Беседа 10

Metoda lui Pavel de a denunța omul incestuos. – Condamnarea înțelepciunii exterioare. —Cenzura mândriei preoților. - Cum să folosești bogăția. 1 Corinteni 3:18–19. Nimeni nu trebuie să se înșele singur. Dacă vreunul dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun pentru a fi înțelept. Căci înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu. 1. După ce a început să denunțe dinainte pe incestuos, după cum am spus mai sus, după ce a făcut aceasta pe ascuns și în cuvinte scurte și după ce și-a trezit conștiința, apostolul se îndreaptă din nou la infirmarea înțelepciunii exterioare (păgâne) și la denunțarea celor care, mândri de ea, au împărțit Biserica, astfel încât, după ce a adăugat ceea ce încă mai rămânea de spus, și-a îndreptat cu toată puterea acest subiect, cu toată puterea lui, a vorbit împotriva lui. om incestuos pe care l-a atins și înainte. Cuvintele: „nimeni să nu se înşele pe sine” sunt îndreptate mai ales împotriva lui pentru a-l mustra şi înspăimânta; este, de asemenea, sugerat în mod special în cuvântul: „trestie”, și în cuvintele: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” De obicei, două motive mai ales ne feresc de păcat: atunci când ne imaginăm pedeapsa care urmează păcatului și când reflectăm asupra propriei noastre demnități. Așa că apostolul, cu cuvântarea lui despre fân și trestie, se înspăimântă și, arătând demnitatea noastră, face de rușine, îndreptându-i mai întâi pe cei mai nesimțiți, iar la urmă cu atât mai blânzi. „Nimeni nu trebuie să se înșele singur. Dacă vreunul dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun.” Așa cum poruncește să fie mort lumii (Col. 2:20), iar această moarte nu numai că nu dăunează, ci aduce și beneficii, devenind izvor de viață, tot așa poruncește acum să fim nebuni lumii, arătându-ne adevărata înțelepciune în aceasta. Cel care disprețuiește înțelepciunea exterioară și este convins că ea nu contribuie câtuși de puțin la acceptarea credinței sale este cel care este nebun pentru lume. Așadar, precum sărăcia după Dumnezeu duce la bogăție, smerenia la măreție, disprețul pentru slava (pământească) la slavă, tot așa nebunia aceasta face pe om mai înțelept decât toți ceilalți, pentru că la noi totul se întâmplă invers. Și de ce nu a spus: să lase înțelepciunea, ci: „să se întâmple”? Pentru a umili pe cât posibil studiile externe. Nu este același lucru să spui: abandonează-ți înțelepciunea sau fii nebun. Pe de altă parte, el ne învață să nu ne fie rușine de ignoranța noastră, prezentând tot ce este exterior ca demn de ridicol. Nu-i este rușine de nume, pentru că se bazează pe puterea faptelor. Așa cum crucea, un lucru aparent hulitor, a devenit izvorul nenumăratelor binecuvântări, cauza și vinovatul unei glorii inefabile, tot așa nebunia aparentă devine pentru noi vina înțelepciunii. Așa cum cineva care a învățat ceva rău, dacă nu renunță la totul, îl șterge din suflet și îl prezintă curat celor care doresc să-l învețe din nou, nu recunoaște clar învățătura sănătoasă, tot așa, cu înțelepciunea exterioară, dacă nu renunți la tot, purifică-ți mintea și te devoți credinței, ca un om de rând, atunci nu vei cunoaște nimic bun în modul potrivit. La fel, cei cu vedere slabă, dacă, după ce au închis ochii, nu se încredințează altora, ci sunt ghidați de vederea lor deteriorată, vor rătăci mult mai mult decât cei care nu văd absolut nimic. Cum poți spune că poți părăsi înțelepciunea exterioară? Nu-și acceptă învățăturile. După ce a poruncit astfel să se abandoneze această înțelepciune, apostolul dă și următorul motiv: „căci înțelepciunea acestei lumi este violență față de Dumnezeu”. Nu numai că nu ajută, dar servește și ca obstacol; prin urmare, trebuie lăsat ca dăunător. Vezi cât de victorios a respins-o, demonstrând că nu numai că era inutilă, ci și dăunătoare pentru noi? Cu toate acestea, el nu se mulțumește cu propriile sale dovezi, ci oferă alte dovezi: „Este scris”, spune el, „Cel prinde pe cei înțelepți în răutatea lor” (1 Cor. 3:19). În înșelăciune, adică prinzându-i cu propriile lor arme. Deoarece și-au folosit înțelepciunea pentru a se descurca fără Dumnezeu, prin aceasta El le-a dovedit că au mare nevoie de Dumnezeu. Cum și în ce fel? Prin ea au devenit nebuni; prin urmare sunt prinși prin ea. Gândindu-se să se descurce fără Dumnezeu, au ajuns într-o stare atât de dezastruoasă încât s-au dovedit a fi mai răi decât pescarii și oamenii neînvățați și au început să fie nevoie de ei. De aceea zice: I-am prins în înșelăciunea lor. Cuvintele: Voi distruge înțelepciunea - exprimă complet inutilitatea ei; și cuvintele: „rămâi cei înțelepți în răutatea lor” – arată puterea lui Dumnezeu. 2. Mai departe, apostolul arată modul în care i-a prins Dumnezeu, adăugând o altă mărturie: „Domnul cunoaște gândurile celor înțelepți, că sunt deșertăciuni” (1 Cor. 3:20). Și când Înțelepciunea infinită pronunță o astfel de judecată despre ei și le prezintă ca atare, atunci ce altceva se poate cere dovada nebuniei lor extreme? Judecata umană greșește adesea, dar judecata lui Dumnezeu este întotdeauna dreaptă și imparțială. După ce a dat astfel slavă judecății lui Dumnezeu, se întoarce cu mare putere către cei învățați și spune: „De aceea, nimeni să nu se laude cu oamenii, căci toate sunt ale voastre” (1 Cor. 3:21). Din nou el repetă același lucru și arată că ei nu trebuie să fie mândri de darurile spirituale, pentru că nu au nimic de la sine. Deci, dacă înțelepciunea exterioară este dăunătoare, iar darurile tale spirituale nu vin de la tine, atunci cu ce te poți lăuda? Despre înțelepciunea exterioară, el spune: „nimeni să nu se înșele”, pentru că le-a servit în detrimentul lor; iar aici, unde este vorba despre un subiect util, el spune: „Nimeni să nu se laude”, și își înmoaie discursul cu următoarele cuvinte: „căci totul este al tău: fie că Pavel, fie Apolo, fie Chifa, fie lumea, fie viața, fie moartea, fie prezentul, fie viitorul, totul este al tău; dar tu ești al lui Hristos și Hristos este al lui Dumnezeu” (1 Cor. 23). Din moment ce i-a atins foarte mult, îi încurajează din nou. Și mai sus a spus: „Căci suntem colaboratori cu Dumnezeu” (1 Cor. 3:9), și i-a mângâiat cu mulți alții; iar aici zice: „totul este al tău” pentru a răsturna mândria dascălilor și a arăta că nu numai că nu și-au obligat elevii la nimic, dar ei înșiși le datorează recunoștință, pentru că au devenit profesori pentru ei și au primit har. Și de vreme ce ucenicii se puteau lăuda, le-a vindecat și boala cu cuvintele: „fiindcă Domnul a dat tuturor” și: „Dumnezeu s-a înmulțit” (1 Cor. 3, 5-6), ca să nu fie mândri, ca dătătorii, iar aceștia să nu se mândresc când au auzit: „toată... esența voastră”. La urma urmei, deși totul este pentru tine, totul este de la Dumnezeu. Observați cum continuă să-și pună numele și numele lui Petru. Ce înseamnă: sau moarte? Învățătorii, chiar dacă au murit, mor pentru tine, expunându-se la pericole pentru mântuirea ta. Vedeți cum distruge din nou mândria ucenicilor și înalță pe învățători? Vorbește cu ei, parcă cu copii nobili care au mentori și ar trebui să moștenească totul. Se mai poate spune că atât pentru noi moartea lui Adam este ca noi să ne întoarcem în fire, cât și moartea lui Hristos este pentru ca noi să fim mântuiți. Voi sunteți ai lui Hristos, dar Hristos este a lui Dumnezeu: Altfel, noi suntem ai lui Hristos, altfel Hristos este a lui Dumnezeu și, altfel, lumea este a noastră. Noi suntem ai lui Hristos, ca creație a Lui; Hristos este al lui Dumnezeu, ca adevăratul Său Fiu, și nu ca creație și nu așa cum lumea este a noastră. Astfel, aici, deși expresia este aceeași, sensul este diferit. Lumea este a noastră, de parcă ar fi fost creată pentru noi; Hristos este al lui Dumnezeu pentru că Îl are pe Dumnezeu ca Tată ca autor al Său; și noi suntem ai lui Hristos, așa cum a fost creat de El. Dacă, spune el, profesorii sunt ai tăi, atunci de ce faci invers, numindu-te pe numele lor, și nu după Hristos și Dumnezeu? „De aceea, toți să ne înțeleagă ca slujitori ai lui Hristos și administratori ai tainelor lui Dumnezeu” (1 Cor. 4:1). După ce le-a abătut mândria, vezi cum îi încurajează din nou cu cuvintele: „ca slujitori ai lui Hristos”. De aceea, nu vă numiți pe nume de executori și slujitori, părăsind Domnul. A chemat (învățători) constructori pentru a arăta că nu tuturor trebuie să li se dea această slujbă, ci cine ar trebui și cine este vrednic să fie ispravnic. „Și toate celelalte se caută printre ziditori, ca credincioșii să fie găsiți” (1 Cor. 4:2), adică pentru ca el să nu-și însuşească ceea ce este al Domnului şi să nu se atribuie lui însuși în locul Domnului, ci să facă ca ispravnic. Treaba unui ispravnic este să gestioneze bine ceea ce îi este încredințat, nu să numească al lui ceea ce este al Domnului, ci, dimpotrivă, să atribuie Domnului ceea ce este al lui. Oricine are darul vorbirii sau al proprietății, reprezentând-o, adică că aceasta i-a fost încredințată de Domnul, și nu proprietatea lui, să nu o rețină sau să și-o însuşească, ci să o atribuie lui Dumnezeu, care a dat totul. Vrei să vezi administratori fideli? Ascultă ce spune Petru: „De ce te uiți la noi de parcă am fi făcut prin puterea noastră sau cu evlavia că umblă?” (Fapte 3:12). I-a mai spus lui Corneliu: „Și eu sunt om” (Fapte 10:26); și lui Hristos: „Iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat” (Matei 19:27). La fel, Pavel a spus: „M-am trudit mai mult decât toți, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15:10). Iar într-un alt loc, întorcându-se către ei, le-a zis: „Ce aveți și nu ați primit?” (1 Cor. 4:7). Nu ai nimic al tău, nici bogăție, nici dar de vorbire, nici suflet în sine - și este de la Domnul. 3. Prin urmare, când nevoia o cere, dă-ți și sufletul. Dacă îl iubești și nu vrei să-l dai când ți se poruncește, atunci ești deja un ispravnic necredincios. Este posibil să reziste atunci când Dumnezeu poruncește? Voi spune asta: de aceea sunt deosebit de uimit de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, pentru că Dumnezeu, având ocazia să ia totul de la tine împotriva voinței tale, nu vrea să facă asta fără voia ta, ca să meriti o răsplată. De exemplu, El îți poate lua sufletul fără voia ta, dar dorește să renunți la el de bunăvoie, spunându-i lui Pavel: „Eu mor în fiecare zi” (1 Cor. 15:31). El te poate lipsi de onoruri fără voia ta și te poate umili, dar El vrea să fie conform voinței tale, ca să primești răsplată. El te poate sărăci împotriva voinței tale, dar El vrea să devii atât de voluntar pentru a-ți da coroane. Vedeți dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și orbirea noastră? Ați atins un grad înalt de demnitate și ați primit autoritate bisericească? Nu fi arogant; Nu tu ai obținut această cinste, ci Dumnezeu te-a îmbrăcat cu ea; ai grija de ea ca a altcuiva; nu abuzați de el și nu îl folosiți pentru lucruri pe care nu ar trebui; nu fi mândru și nu te aroga, ci consideră-te sărac și fără glorie. Dacă ți s-ar fi încredințat păstrarea purpurei regale, atunci, desigur, nu ai abuza de această îmbrăcăminte și nu ai strica-o, dar cu mare grijă ai păstra-o pentru persoana care ți-a încredințat-o. Ai primit darul vorbirii? Nu fi mândru sau arogant: acesta nu este darul tău; nu fi neprețuitor față de darurile Domnului, ci împărtășește-le cu sclavi ca tine, nu le înălța ca și cum ar fi ale tale și nu regreta că le-ai împărtășit altora. Aveţi copii? Le-ai primit de la Dumnezeu; Dacă gândești așa, atunci când vei avea vei mulțumi, iar când vei pierde nu te vei întrista. Așa a fost Iov, care a spus: „Domnul a dat și Domnul a luat” (Iov 1:21). Noi am primit totul de la Hristos; De la El avem însăși ființa noastră, și viața, și suflarea, și lumina, și aerul și pământul. Dacă El ne-ar lipsi de ceva din toate acestea, am pieri și am strica, deoarece suntem străini și străini. Expresia: al meu și al tău sunt doar cuvinte goale, dar în realitate nu este același lucru. De exemplu, dacă numești casa ta a ta, acesta este un cuvânt gol care nu corespunde obiectului, deoarece Creatorul deține aerul, pământul, materia și tu însuți, care ai construit-o și orice altceva. Dacă este în folosul tău, atunci acest lucru nu este adevărat, nu numai din cauza amenințării cu moartea, ci și, înainte de moarte, din cauza impermanenței lucrurilor. Imaginându-ne constant acest lucru, să fim înțelepți și să facem două achiziții foarte importante: vom fi recunoscători atât atunci când primim, cât și când pierdem și nu vom fi servili obiectelor trecătoare care nu ne aparțin. Fie că Dumnezeu ne lipsește de proprietatea noastră, El le ia pe ale Lui; fie că te lipsește de cinste, de slavă, de trup, de suflet sau de fiul tău, El nu ia pe fiul tău, ci pe robul Său - nu tu ai fost, ci El l-a creat; tu ai contribuit doar la apariția lui, dar Dumnezeu a făcut totul. Să fim recunoscători că suntem vrednici să contribuim la cauza Lui. Dar ce? Ți-ar plăcea să-l păstrezi pentru totdeauna? Acest lucru este caracteristic unei persoane ingrate care nu știe că tot ceea ce are este al altcuiva și nu al lui. Așa cum cei care se despart cu mulțumire știu că ceea ce au nu le aparține, tot așa și cei care plâng (când sunt lipsiți) își asumă ceea ce aparține Regelui. Dacă noi înșine nu suntem ai noștri, atunci cum este totul altceva? Noi îi aparținem lui Dumnezeu în două privințe - atât prin creație, cât și prin credință. Deci David spune: „Alcătuirea mea a venit de la Tine” (Ps. 39:8). De asemenea Pavel: „Căci în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28); și, discutând despre credință, el spune: „și nu sunteți ai voștri... căci ați fost cumpărați cu preț” (1 Cor. 6:19-20). Totul este al lui Dumnezeu. Așadar, când El cere și vrea să o ia înapoi, să nu contrazicem, ca niște sclavi nerecunoscători, și să ne însușim ceea ce este al Stăpânului. Sufletul tău nu este al tău: cum rămâne cu proprietatea ta? Și cum cheltuiești ceea ce nu este al tău pe lucruri pe care nu ar trebui? Nu știți că vom fi condamnați pentru că am folosit greșit ceea ce ni s-a dat? Ceea ce nu este al nostru, ci al Stăpânului, ar trebui să folosim sclavilor ca noi. Din acest motiv bogatul a fost osândit pentru că n-a făcut aceasta, precum au fost cei care nu l-au hrănit pe Domnul. Nu spune: cheltuiesc ceea ce este al meu și mă bucur de ceea ce este al meu; Nu este al tău, este al altcuiva. Eu zic: al altcuiva, pentru ca tu insuti o vrei; Dumnezeu dorește ca ceea ce ți-a fost încredințat pentru frați să devină al tău; ceea ce aparține altora devine al tău atunci când îl folosești asupra altora; iar când îl folosești incontinent asupra ta, atunci ceea ce este al tău devine al altcuiva. Nu ai nicio compasiune și spui că le folosești pe drept pe a ta doar pentru propria ta plăcere; De aceea spun că este străin. Tot ce este al tău este comun - pentru tine și aproapele tău, la fel cum soarele, și aerul, și pământul și orice altceva este comun. Așa cum într-un corp există activitate a întregului corp și a fiecărui membru separat, iar când orice membru acționează separat, își pierde propria activitate, așa se întâmplă cu proprietatea. 4. Voi spune mai clar: hrana corporala, prescrisa in general tuturor membrilor, daca merge la un membru, atunci ii devine straina si lui. Ea nu poate găti și hrăni și de aceea devine și ea străină pentru el. Și devenind comună, devine proprietatea atât a lui, cât și a tuturor membrilor. La fel este și cu proprietatea: dacă o folosești singur, vei suferi și tu un rău, pentru că nu vei primi o recompensă; dacă îl împărtășești cu alții, atunci va fi mai mult al tău și atunci vei primi beneficii de pe urma ei. Nu vezi cum slujesc mâinile, gura mestecă, iar stomacul primește mâncare; iar stomacul nu spune: l-am luat, deci trebuie să țin totul pentru mine? Nu spune același lucru despre proprietate. Cel ce primeste trebuie sa dea si el. Așa cum ar fi un viciu ca stomacul să țină mâncarea pentru sine și să nu o împartă, pentru că aceasta ar dăuna întregului corp, tot așa ar fi un viciu ca cei bogați să-și păstreze proprietățile pentru ei, pentru că se ruinează atât pe ei înșiși, cât și pe ceilalți. De asemenea, ochiul singur primește lumina, dar nu o reține, ci luminează întregul corp, pentru că este nefiresc să o rețină cât timp rămâne ochi. Nările simt tămâia, dar nu o rețin, ci o transmit creierului, comunică tămâia stomacului și oferă plăcere întregii persoane. Picioarele singure merg, dar nu numai că se mișcă singure, ci poartă și întregul corp. La fel, nu reține singur ceea ce ți s-a încredințat, pentru că astfel vei face rău tuturor și mai ales ție. Și nu numai pe membrii (fizici) puteți vedea asta. Un fierar, dacă nu vrea să-și împărtășească arta cu nimeni, își va face rău lui însuși și altor arte. De asemenea, un cizmar, un fermier, un brutar și oricine angajat în orice meșteșug necesar, dacă nu dorește să comunice altora operele de artă, va dăuna nu numai celorlalți, ci împreună cu ceilalți, el însuși. Și despre bogați ce vorbesc? Chiar și săracii, dacă ar începe să-ți imite viciul, lăcomii și bogații, ți-ar face mare rău, în curând te-ar sărac și pe tine, sau, mai bine zis, te-ar distruge dacă nu ar vrea să le împartă pe ale lor cu cei nevoiași, de exemplu, un fermier - produsele mâinilor lui, un navigator - câștigurile din navigație, un războinic - militar. Să vă fie rușine, dacă nu de altceva, atunci măcar de asta și imitați înțelepciunea lor. Nu vrei să dai nimănui nimic din averea ta? Nu lua nimic de la alții. Și dacă se va întâmpla acest lucru, atunci totul va cădea în dezordine, pentru că a da și a primi este sursa multor foloase, atât în ​​semănat, cât și în învățare, și în arte. Dacă cineva ar fi vrut să-și păstreze arta, s-ar ruina și și-ar denatura toată viața. Un fermier, dacă ar începe să depoziteze semințe acasă îngropându-le, ar provoca o foamete teribilă. La fel, dacă un bogat face la fel cu averea lui, el se va nimici înaintea săracilor și va aduce peste capul său groaznicele flăcări ale Gheenei. Profesorii, chiar dacă au mulți elevi, împărtășesc cunoștințele lor tuturor: așa că și voi încercați să câștigați mulți care sunt binecuvântați. Să vorbească toată lumea despre tine: a izbăvit pe unii și alții din sărăcie, pe alții din primejdie, cutare și cutare ar fi murit dacă, prin harul lui Dumnezeu, nu și-ar fi primit ajutorul, a vindecat pe alții de o boală, a eliberat pe altul de calomnie, a primit un străin în casa lui, l-a îmbrăcat pe cel gol. Astfel de recenzii sunt mai bune decât nenumărate bogății și multe comori; îi atrag pe toată lumea mult mai mult decât hainele de aur, caii și sclavii. Acesta din urmă pare intolerabil și face ca o persoană să fie urâtă ca un dușman comun; iar primul îl proclamă a fi părintele comun și binefăcător și, ceea ce este cel mai important, astfel de foloase sunt întotdeauna însoțite de favoarea lui Dumnezeu. Să vorbească cineva despre tine: m-a ajutat să-mi căsătoresc fiica; altul: a încercat să-mi aducă fiul în popor; al treilea: a salvat de nenorocire; al patrulea: a eliberat de primejdii. Astfel de cuvinte sunt mai bune decât coroanele de aur, sunt ca nenumărații propovăduitori ai iubirii tale pentru omenire din oraș; Astfel de cuvinte sunt mult mai plăcute și mai dulci decât glasurile solilor care preced domnitorii, și anume cuvintele: mântuitor, binefăcător, patron, care nume sunt caracteristice lui Dumnezeu, și nu: egoist, mândru, nesățios, avar. Să ne străduim, vă îndemn, nu pentru aceste nume de familie, ci pentru cele opuse. La urma urmei, dacă astfel de recenzii de pe pământ fac o persoană atât de glorioasă și faimoasă, atunci când sunt scrise în cer și Dumnezeu le proclamă în ziua viitoare, imaginați-vă de ce cinste vă veți bucura, de ce slavă - de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Isus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste și cinste, acum și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: