Беседа 10

Павлов метод денунцирања инцестуозног човека. – Осуда спољашње мудрости. — Осуђивање поноса свештеника. - Како искористити богатство. 1. Коринћанима 3:18–19. Нико не треба да се заварава. Ако неко од вас мисли да је мудар у овом веку, нека буде луд да би био мудар. Јер је мудрост овога света лудост пред Богом. 1. Почевши унапред да изобличава родоскрвног човека, као што сам горе рекао, учинивши то прикривено и кратким речима, и пробудивши своју савест, апостол се поново окреће оповргавању спољашње (паганске) мудрости и разобличавању оних који су, поносећи се тиме, разјединили Цркву, тако да је остао при томе, придодати све своје снаге и управу, још увек придодавши своме поданику. његов говор против инцестуозног човека кога се дотакао и пре. Нарочито су против њега уперене речи: „нека се нико не заварава“ да би га опоменуо и уплашио; то је посебно наговештено и у речи: „трска“, и у речима: „Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама?“ Обично нас од греха највише чувају два мотива: када замишљамо казну која следи за грехом и када размишљамо о сопственом достојанству. Тако апостол својим говором о сену и трсци плаши, а указивањем на наше достојанство срамоти, исправљајући прво неосетљивије, а последњи кротке. „Нико не треба да се заварава. Ако неко од вас мисли да је мудар у овоме веку, нека буде луд.” Као што заповеда да се свету буде мртав (Кол. 2, 20), а ово мртвило не само да не штети, него и доноси корист, постајући извор живота, тако и сада заповеда да будемо луди свету, показујући нам у томе праву мудрост. Онај ко презире спољашњу мудрост и уверен је да она ни најмање не доприноси његовом прихватању вере је онај који је луд за светом. Дакле, као што сиромаштво по Богу води у богатство, смирење у величину, презир (земаљске) славе у славу, тако ово безумље чини човека мудријим од свих других, јер код нас се све дешава обрнуто. А зашто није рекао: нека остави мудрост, него: „нека буде“? Да би се што више понизила екстерна ученост. Није исто рећи: напусти своју мудрост или буди луд. С друге стране, он нас учи да се не стидимо свог незнања, приказујући све спољашње као достојно подсмеха. Не стиди се имена, јер се узда у снагу дела. Као што је крст, наизглед богохулна ствар, постао извор безбројних благослова, узрок и кривац неизрециве славе, тако привидно лудило постаје за нас кривица мудрости. Као што неко ко је нешто лоше научио, осим ако све напусти, избрише из душе и не изнесе чисто онима који поново желе да га поуче, не препознаје јасно здраво учење, тако и спољашњом мудрошћу, ако не напустиш све, не очистиш ум и посветиш се вери, као обичан, онда нећеш знати ништа добро на прави начин. Исто тако, слабовидни, ако се, затворивши очи, не повере другима, већ се руководе својим оштећеним видом, лутаће много више од оних који не виде апсолутно ништа. Како можете рећи, можете оставити спољашњу мудрост? Не прихватајући њена учења. Заповедивши тако да се напусти ова мудрост, апостол наводи и следећи разлог: „јер је мудрост овога света насиље над Богом“. Не само да не помаже, већ служи и као препрека; стога се мора оставити као штетно. Видите ли како је то победоносно оповргао, доказујући да је не само бескорисно, већ и штетно за нас? Међутим, он се не задовољава сопственим доказима, већ пружа додатне доказе: „Писано је“, каже он, „који хвата мудре у њиховој злини“ (1. Кор. 3:19). У превари, односно хватању сопственим оружјем. Пошто су користили своју мудрост да би без Бога, Он им је њоме доказао да им је Бог веома потребан. Како и на који начин? Кроз њу су полудели; стога су кроз њега ухваћени. Мислећи да без Бога, дошли су у тако погубно стање да су испали гори од рибара и неучених људи, и почели су да буду потребни. Зато и каже: Ухватих их у њиховој превари. Речи: уништићу мудрост – изразити њену потпуну бескорисност; а речи: „останите мудри у њиховој злини“ – показују силу Божију. 2. Даље, апостол показује начин на који их је Бог ухватио, додајући још једно сведочанство: „Зна Господ мисли мудрих да су таштина“ (1. Кор. 3:20). А када бескрајна Премудрост изрекне такав суд о њима и представи их таквима, шта онда друго тражити доказ њиховог крајњег лудила? Људски суд често греши, али Божији суд је увек праведан и непристрасан. Одавши тако славу суду Божијем, он се са великом силом обраћа онима који се поучавају и каже: „Нека се, дакле, нико не хвали људима, јер је све ваше“ (1. Кор. 3, 21). Опет понавља исто и показује да не треба да се поносе духовним даровима, јер немају ништа од себе. Дакле, ако је спољашња мудрост штетна, а ваши духовни дарови не долазе од вас, чиме се онда можете похвалити? О спољашњој мудрости каже: „нека се нико не заварава“, јер им је она служила на њихову штету; и овде, где је реч о корисној теми, он каже: „Нека се нико не хвали“, и ублажава свој говор следећим речима: „јер је све твоје: било Павле, или Аполос, или Кифа, или свет, или живот, или смрт, или садашњост, или будућност, – све је твоје; али ви сте Христови, а Христос је Божији“ (1. Кор.-23). Пошто их је веома дирнуо, поново их охрабрује. А изнад је рекао: „Јер смо сарадници Богу“ (1. Кор. 3:9), и тешио их је са многим другима; и овде каже: „све је твоје“ да би срушио гордост учитеља и показао да они не само да нису ни на шта обавезали своје ученике, него им и сами дугују захвалност, јер су им постали учитељи и добили благодат. А пошто су се ученици могли хвалити, он је и њихову болест исцељивао речима: „јер Господ свима даде“, и: „Бог се увећа“ (1. Кор. 3, 5-6), да се не би гордили, као даваоци, а ови да се не би гордили кад чују: „све... суштина твоја“. Уосталом, иако је све за вас, све је од Бога. Обратите пажњу на то како он и даље ставља своје име и име Петар. Шта то значи: или смрт? Учитељи, чак и ако су умрли, умиру за вас, излажући се опасностима за ваше спасење. Видите ли како он опет уништава гордост ученика и узвисује учитеље? Са њима разговара, као са племенитом децом која имају менторе и све треба да наследе. Такође се може рећи да је за нас и Адамова смрт да бисмо се опаметили, и Христова смрт да бисмо се спасли. Ти си Христов, али Христос је Божији: Иначе смо ми Христови, иначе Христос је Божији, а иначе свет је наш. Ми смо Христови, као Његова творевина; Христос је Божији, као Његов истинити Син, а не као творевина и не као што је свет наш. Дакле, овде је, иако је израз исти, значење другачије. Свет је наш, као да је створен за нас; Христос је Божији јер има Бога као свог Оца као свог аутора; а ми смо Христови, као створени од Њега. Ако су, каже, учитељи ваши, зашто онда чините супротно, називајући се њиховим именом, а не Христом и Богом? „Зато нас свако треба да разуме као слуге Христове и управитеље тајни Божијих“ (1. Кор. 4:1). Спустивши њихову гордост, види како их поново охрабрује речима: „као слуге Христове“. Зато, не називајте се именом извршитеља и служитеља, остављајући Господа. Позвао је (учитеље) неимаре да би показао да не треба свима дати овај посао, већ ко треба и ко је достојан да буде управник. „А све друго тражи се међу неимарима, да се нађу верни“ (1. Кор. 4, 2), тј. да не присваја себи оно што је Господње, и не приписује себи уместо Господа, него да се понаша као управитељ. Посао управника је да добро управља оним што му је поверено, не да оно што припада Господу назива својим, већ, напротив, да оно што је своје приписује Господу. Свако ко има дар говора или имање, представљајући га, односно да му је ово поверено од Господа, а не његово имање, нека га не задржава и не присваја себи, него га приписује Богу који је све дао. Да ли желите да видите верне управнике? Послушајте шта Петар каже: „Зашто нас гледаш као да смо својом снагом или побожношћу учинили што он хода?“ (Дела 3:12). Такође је рекао Корнелију: „И ја сам човек“ (Дела 10:26); и Христу: „Ево, остависмо све и пођосмо за тобом“ (Матеј 19:27). Исто тако, Павле је рекао: „Намучио сам се више од свих њих, али не ја, него благодат Божија која је са мном“ (1. Кор. 15:10). А на другом месту, окренувши се к њима, рече: „Шта имате што нисте примили?“ (1. Кор. 4:7). Немаш ништа своје, немаш богатство, немаш дар говора, немаш саму душу – а она је од Господа. 3. Зато, када потреба захтева, дај и душу своју. Ако га волиш и не желиш да даш кад ти је заповеђено, онда си већ неверан управитељ. Може ли се одупрети када Бог заповеда? Рећи ћу ово: зато се посебно чудим човекољубљу Божијем, јер Бог, имајући прилику да вам све узме против ваше воље, не жели да то учини без ваше воље, да бисте заслужили награду. На пример, Он може узети вашу душу без ваше воље, али жели да је одустанете својом вољом, говорећи Павлу: „Ја умирем сваки дан“ (1. Кор. 15:31). Он може да те без твоје воље лиши почасти и да те унизи, али хоће да буде по твојој вољи, да добијеш награду. Он вас може учинити сиромашним против ваше воље, али Он жели да постанете тако добровољни да би вам дао круне. Видите ли Божју љубав према човечанству и наше слепило? Да ли сте постигли висок степен достојанства и добили црквени ауторитет? Не буди арогантан; Ниси ти постигао ову част, него те је Бог у њу обукао; чувај је као туђу; немојте га злоупотребљавати и не користите за ствари које не би требало; не горди се и немој се надмети, него се сматрај сиромашним и неславним. Ако би вам било поверено чување царске пурпура, онда, наравно, не бисте злоупотребили ову одећу и покварили је, већ бисте је са великом пажњом сачували за онога ко вам ју је поверио. Да ли сте добили дар говора? Не буди горд или арогантан: ово није твој дар; не буди незахвалан за дарове Господње, него их дели са робовима као што си ти, не узноси их као своје и не жали што их делиш са другима. Да ли имате децу? Примио си их од Бога; Ако тако размишљате, онда ћете захваљивати када имате, а када изгубите нећете туговати. Такав је био Јов који је рекао: „Господ је дао, а Господ узео“ (Јов 1:21). Све смо примили од Христа; Од Њега имамо своје биће, и живот, и дах, и светлост, и ваздух, и земљу. Кад би нас лишио свега овога, ми бисмо пропали и пропали, пошто смо туђинци и туђинци. Израз: моје и твоје су само празне речи, али у стварности није исто. На пример, ако своју кућу назовете својом, ово је празна реч која не одговара предмету, јер Створитељ поседује ваздух, земљу, материју, и ви сами, који сте је изградили, и све остало. Ако је у вашој употреби, онда то није тачно, не само због претње смрћу, већ и, пре смрти, због несталности ствари. Замишљајући то непрестано, будимо мудри и учинимо две веома важне стицања: бићемо захвални и када примамо и када губимо, и нећемо бити сервилни према пролазним предметима који нам не припадају. Било да нас Бог лишава наше имовине, Он узима своје; да ли те лишава части, славе, тела, душе, или твог сина, Он не узима твога сина, него слугу Свога – ниси ти, него Он га је створио; ви сте само допринели њеном изгледу, али Бог је учинио све. Будимо захвални што смо достојни да допринесемо Његовој ствари. Али шта? Да ли би волео да га задржиш заувек? Ово је карактеристично за незахвалног човека који не зна да је све што има туђе, а не његово. Као што они који се самозадовољно одвајају знају да им не припада оно што имају, тако они који тугују (када су лишени) присвајају себи оно што припада Краљу. Ако ми сами нисмо наши, како је онда све друго наше? Ми припадамо Богу по два аспекта – и по стварању и по вери. Зато Давид каже: „Од Тебе је мој састав“ (Пс. 39:8). Такође Павле: „Јер у њему живимо и крећемо се и постојимо“ (Дела 17:28); и, говорећи о вери, каже: „и нисте своји... јер сте скупо купљени“ (1. Кор. 6,19-20). Све је Божије. Зато, када Он захтева и хоће да то узме назад, немојмо противречити, као незахвални робови, и присвојити себи оно што припада Господару. Ваша душа није ваша: шта је са вашом имовином? И како трошиш оно што није твоје на ствари које не би требало? Зар не знате да ћемо бити осуђени зато што смо злоупотребили оно што нам је дато? Оно што није наше, већ Господарово, треба да користимо на робовима попут нас. Због тога је богат човек осуђен јер то није учинио, као и они који нису хранили Господа. Немојте рећи: трошим оно што је моје и уживам у ономе што је моје; Није твоје, туђе је. Ја кажем: туђе, јер и сам хоћеш; Бог жели да оно што ти је поверено за браћу постане твоје; оно што припада другима постаје твоје када га употребиш на другима; а када га неконтинентно употребиш на себи, онда оно што је твоје постаје туђе. Немате саосећања и кажете да с правом користите своје само за своје задовољство; Зато кажем да је ванземаљско. Све што је твоје заједничко је – теби и ближњему, као што је сунце, и ваздух, и земља, и све остало заједничко. Као што у телу постоји активност целог тела и сваког члана посебно, а када било који члан делује засебно, губи своју активност, тако се дешава и са имовином. 4. Рећи ћу јасније: телесна храна, прописана уопште за све чланове, ако иде једном члану, онда и њему постаје туђа. Она не уме да кува и храни, и зато му постаје туђа. И поставши заједнички, постаје власништво и њега и свих чланова. Исто је и са имовином: ако је користите сами, и ви ћете претрпети штету, јер нећете добити награду; ако га делиш са другима, онда ће бити више твоје, и тада ћеш од тога добити корист. Зар не видиш како руке служе, уста жваћу, а стомак прима храну; а стомак не каже: узео сам, дакле, морам све да задржим за себе? Немојте исто рећи за имовину. Онај ко прима мора и да даје. Као што би стомаку био порок да храну чува за себе, а не да је разноси, јер би то нашкодило целом телу, тако би и богатима био порок да своју имовину задрже за себе, јер то упропаштава и себе и друге. Такође, само око прима светлост, али је не задржава, већ осветљава цело тело, јер је неприродно да је задржава док остаје око. Ноздрве осећају тамјан, али га не задржавају, већ га преносе у мозак, саопштавају тамјан стомаку и испоручују задовољство целом човеку. Само ноге ходају, али не само да се крећу, већ и носе цело тело. Исто тако, не задржавај сам оно што ти је поверено, јер ћеш тако нашкодити свима, а највише себи. И не само на (физичким) члановима ово можете видети. Ковач, ако не жели да дели своју уметност ни са ким, нанеће штету себи и другим уметностима. Такође, обућар, земљорадник, пекар и свако ко се бави било којим потребним занатом, ако не жели да саопштава другима дела своје уметности, шкодиће не само другима, већ заједно са другима и себи. А шта ја причам о богатима? Чак и сиромашни, када би почели да се угледају на ваш порок, похлепни и богати, нанели би вам велику штету, убрзо би и вас учинили сиромашнима, или, боље речено, уништили би вас ако не желе да поделе своје са онима којима је то потребно, на пример, земљорадник - плод његових руку, морепловац - добитак од пловидбе, ратник - војни поморство. Стидите се, ако не нечега другог, онда барем овога, и угледајте се на њихову мудрост. Не желите никоме дати ништа од свог богатства? Не узимајте себи ништа од других. А ако се то догоди, онда ће све пасти у неред, јер давање и примање је извор многих користи, и у сетви, и у учењу, и у уметности. Да је неко хтео да задржи своју уметност, упропастио би себе и искривио цео свој живот. Пољопривредник, ако би почео да складишти семе код куће закопавајући га, изазвао би страшну глад. Исто тако, ако богат човек учини исто са својом имовином, уништиће се пред сиромашнима и навући ће страшни пламен геене на своју главу. Учитељи, чак и ако имају много ученика, преносе своје знање свима: тако и ви настојте да стекнете многе благословене. Нека сви говоре о теби: избавио је тог и тог од сиромаштва, тог и тог од опасности, тај и тај би умро да, милошћу Божјом, није примио његову помоћ, исцелио је тог и тог од болести, другог ослободио од клевете, примио странца у свој дом, облачио наго. Такви прегледи су бољи од безбројних богатстава и многих блага; оне привлаче све много више од златне одеће, коња и робова. Ово последње изгледа неподношљиво и чини особу омраженом као заједничког непријатеља; а први га проглашава за заједничког оца и добротвора, и, што је најважније, такве користи увек прати благодат Божија. Нека неко говори о теби: помогао ми је да оженим кћер; друго: покушао је да уведе мог сина у народ; треће: спасао је од несреће; четврто: избавио је од опасности. Боље су такве речи од златних круна, оне су као безбројни проповедници твоје човекољубља у граду; Такве речи су много пријатније и слађе од гласова гласника који претходе владарима, и то речи: спаситељ, добротвор, покровитељ, чија су имена својствена Богу, а не: себичан, горд, незасит, шкртац. Дозволите нам, опомињем вас, да не тежимо овим презименима, већ супротним. На крају крајева, ако такве критике на земљи чине човека тако славним и славним, онда када су написане на небу и када их Бог објави у будући дан, замислите какву ћете част уживати, какве славе – које да се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, нека је слава, сада, слава и сила. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Можда ће вас занимати: