم كذلك، مع العلم بخطايا كثيرة وراءهم. بعد أن أوقف أفواه أولئك الذين أصدروا مثل هذه الأحكام، فإنه يوجه غضبه مع الندم نحو رجل سفاح القربى. فكما أنه عندما تقترب العاصفة تظهر السحب الداكنة مقدمًا، وعندما يزأر الرعد وتصبح السماء كلها كسحابة واحدة، يهطل المطر فجأة على الأرض، هكذا يحدث هنا. كان بإمكانه، بسخط شديد، أن يتوجه مباشرةً إلى رجل سفاح القربى، لكنه لا يفعل ذلك، بل يُسقط أولًا غطرسته بكلمات مرعبة، لأنه ارتكب خطيئة جسيمة، وهي الزنا، وما هو أسوأ من الزنا، عدم التوبة عن الخطيئة. 3. إذا كان من الصعب عدم التوبة من الذنوب، فما هي الذنوب التي تستحق العقاب؟ إن كان من يرفع نفسه في فضائله هو نجس، فأي مغفرة ينال من يرفع نفسه في رذائله؟ هكذا كان رجل المحارم، فأصبحت روحه خشنة ومتصلبة في الخطيئة؛ لذلك وجد (الرسول) أنه من الضروري إسقاط كبريائه أولاً، ويدينه ليس أمام الجميع، حتى لا يصبح أكثر وقاحة، لأنه مُدان أمام الآخرين، وليس بعد الجميع، حتى لا يعتبر (جريمته) غير مهمة، ولكن بعد أن غرس فيه خوفًا عظيمًا أولاً من خلال تحذير الآخرين وهز نفسه بتوبيخ موجه ضد الآخرين، ثم يلجأ إليه. هذه الكلمات ذاتها: ""لا أعرف شيئًا عن نفسي، ولكن بهذا لا أتبرر"، وأيضًا: ""الرب يدينني... الذي ينير الخفايا في الظلمة ويكشف نوايا القلب"" (1كو 4: 4-5) - لم تقال صدفة، بل تخصه هو وشركاؤه الذين أذلوا القديسين. ويقول: ما الذي يهم إذا كان البعض يبدو في المظهر فاضلاً ومدهشًا؟ هذا القاضي لا يحكم فقط بالظاهر، بل يكشف أيضًا ما هو مخفي. وبالتالي، لسببين أو ثلاثة أسباب، فإن حكمنا ليس صحيحًا: أولاً، لأنه، حتى لو لم نعرف شيئًا عن أنفسنا، فإننا مع ذلك مذنبون أمام محكمة ذاك الذي يدين خطايانا بدقة؛ ثانياً، لأن معظم الحالات تبقى غير مكتشفة وغير معروفة لدينا؛ ثالثًا، لأن العديد من تصرفات الآخرين تبدو لنا جيدة، لكنها لا تتم بنوايا حسنة. ولماذا تقول: إن فلانًا لم يرتكب ذنبًا، أو أن فلانًا خير من فلان؟ لا يمكن أن يقال هذا حتى عن شخص لا يعرف شيئًا عن نفسه؛ من يرى الخفي لا يصدر إلا الحكم الصحيح. لذلك أنا "لا أعرف شيئًا عن نفسي، لكن هذا ليس عذرًا"، أي لست خاليًا من الذنب والإدانة. ولا يقول: لست من الصالحين، ولكن: لست بريئًا من الذنب. ويقول في موضع آخر: ""الذي مات تبرر (17) من الخطية" أي تحرر (رومية 6: 7). نحن نقوم بالكثير من الأعمال الصالحة، ولكن ليس بنوايا حسنة. دعونا، إذا سمحتم، نحول كلامنا من الزانية إلى المال؛ هنا سنرى ظلامًا كثيفًا لا يمكن اختراقه. عندما تكون هناك عشيقة واحدة محصورة في مكان واحد، فإن العاطفة ليست قوية جدًا؛ وعندما يتم تقديم المال في كل مكان، في ورش الفضة والذهب، في الفنادق، في بيوت الأثرياء، فإن العاطفة تعمل بقوة. عندما يرى شخص مريض بهذا الهوى أطفالًا يمشون في السوق، وخيولًا مزينة بالذهب، وأناسًا يرتدون ملابس ثمينة، فتنتشر في نفسه ظلمة عظيمة. ولكن ماذا عن المنازل وورش العمل؟ أعتقد أن مثل هؤلاء الأشخاص عندما يرون الثروة الموضحة في الصورة، يشعرون بالسخط والانزعاج والغضب: فيحيط بهم الظلام في كل مكان! إذا وجهوا أنظارهم إلى صورة الملك، فلا يفاجأون بجمال الحجارة ولا بملابس الذهب والأرجوان، بل يتعذبون بالعاطفة. وكما أن العاشق غير السعيد، عندما يرى صورة امرأته الحبيبة، لا يستطيع أن يبتعد عن الصورة الخالية من الروح، فإنهم، عندما يرون صورة الثروة الخالية من الروح، يعانون بنفس الطريقة، بل وأكثر من ذلك كلما زاد تكريسهم لأقوى العاطفة؛ يمكنهم إما الجلوس في المنزل، أو الخروج إلى السوق، وتلقي آلاف الجروح والعودة معهم إلى المنزل، لأن هناك الكثير من الأشياء التي تضرب أعينهم. تمامًا كما لا يرى شيئًا آخر غير المرأة، فإنهم لا يرون الفقراء ولا أي شيء آخر في الطريق يمكنهم من خلاله الحصول على العزاء، بل يثبتون أعينهم فقط على الأغنياء، وينظرون إليهم، ويجمعون نارًا عظيمة وقوية في أرواحهم. حقا إنها نار تأكل من يتعرض لها بقسوة؛ وإذا لم يكن هناك جهنم أو عقاب مستقبلي، ففي هذه الحياة بالذات سيكون العقاب هو المعاناة المستمرة وعدم رؤية نهاية لمعاناة المرء. وهذا وحده يمكن أن يقي الإنسان من مثل هذا المرض؛ وليس هناك أسوأ من العاطفة المجنونة التي تجعلك تتشبث حتى بأشياء لا تجلب إلا المرارة ولا فائدة. لذلك أنصحك بتدمير العاطفة في بدايتها. تمامًا كما أن الحمى التي تحدث في البداية لا تثير العطش لدى المرضى كثيرًا، ولكن عندما تنمو نارها وتشتد، فإنها تنتج عطشًا لا ينطفئ، وإذا أعطاهم شخص ما مشروبًا، فإنها لا تطفئ، بل تزيد من حدة اللهب - هكذا يحدث مع هذه العاطفة: إذا في البداية، عندما تغزو نفوسنا، لا نوقفها ولا نغلق الباب، فعندما تدخل تسبب مرضًا عضالًا لدى أولئك الذين يقبلونها. بعد كل شيء، كل شيء، سواء كان جيدًا أو شريرًا، كلما طال أمده فينا، أصبح أقوى. بعد أن كسبناهم بمثل هذه الكلمات، لن نخبرهم بعد عن جهنم، لأن المريض في البداية لا يستطيع تحمل هذه التذكيرات؛ ولكن في استدلالنا دعونا نتطرق أكثر إلى مواضيع حقيقية ونقول: لماذا تريد أن تثري نفسك ظلما؟ فهل ليتمكن الآخرون من جمع الذهب والفضة، وما لا يحصى من اللوم والشتائم لأنفسهم؟ هل هكذا يتعذب ويعذب الذي سلبته، وهو في حاجة إلى الأشياء الضرورية، ويوبخك في كل مكان، وعندما يحل الليل، تمشي في الساحات وفي جميع الأزقة، في حيرة ولا تعرف كيف تقضي الليل؟ وهل يستطيع النوم وهو يعاني من قلق المعدة، ويعاني من الأرق، ويعذبه الجوع، ويعاني في كثير من الأحيان من البرد والمطر؟ بعد أن تغتسل في الحمام، ترتدي ملابس ناعمة وتعود بفرح ومرح، مسرعًا لتناول العشاء الفاخر المُجهز؛ وهو، مدفوعًا باستمرار بالبرد والجوع، يمشي في جميع المربعات ورأسه منحنيًا، ويمد يديه، وحتى بدافع الخوف، ولا يجرؤ على تذكير الأشخاص الذين يتغذىون جيدًا ويستريحون بالطعام الضروري، وغالبًا ما يغادر، ممطرًا بالتوبيخ. لذلك، عندما تعود إلى المنزل، عندما تستلقي على سريرك، عندما يتم ترتيب الإضاءة الرائعة في منزلك ويتم إعداد وجبة فخمة، تذكر هذا الفقير البائس، الذي، مثل الكلاب، يمشي على طول الأزقة في الظلام والأوساخ، وغالبًا ما يعود من هناك ليس إلى المنزل، وليس إلى زوجته، وليس على سريره، ولكن إلى كومة من القش، مثل الكلاب تنبح طوال الليل. إذا رأيت قطرة صغيرة تسقط من السطح، فإنك ترفع المنزل بأكمله، وتقود الخدم، وتحريك كل شيء؛ وهو يرقد بالخرق على القش وفي الأوساخ ويعاني من نزلة برد شديدة. 6. ما هو الحيوان الذي لن يندهش من هذه الظروف؟ من هو القاسي واللاإنساني لدرجة أنه لن ينحني للرحمة؟ لكن هناك أناس وصلوا إلى هذه القسوة لدرجة أنهم يقولون: إنهم يعانون بكرامة. فبدلاً من الشعور بالأسف والبكاء والتخفيف من حدة المصائب، فإنهم يلومونهم بلا رحمة وبلا إنسانية. أود أن أسأل: أخبرني، لماذا يعانون بكرامة؟ هل لأنهم يريدون أن يأكلوا ولا يموتوا جوعا؟ ستقول لا، بل لأنهم يقضون حياتهم في الكسل. ألا تقضي وقتك في الخمول واللهو؟ أم أنك في كثير من الأحيان لا تنغمس في أنشطة أسوأ من أي تقاعس عن العمل، مثل السرقة والعنف والجشع؟ وسيكون من الأفضل لو انغمست في نفس الكسل، لأن هذا الكسل أفضل بكثير من الطمع. وفي الوقت نفسه، أنت تهاجم مصائب الآخرين؛ لا تقضي وقتك فقط في الكسل، ولا تنغمس فقط في أنشطة أسوأ من التقاعس عن العمل، ولكنك تلوم أيضًا البائسين. دعونا نخبرهم عن مصائب الآخرين، عن الأيتام المبكرين، عن المسجونين، المظلومين في المحاكم، عن أولئك الذين يعرضون حياتهم للخطر، عن الترمل غير المتوقع للزوجات والفقر المفاجئ للأغنياء، وبهذه الأحداث الرهيبة سوف نلمس أرواحهم. ومن خلال سرد القصص عن الآخرين، سنلهمهم أن يخافوا من نفس الشيء على أنفسهم. عندما يسمعون أن ابن فلان الجشع واللص وزوجة فلان، الذي ارتكب العديد من المظالم، عانى من آلاف الكوارث بعد وفاته، لأن أولئك الذين أساءوا إليه اقتربوا من زوجته وأولاده وقاموا بهجوم عام على منزله من جميع الجهات، فإن كل واحد منهم، حتى الأكثر حساسية، يتوقع نفس الكوارث لنفسه، ويخشى نفس الشيء على أسرته، يصبح أكثر حكمة. إن حياتنا مليئة بمثل هذه الحالات، ولن ينقصنا سبل مثل هذا الوعظ. – حياتنا لا تنتهي هنا. في المستقبل، سيعاني هؤلاء الأشخاص من عقوبة أشد، ونهر من النار، ودودة سامة، وظلام لا نهاية له، وعذاب أبدي. من خلال تحذيرهم بمثل هذه القصص، سنصلحهم وأنفسنا، وسنشفيهم قريبًا من مرضهم، وسننال نحن أنفسنا المديح من الله في يوم الدينونة المستقبلي، كما يقول بولس: و"حينئذ يكون لكل إنسان مدح من الله" (1 كورنثوس 4: 5). الثناء من الناس لا يمكن الاعتماد عليه، وغالباً لا يأتي من النوايا الحسنة؛ والحمد من الله يبقى إلى الأبد ويضيء، لأنه عندما يعطي التسبيح قائد كل شيء قبل التنفيذ وغير المنخرط في أي هوى، فإن الفضيلة تنكشف بيقين. مع العلم بذلك، دعونا نتصرف بطريقة ننال فيها الثناء من الله وننال أعظم البركات، التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith” غرام. "τας ανομιας σου πρωτος" - في ترجمة السينودس. هذه الكلمات مفقودة. أنا. في الترجمة الروسية هكذا يقرأ: "أُطلق سراحه" – أ. قد تكون مهتمًا بـ: