Беседа 10

Pavlova metóda odsúdenia incestného muža. – Odsúdenie vonkajšej múdrosti. — Cenzúra pýchy kňazov. - Ako využiť bohatstvo. 1. Korinťanom 3:18–19. Nikto by nemal klamať sám seba. Ak si niekto z vás myslí, že je v tomto veku múdry, nech je hlúpy, aby bol múdry. Lebo múdrosť tohto sveta je pred Bohom bláznovstvom. 1. Keď apoštol začal vopred odsudzovať incestného človeka, ako som povedal vyššie, urobil to skryto a v krátkych slovách a po prebudení svojho svedomia sa opäť obracia k vyvráteniu vonkajšej (pohanskej) múdrosti a k odsúdeniu tých, ktorí hrdí na to, rozdelili Cirkev, takže po tom, čo dodal, čo všetko ešte zostalo, skoncoval so svojou rečou, s plnou silou, ktorú mal ešte povedať. muža, ktorého sa dotkol a predtým. Slová: „nech nikto neklame sám seba“ sú namierené najmä proti nemu, aby ho napomenuli a zastrašili; je to osobitne naznačené aj v slove: „trstina“ a v slovách: „Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás žije Boží Duch? Zvyčajne nás od hriechu najviac držia dva motívy: keď si predstavujeme trest, ktorý nasleduje po hriechu, a keď uvažujeme o vlastnej dôstojnosti. Apoštol teda svojou rečou o sene a trstine straší a poukazovaním na našu dôstojnosť zahanbuje, napráva najprv necitlivejších a nakoniec krotkých. „Nikto by nemal klamať sám seba. Ak si niekto z vás myslí, že je v tomto veku múdry, nech je hlúpy." Tak ako prikazuje byť svetu mŕtvy (Kol 2,20) a táto mŕtvolnosť nielenže neškodí, ale prináša aj úžitok, stáva sa zdrojom života, tak teraz prikazuje byť svetu hlúpy a ukazuje nám v tom pravú múdrosť. Ten, kto pohŕda vonkajšou múdrosťou a je presvedčený, že ani v najmenšom neprispieva k jeho prijatiu viery, je blázon do sveta. Preto ako chudoba podľa Boha vedie k bohatstvu, pokora k veľkosti, pohŕdanie (pozemskou) slávou k sláve, tak toto šialenstvo robí človeka múdrejším ako všetci ostatní, pretože u nás sa všetko deje naopak. A prečo nepovedal: nech zanechá múdrosť, ale: nech sa stane? S cieľom čo najviac ponížiť externé štipendium. Nie je to isté povedať: opustite svoju múdrosť alebo sa zbláznite. Na druhej strane nás učí nehanbiť sa za svoju nevedomosť, prezentovať všetko vonkajšie ako hodné výsmechu. Za mená sa nehanbí, pretože sa spolieha na silu činov. Tak ako sa kríž, zdanlivo rúhačstvo, stal zdrojom nespočetných požehnaní, príčinou a vinníkom nevýslovnej slávy, tak sa zdanlivé šialenstvo pre nás stáva vinou múdrosti. Tak ako ten, kto sa niečomu zle naučil, ak všetko neopustí, nevymaže zo svojej duše a nepredloží to čisté tým, ktorí ho chcú znova učiť, nerozoznáva jasne zdravé učenie, tak s vonkajšou múdrosťou, pokiaľ všetko neopustíš, neočistíš si myseľ a nezasvätíš sa viere ako obyčajný človek, potom nepoznáš nič dobré správnym spôsobom. Podobne aj tí so slabým zrakom, ak sa po zavretí očí nezveria do rúk iným, ale nechajú sa viesť svojim poškodeným zrakom, budú blúdiť oveľa viac ako tí, ktorí nevidia absolútne nič. Ako môžeš povedať, že môžeš opustiť vonkajšiu múdrosť? Neprijatie jej učenia. Keď apoštol takto prikázal zanechať túto múdrosť, uvádza aj tento dôvod: „lebo múdrosť tohto sveta je násilie voči Bohu“. Nielenže nepomáha, ale slúži aj ako prekážka; preto ho treba ponechať ako škodlivý. Vidíte, ako víťazne to vyvrátil, čím dokázal, že to bolo nielen zbytočné, ale aj škodlivé pre nás? Neuspokojuje sa však so svojimi vlastnými dôkazmi, ale poskytuje ďalšie dôkazy: „Je napísané,“ hovorí, „čo chytá múdrych v ich skazenosti“ (1. Kor. 3:19). V klamstve, t. j. chytení ich vlastnými zbraňami. Keďže svoju múdrosť používali na to, aby sa zaobišli bez Boha, prostredníctvom nej im dokázal, že Boha veľmi potrebujú. Ako a akým spôsobom? Cez ňu sa zbláznili; preto sú cez to chytení. Mysliac na to, že sa zaobídu bez Boha, dostali sa do takého katastrofálneho stavu, že sa ukázali byť horšími ako rybári a neučení ľudia a začali byť potrební. Preto hovorí: Prichytil som ich pri klamstve. Slová: zničím múdrosť – vyjadrujú jej úplnú zbytočnosť; a slová: „zostaň múdry v ich bezbožnosti“ - ukazujú Božiu moc. 2. Apoštol ďalej ukazuje spôsob, akým ich Boh zastihol, pridávajúc ďalšie svedectvo: „Pán pozná myšlienky múdrych, že sú márnosť“ (1. Kor. 3:20). A keď nekonečná Múdrosť o nich vysloví takýto súd a takto ich prezentuje, potom čo ešte môže človek požadovať dôkaz o ich krajnom šialenstve? Ľudský súd sa často mýli, ale Boží súd je vždy spravodlivý a nestranný. Keď takto vzdal slávu Božiemu súdu, s veľkou silou sa obracia na vyučujúcich a hovorí: „Nech sa teda nikto nechváli ľuďmi, lebo všetko je vaše“ (1. Kor. 3:21). Znova opakuje to isté a ukazuje, že by nemali byť hrdí na duchovné dary, pretože zo seba nič nemajú. Takže, ak je vonkajšia múdrosť škodlivá a vaše duchovné dary nepochádzajú od vás, čím sa potom môžete chváliť? O vonkajšej múdrosti hovorí: „nech nikto neklame sám seba“, pretože im to poslúžilo na ich škodu; a tu, kde ide o užitočnú tému, hovorí: „Nech sa nikto nechváli,“ a zjemňuje svoju reč nasledujúcimi slovami: „lebo všetko je tvoje: či Pavol, alebo Apollo, alebo Kéfas, či svet, či život, či smrť, či prítomnosť alebo budúcnosť – všetko je tvoje, ale ty si Kristov a Kristus je Boží“ (1. Kor. 3:2). Keďže sa ich veľmi dotkol, opäť ich povzbudzuje. A vyššie povedal: „Lebo sme spolupracovníci s Bohom“ (1. Kor. 3:9) a utešoval ich s mnohými inými; a tu hovorí: „všetko je tvoje“, aby zvrhol pýchu učiteľov a ukázal, že svojich žiakov nielen k ničomu nezaviazali, ale oni sami im dlhujú vďačnosť, lebo sa pre nich stali učiteľmi a dostali milosť. A keďže sa učeníci mohli pochváliť, vyliečil aj ich chorobu slovami: „keďže Pán dal každému“ a: „Boh sa rozmnožil“ (1 Kor 3, 5-6), aby neboli pyšní ako darcovia a títo neboli pyšní, keď počuli: „všetko... tvoja podstata“. Koniec koncov, hoci je všetko pre vás, všetko je od Boha. Všimnite si, ako stále uvádza svoje meno a meno Peter. Čo to znamená: alebo smrť? Učitelia, aj keby zomreli, zomierajú za vás, vystavujúc sa nebezpečenstvám pre vašu spásu. Vidíš, ako opäť ničí pýchu učeníkov a povyšuje učiteľov? Rozpráva sa s nimi ako so šľachetnými deťmi, ktoré majú mentorov a mali by zdediť všetko. Dá sa tiež povedať, že pre nás znamená smrť Adama, aby sme sa spamätali, a smrť Kristova, aby sme boli spasení. Vy ste Kristovi, ale Kristus je Boží: Inak sme Kristovi, inak je Kristus Boží a inak je svet náš. Sme Kristovi, ako Jeho stvorenie; Kristus je Boží, ako Jeho pravý Syn, a nie ako stvorenie a nie ako svet je náš. Teda, aj keď je výraz rovnaký, význam je odlišný. Svet je náš, akoby bol pre nás stvorený; Kristus je Boží, pretože má Boha za Otca ako svojho autora; a my sme Kristovi, ako sme ním stvorili. Ak, hovorí, učitelia sú vaši, prečo potom robíte opak a nazývate sa ich menami, a nie Kristom a Bohom? „Preto nás má každý chápať ako Kristových služobníkov a správcov Božích tajomstiev“ (1. Kor. 4:1). Keď znížil ich pýchu, pozrite sa, ako ich opäť povzbudzuje slovami: „ako Kristovi služobníci“. Preto sa nenechajte nazývať menom vykonávateľov a ministrov, opúšťajúcich Pána. Povolal (učiteľov) staviteľov, aby ukázal, že nie každému treba dať túto prácu, ale kto by mal a kto je hoden byť správcom. „A všetko ostatné sa hľadá medzi staviteľmi, aby sa našli verní“ (1 Kor 4, 2), t. j. aby si neprivlastňoval, čo patrí Pánovi, a nepripisoval si namiesto Pána, ale konal ako správca. Úlohou správcu je dobre spravovať to, čo je mu zverené, neoznačovať za svoje to, čo patrí Pánovi, ale naopak, pripisovať Pánovi, čo je jeho. Každý, kto má dar reči alebo majetok, ktorý ho predstavuje, t. j. že mu to zveril Pán, a nie jeho majetok, nech si ho neponecháva ani si ho neprivlastňuje, ale nech ho pripisuje Bohu, ktorý všetko dal. Chcete vidieť verných správcov? Počúvaj, čo hovorí Peter: „Prečo sa na nás pozeráš, ako keby sme to urobili vlastnou silou alebo zbožnosťou, že kráča?“ (Skutky 3:12). Tiež povedal Kornéliovi: „Aj ja som človek“ (Skutky 10:26); a Kristovi: „Hľa, my sme opustili všetko a nasledovali sme ťa“ (Matúš 19:27). Podobne Pavol povedal: „Namáhal som sa viac ako oni všetci; nie však ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1. Kor. 15:10). A na inom mieste sa k nim obrátil a povedal: Čo máte, čo ste nedostali? (1. Kor. 4:7). Nemáte nič vlastné, ani bohatstvo, ani dar reči, ani dušu samotnú – a to je od Pána. 3. Preto, keď si to vyžaduje, daj aj svoju dušu. Ak to miluješ a nechceš to dať, keď ti prikážu, tak si už neverný správca. Je možné odolať, keď Boh prikazuje? Poviem to takto: preto ma obzvlášť udivuje Božia láska k ľudstvu, pretože Boh, ktorý má možnosť vziať vám všetko proti vašej vôli, to nechce urobiť bez vašej vôle, aby ste si zaslúžili odmenu. Môže vám napríklad vziať dušu bez vašej vôle, ale chce, aby ste sa jej vzdali z vlastnej vôle a povedal Pavlovi: „Umieram každý deň“ (1. Kor. 15:31). Môže ťa zbaviť vyznamenaní bez tvojej vôle a urobiť ťa poníženým, ale chce, aby to bolo podľa tvojej vôle, aby si dostal odmenu. Môže ťa urobiť chudobným proti tvojej vôli, ale chce, aby si sa tak dobrovoľne stal, aby ti dal koruny. Vidíš Božiu lásku k ľudstvu a našu slepotu? Dosiahli ste vysoký stupeň dôstojnosti a prijali ste cirkevnú autoritu? Nebuďte arogantní; Nie vy ste dosiahli túto česť, ale Boh vás ňou obliekol; starať sa o ňu ako o niekoho iného; nezneužívajte ho a nepoužívajte ho na veci, ktoré by ste nemali; nebuď pyšný a nepovyšuj sa, ale pokladaj sa za chudobného a neslávneho. Ak by ste boli poverení uchovávaním kráľovského purpuru, potom by ste, samozrejme, toto oblečenie nezneužívali a nepokazili, ale s veľkou starostlivosťou by ste ho zachovali pre toho, kto vám ho zveril. Dostali ste dar reči? Nebuďte pyšní ani arogantní: toto nie je váš dar; nebuď neoceniteľný voči Pánovým darom, ale zdieľaj ich s otrokmi, ako si ty, nevyvyšuj ich, akoby boli tvoje vlastné, a neľutuj, že sa o ne podelíš s inými. máte deti? Dostal si ich od Boha; Ak takto uvažujete, potom, keď budete mať, budete ďakovať, a keď stratíte, nebudete smútiť. Taký bol Jób, ktorý povedal: „Pán dal a Pán vzal“ (Jób 1:21). Všetko sme dostali od Krista; Od Neho máme naše bytie, život, dych, svetlo, vzduch a zem. Ak by nás o niečo z toho pripravil, zahynuli by sme a rozložili sa, keďže sme cudzinci a cudzinci. Výraz: moje a tvoje sú len prázdne slová, ale v skutočnosti to nie je to isté. Napríklad, ak nazývate svoj dom svojím, je to prázdne slovo, ktoré nezodpovedá predmetu, pretože Stvoriteľ vlastní vzduch, zem, hmotu a vy sami, ktorí ste ho postavili, a všetko ostatné. Ak ho používate, potom to nie je pravda, nielen kvôli hrozbe smrti, ale aj pred smrťou kvôli nestálosti vecí. Ustavične si to predstavme, buďme múdri a urobme dve veľmi dôležité akvizície: budeme vďační, keď dostaneme, aj keď stratíme, a nebudeme slúžiť prechodným predmetom, ktoré nám nepatria. Nech nás Boh zbavuje nášho majetku, berie si svoj vlastný; či ťa zbaví cti, slávy, tela, duše alebo tvojho syna, neberie ti syna, ale svojho služobníka – nie ty, ale On ho stvoril; ty si len prispel k jeho vzhľadu, ale všetko urobil Boh. Buďme vďační, že sme hodní prispieť na Jeho vec. Ale čo? Chceli by ste si ho uchovať navždy? Toto je charakteristické pre nevďačného človeka, ktorý nevie, že všetko, čo má, je cudzie a nie jeho. Tak ako tí, čo sa samoľúbo oddeľujú, vedia, že to, čo majú, im nepatrí, tak tí, čo smútia (keď sú zbavení), si privlastňujú to, čo patrí kráľovi. Ak my sami nie sme svoji, ako je potom všetko ostatné naše? Patríme Bohu v dvoch ohľadoch – jednak stvorením, jednak vierou. Dávid teda hovorí: „Moje zloženie pochádza od teba“ (Ž 39:8). Aj Pavol: „Lebo v ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28); a keď hovorí o viere, hovorí: „a nie ste svoji... lebo ste boli draho kúpení“ (1 Kor. 6:19-20). Všetko je Božie. Preto, keď to požaduje a chce vziať späť, neprotirečime si ako nevďační otroci a privlastňujme si to, čo patrí Majstrovi. Tvoja duša nie je tvoja: čo tvoj majetok? A ako míňate to, čo nie je vaše, na veci, ktoré by ste nemali? Či neviete, že budeme odsúdení, pretože sme zneužili to, čo nám bolo dané? To, čo nie je naše, ale Majstrovo, by sme mali použiť na otrokov, ako sme my. Z tohto dôvodu bol boháč odsúdený, pretože to neurobil, rovnako ako tí, ktorí nekŕmili Pána. Nehovorte: míňam, čo je moje, a užívam si, čo je moje; Nie je to tvoje, je to niekoho iného. Hovorím: niekoho iného, ​​pretože to ty sám chceš; Boh si želá, aby to, čo ti bolo zverené pre bratov, sa stalo tvojím; čo patrí iným, stane sa tvojím, keď to použiješ na iných; a keď to použiješ inkontinentne na sebe, potom to, čo je tvoje, sa stane niekým iným. Nemáte žiadny súcit a hovoríte, že ten svoj oprávnene používate len pre svoje potešenie; Preto hovorím, že je to cudzie. Všetko, čo je tvoje, je spoločné – pre teba a tvojho blížneho, tak ako je spoločné slnko, vzduch, zem a všetko ostatné. Tak ako v tele existuje činnosť celého tela a každého člena zvlášť, a keď ktorýkoľvek člen koná oddelene, stráca svoju vlastnú činnosť, tak sa to deje aj s majetkom. 4. Poviem jasnejšie: telesná potrava, predpísaná všeobecne pre všetkých členov, ak ide jednému členovi, stáva sa cudzou aj jemu. Nevie variť a živiť sa, a preto sa stáva cudzou aj jemu. A keď sa stane spoločným, stane sa vlastníctvom jeho i všetkých členov. Rovnako je to s majetkom: ak ho budete používať samostatne, utrpíte škodu aj vy, pretože nedostanete odmenu; ak sa o to podelíte s ostatnými, bude to viac vaše a potom z toho budete mať úžitok. Či nevidíte, ako ruky slúžia, ústa žuvajú a žalúdok prijíma jedlo; a žalúdok nepovie: vzal som si to, preto si musím všetko nechať pre seba? Nehovorte to isté o majetku. Kto prijíma, musí aj dávať. Tak ako pre žalúdok by bolo zlozvykom, ak by si jedlo nechával pre seba a nerozdeľoval ho, lebo by to škodilo celému telu, tak by bolo neresťou pre bohatých, keby si svoj majetok nechávali pre seba, lebo to ničí seba aj iných. Také oko samo prijíma svetlo, ale nezadržiava ho, ale osvetľuje celé telo, pretože je neprirodzené, aby ho zadržiavalo, kým zostáva okom. Nosné dierky cítia kadidlo, ale nezadržiavajú ho, ale prenášajú ho do mozgu, komunikujú kadidlo do žalúdka a poskytujú potešenie celému človeku. Samotné nohy chodia, no pohybujú sa nielen samy, ale nesú aj celé telo. Rovnako nezdržiavajte sami, čo je vám zverené, lebo takto ublížite všetkým a najviac sebe. A nielen na (fyzických) členoch to môžete vidieť. Kováč, ak sa nechce s nikým deliť o svoje umenie, ublíži sebe aj iným umeniam. Rovnako obuvník, roľník, pekár a ktokoľvek, kto sa venuje akýmkoľvek potrebným remeslám, ak nechce iným sprostredkovať svoje umelecké diela, ublíži nielen iným, ale spolu s inými aj sebe. A čo hovorím o bohatých? Aj chudobní, ak by začali napodobňovať tvoju neresť, chamtivci a bohatí, by ti veľmi ublížili, aj teba by čoskoro urobili chudobnými, alebo lepšie povedané, zničili by ťa, keby sa nechceli podeliť o svoje s tými, ktorí sú v núdzi, napríklad roľník - výplody jeho rúk, moreplavec - zisky z plavby, bojovník - vojenská udatnosť. Hanbite sa ak nie za niečo iné, tak aspoň za toto a napodobňujte ich múdrosť. Nechcete nikomu dať nič zo svojho bohatstva? Sami si nič neberte od iných. A ak sa to stane, všetko upadne do neporiadku, pretože dávanie a prijímanie je zdrojom mnohých výhod, ako pri siatí, tak aj v učení a v umení. Ak by si chcel niekto zachovať jeho umenie, zničil by sa a skreslil by si celý život. Farmár, ak by začal semená skladovať doma zakopaním, spôsobil by strašný hlad. Podobne, ak bohatý človek urobí to isté so svojím majetkom, zničí sa pred chudobnými a na svoju hlavu privedie hrozné plamene gehenny. Učitelia, aj keď majú veľa žiakov, odovzdávajú svoje vedomosti každému: tak sa aj vy snažte získať mnohých požehnaných. Nech každý hovorí o tebe: takých a takých vyslobodil z chudoby, takých a takých z nebezpečenstva, takí a takí by boli zomreli, keby z milosti Božej nedostal jeho pomoc, vyliečil takých a takých z choroby, iného oslobodil od ohovárania, prijal do svojho domu cudzinca, obliekol nahých. Takéto recenzie sú lepšie ako nespočetné bohatstvo a mnohé poklady; priťahujú každého oveľa viac ako zlaté šaty, kone a otroci. To druhé sa zdá byť netolerovateľné a robí človeka nenávideným ako spoločného nepriateľa; a prvý ho vyhlasuje za spoločného otca a dobrodinca, a čo je najdôležitejšie, takéto dobrodenia sú vždy sprevádzané Božou priazňou. Dovoľte mi hovoriť o vás: pomohol mi oženiť sa s mojou dcérou; ďalší: pokúsil sa priviesť môjho syna medzi ľudí; po tretie: zachránil pred nešťastím; po štvrté: vyslobodil z nebezpečenstva. Také slová sú lepšie ako zlaté koruny, sú ako nespočetné množstvo hlásateľov tvojej lásky k ľudstvu v meste; Takéto slová sú oveľa príjemnejšie a sladšie ako hlasy poslov, ktoré predchádzajú vládcom, totiž slová: spasiteľ, dobrodinec, patrón, ktoré mená sú charakteristické pre Boha, a nie: sebecký, pyšný, nenásytný, lakomec. Dovoľte nám, nabádam vás, usilovať sa nie o tieto priezviská, ale o tie opačné. Koniec koncov, ak takéto recenzie na zemi robia človeka takým slávnym a slávnym, potom keď sú napísané v nebi a Boh ich v budúci deň zvestuje, predstavte si, akú česť budete požívať, akej slávy – ktorej sme hodní my všetci, z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz a navždy, až na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: