Беседа 10

Спосіб викриття Павлом кровомісника. – Засудження зовнішньої мудрості. - Засудження гордості священиків. – Як слід скористатися багатством. 1Кор.3:18–19. Ніхто не спокушуй самого себе. Якщо хтось із вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь божевільним, щоб бути мудрим. Бо мудрість світу цього є безумство перед Богом. 1. Приступивши до викриття кровосумішника ще заздалегідь, як я вище сказав, зробивши це приховано і в коротких словах, і пробудивши совість його, апостол знову звертається до спростування зовнішньої (язичницької) мудрості і до викриття тих, які, пишаючись нею, ще розділили Церкву, щоб, щоб, предмет, з усією силою спрямувати мову проти кровосумісника, якого він торкався і раніше. Слова: «ніхто не спокушуй самого себе» спрямовані особливо проти нього, щоб напоумити і налякати його; також на нього особливо робиться натяк у слові: «тростина» і в словах: «Чи не знаєте ви, що ви – храм Божий, і Дух Божий живе у вас?». Зазвичай два спонукання найбільше утримують нас від гріха: коли ми подаємо наступне за гріхом покарання, і коли розмірковуємо про власну гідність. Так і апостол промовою про сіну і тростину лякає, а вказівкою на нашу гідність присоромлює, виправляючи першим нечутливіших, а останнім – лагідніших. «Ніхто не зваблюй самого себе. Якщо хтось із вас думає бути мудрим у цьому віці, то будь безумним» . Як він наказує бути мертвим для світу (Кол.2:20), і ця мертвість не тільки не шкодить, але ще приносить користь, роблячись джерелом життя, так тепер наказує бути божевільним для світу, вказуючи нам у цьому справжню мудрість. Божевільним для світу буває той, хто зневажає зовнішню мудрість і переконаний, що вона анітрохи не сприяє йому прийняттю віри. Тому, як злидні за Богом ведуть до багатства, смиренність – до величі, зневага (земної) слави – до слави, так і це безумство робить людину мудрішою за всіх, бо в нас все буває навпроти. І навіщо він не сказав: нехай залишить мудрість, але: «Буй та буває»? Для того, щоб якнайнижче принизити зовнішню вченість. Адже не одне й те саме сказати: залиш свою мудрість, або – будь божевільним. З іншого боку, він навчає нас не соромитися нашої невченості, представляючи все зовнішнє гідним осміяння. Він не соромиться назв, тому що покладається на силу справ. Як хрест, річ мабуть поносна, став джерелом незліченних благ, причиною і винуватцем невимовної слави, так і безумство, що здається, робиться для нас виною мудрості. Як той, хто погано навчився чогось, якщо не залишить всього, не згладить із душі своєї і не представить її чистою для того, хто бажає знову вчити його, не пізнає ясно здорового вчення, так і за зовнішньої мудрості, якщо не залишиш всього, не очистиш розуму свого і не зрадиш себе вірою, подібно до простолюдину, то не пізнаєш нічого. Так і ті, хто має слабкий зір, якщо, заплющивши очі, не довірять себе іншим, а керуватимуться своїм зіпсованим зором, будуть блукати набагато більше тих, які зовсім нічого не бачать. Слова: згублю премудрість – висловлюють досконалу її марність; а слова: «запинай премудрим у лукавстві їхньому» – показують силу Божу. 2. Далі апостол показує і спосіб, яким Бог уловив їх, додаючи інше свідчення: «Господь знає розумування мудреців, що вони марні» (1Кор.3:20). А коли безмежна Премудрість вимовляє про них такий суд і представляє їх такими, то якого іншого вимагати докази крайнього їхнього безумства? Людські судження часто грішать, а суд Божий завжди праведний і безсторонній. Віддавши таким чином славу суду Божому, він з великою силою звертається до тих, хто навчається, і каже: «Отже ніхто не хвалиться людьми, бо все ваше» (1Кор.3:21). Знову повторює колишнє і показує, що вони не повинні пишатися і духовними даруваннями, бо нічого не мають від себе. Отже, якщо зовнішня мудрість шкідлива, а ваші духовні дарування не від вас, то чим ви можете хвалитися? Стосовно зовнішньої мудрості він каже: «ніщо собі нехай спокушає», тому що вона служила їм на шкоду; а тут, де справа йде про предмет корисний, каже: «ніщо нехай хвалиться», і пом'якшує промову свою такими словами: «бо все ваше: чи Павло, чи Аполлос, чи Кіфа, чи світ, чи життя, чи смерть, чи сьогодення, чи майбутнє, – все ваше; ви ж Христові, а Христос Божий» (1Кор.3:21–23). Так як він сильно зачепив їх, то знову підбадьорює. І вище він говорив: «Бо ми робітники у Бога» (1Кор.3:9), і багатьом іншим втішав їх; і тут каже: «все ваше», щоб скинути гордість вчителів і показати, що вони не тільки нічим не зобов'язали учнів своїх, але ще самі завдячують їм, бо для них стали вчителями і отримали благодать. А як і учні могли хвалитися, то він виліковував і їхню хворобу словами: «оскільки кожному дав Господь» , і: «зростав Бог» (1Кор.3:5–6 ), щоб і ті не пишалися, як ті, що подають, і ці не звеличувалися, почувши: «вся... ваша суть». Адже хоч усе і для вас, але все від Бога. Зауваж, як він досі продовжує ставити своє ім'я та ім'я Петра. А що означає: чи смерть? Вчителі, хоч би вмирали, вмирають для вас, наражаючись на небезпеку для вашого порятунку. Чи бачиш, як він знову скидає гордість учнів і звеличує вчителів? Він розмовляє з ними, начебто з благородними дітьми, які мають пестунів і повинні успадковувати все. Також можна сказати, що для нас і смерть Адамова, щоб ми зрозуміли, і смерть Христова, щоб ми спаслися. Ви ж Христові, Христос же Божий: Інакше ми Христові, інакше Христос Божий, інакше світ наш. Ми Христові, як творіння Його; Христос – Божий, як Син Його, а не як творіння і не так, як світ – наш. Таким чином, тут, хоча вираз один, але сенс різний. Світ – наш як створений для нас; Христос є Божим, тому що має винуватця Свого Бога, як Отця; а ми Христові, як створені Ним. Якщо ж, каже, вчителі – ваші, то навіщо ви чините навпроти, називаючи себе іменами їх, а – не Христа і Бога? Послухай, що каже Петро: «Що дивіться на нас, ніби ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить?» (Дії 3:12). Також Корнилію він сказав: «я теж людина» (Дії 10:26); і Христу: «Ось ми залишили все і пішли за Тобою» (Мт.19:27). Так само і Павло, сказавши: «Я найбільше їх попрацював: не я, втім, а благодать Божа, що зі мною» (1Кор.15:10). І в іншому місці, звертаючись до них же, сказав: Що ти маєш, чого б не отримав? (1Кор.4: 7). Ти нічого не маєш свого, ні багатства, ні дару слова, ні самої душі, і вона від Господа. 3. Тому, коли потребує потреба, віддай свою душу. Якщо ж ти любиш її і не хочеш віддати, коли тобі наказується, то ти вже невірний домоправитель. Чи можна чинити опір, коли наказує Бог? Я ось що скажу: тому особливо я і дивуюся людинолюбству Божому, що Бог, маючи нагоду взяти в тебе все проти твоєї волі, не хоче робити цього без твоєї волі, щоб ти заслужив нагороду. Наприклад, Він може взяти твою душу без твоєї волі, але хоче, щоб ти віддав її за своєю волею, говорячи з Павлом: «я щодня вмираю» (1Кор.15:31). Він може позбавити тебе почестей без твоєї волі і зробити тебе приниженим, але хоче, щоб це було з твоєї волі, щоб ти отримав відплату. Він може зробити тебе бідним проти твоєї волі, але хоче, щоб ти став таким добровільним, щоб дарувати тобі вінці. Чи бачиш Боже людинолюбство і наше засліплення? Як ті, що розлучаються, благодушно знають, що те, що перебуває у них, не належить їм, так скорботні (при позбавленні) присвоюють собі належне Царю. Якщо ми самі – не свої, то як інше – наше? Ми у двох відношеннях належимо Богові – і за створенням, і за вірою. Так Давид каже: «Склад мій від Тебе я стався» (Пс.38: 8). Також Павло: «Бо ми ним живемо і рухаємося і існуємо» (Дії 17:28); і, розмірковуючи про віру, каже: «І ви не свої... бо ви куплені дорогою ціною» (1Кор.6:19–20). Усі – Боже. Тому, коли Він вимагає і хоче взяти назад, то не суперечитимемо, подібно до невдячних рабів, і привласнити собі належне Владиці. Душа твоя не твоя: як же майно твоє? І як ти витрачаєш не своє на те, на що не повинно? Хіба ти не знаєш, що ми будемо засуджені за те, що погано вживали це нам? Що не наше, а Владичне, то нам слід вживати на подібних до нас рабів. За те й багатій був засуджений, що не робив цього, так само й ті, що не наситили Господа. Не кажи ж: я витримую своє і насолоджуюся своїм; це не твоє, а чуже. Говорю: чуже, бо ти сам так хочеш; Бог бажає, щоб те, що вручено тобі для братів, стало твоїм; чуже робиться твоїм, коли ти вживаєш його на інших; а коли нестримно вживаєш на себе, тоді твоє стає чужим. Ти не маєш співчуття і кажеш, що по праву вживаєш своє тільки для своєї насолоди; тому я й кажу, що воно чуже. Все твоє є спільне для тебе і твого ближнього, як спільне сонце, і повітря, і земля, і все інше. Як у тілі є діяльність всього тіла та кожного члена порізно, і коли якийсь член діє окремо, то втрачає і власну діяльність, так буває і з майном. Ніздрі відчувають пахощі, але не утримують його в себе, а передають мозку, повідомляють пахощі і шлунку і доставляють насолоду всій людині. Ноги одні ходять, але не тільки переставляють, а переносять і все тіло. Так і ти не утримуй один того, що тобі довірено, бо таким чином зашкодиш усім, а найбільше самому собі. І не на членах лише (тілесних) можна бачити це. Коваль, якщо не захоче ні з ким ділитися своїм мистецтвом, то завдасть шкоди собі та іншим мистецтвам. Також шевець, землероб, хлібник і кожен, хто займається якимось необхідним ремеслом, якщо не захоче повідомляти іншим творам свого мистецтва, зашкодить не тільки іншим, а й разом з іншими і собі. І що я говорю про багатих? Навіть бідні, якби стали наслідувати вашого, користолюбці та багатії, пороку, то завдали б вам великої шкоди, скоро зробили б і вас бідними, або, краще сказати, занапастили б, якби не захотіли повідомити свого нужденним, наприклад, землероб – вироби рук своїх, мореплавець – придбань від мореплавання, воїн. Соромтеся ж, якщо не іншого чого, то хоч цього, і наслідуйте їх любомудрість. Ти не хочеш приділяти нікому зі свого багатства? Не бери ж і сам нічого в інших. А якщо буде так, то все прийде в розлад, тому що давати і приймати є джерело багатьох благ, і в сіянні, і в навчанні, і мистецтві. Якби хтось захотів утримати в себе своє мистецтво, то занапастив би і себе і все життя перекрутив би. Землероб, якби почав зберігати насіння у себе вдома, закопавши його, справив би страшний голод. Так і багатій, якщо зробить теж з майном, колись бідних погубить себе самого, спричинить на свою голову страшне полум'я геєни. Вчителі, хоча мали багато учнів, повідомляють кожному своє знання: так і ти намагайся придбати багатьох облагодійлених. Нехай усі говорять про тебе: він такого-то позбавив бідності, такого-то від небезпеки, такий-то загинув би, якби, з Божої милості, не отримав його допомоги, такого-то він зцілив від хвороби, іншого звільнив від наклепу, мандрівника прийняв у дім, голого одягнув. Такі відгуки краще незліченного багатства та багатьох скарбів; вони приваблюють усіх набагато більше, ніж золотий одяг, коні та раби. Останнє видається нестерпним і робить людину ненависною, як спільного ворога; а перше проголошує його спільним батьком і благодійником, і, що найголовніше, такі благодіяння завжди супроводжуються благоволінням Божим. Нехай один говорить про тебе: він допоміг мені видати мою дочку заміж; інший: він постарався вивести мого сина в люди; третій: він урятував від нещастя; четвертий: він позбавив небезпек. Такі слова кращі за золоті вінці, це - як би незліченні проповідники твого людинолюбства в місті; такі слова набагато приємніші і солодші за голоси вісників, що передують повелителям, саме слова: рятівник, благодійник, покровитель, які назви властиві Богу, а не: корисливець, гордець, ненаситний, скнара. Будемо ж, умовляю, домагатися не цих останніх назв, а протилежних. Адже якщо такі відгуки ще на землі роблять людину такою славною і знаменитою, то, коли вони будуть написані на небі і Бог проголосить їх у день майбутній, уяви, якою ти насолодишся честю, якою славою, якою і нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцем, з Яким Отцю, з Яким Отцю, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: