Беседа 10

Павловиот метод за осудување на инцестуозниот човек. – Осуда на надворешната мудрост. - Оценка на гордоста на свештениците. - Како да се искористи богатството. 1 Коринтјаните 3:18–19. Никој не треба да се залажува. Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар. Зашто мудроста на овој свет е глупост пред Бога. 1. Откако почнал однапред да го осудува инцестуозниот човек, како што реков погоре, правејќи го тоа тајно и со кратки зборови, и откако ја разбудил својата совест, апостолот повторно се свртува кон побивањето на надворешната (паганска) мудрост и кон разобличувањето на оние кои, горди на тоа, ја поделиле Црквата, така што, откако ќе ја дополни својата сила, останува уште целосно да се додаде она што го упатувал. неговиот говор против инцестуозниот човек кој го допрел и претходно. Зборовите: „никој да не се залажува“ се насочени особено против него за да го опоменат и исплашат; тоа особено се навестува во зборот: „трска“, и во зборовите: „Не знаете ли дека сте храм Божји и дека Божјиот Дух живее во вас? Обично два мотиви најмногу нè штитат од гревот: кога ја замислуваме казната што следи по гревот и кога размислуваме за сопственото достоинство. Така, апостолот со својот говор за сеното и трската плаши, а со посочувањето на нашето достоинство го срами, поправајќи ги прво понечувствителните, а последно покротките. „Никој не треба да се залажува. Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде глупав“. Како што заповеда да се биде мртов на светот (Кол. 2,20), а оваа мртваст не само што не штети, туку и носи корист, станувајќи извор на живот, така и сега заповеда да бидеме безумни на светот, покажувајќи ни вистинска мудрост во ова. Оној кој ја презира надворешната мудрост и е убеден дека таа ни најмалку не придонесува за неговото прифаќање на верата е тој што е луд по светот. Затоа, како што сиромаштијата според Бога води кон богатство, смирението до величина, презирот кон (земната) слава до слава, така и оваа лудост го прави човекот помудар од сите други, бидејќи кај нас сè се случува обратно. А зошто не рече: нека остави мудрост, туку: „да се случи“? Со цел што повеќе да се понижи надворешната стипендија. Не е исто да се каже: напушти ја својата мудрост или биди луд. Од друга страна, нè учи да не се срамиме од своето незнаење, прикажувајќи сè надворешно како достојно за потсмев. Не се срами од имињата, бидејќи се потпира на моќта на делата. Како можеш да кажеш, можеш да оставиш надворешна мудрост? Не прифаќајќи ги нејзините учења. Откако наредил да се напушти оваа мудрост, апостолот ја наведува и следната причина: „зашто мудроста на овој свет е насилство пред Бога“. Не само што не помага, туку служи и како пречка; затоа мора да се остави како штетен. Гледате ли како победнички го поби, докажувајќи дека не само што е бескорисна, туку и штетна за нас? Меѓутоа, тој не се задоволува со сопствените докази, туку дава дополнителни докази: „напишано е“, вели тој, „што ги фаќа мудрите во нивната злоба“ (1. Кор. 3:19). Во измама, односно фаќање со сопственото оружје. Бидејќи тие ја користеле својата мудрост за да работат без Бог, преку неа Тој им докажал дека имаат голема потреба од Бога. Како и на кој начин? Преку неа станаа луди; затоа се фатени преку него. Размислувајќи да прават без Бога, тие дојдоа до таква катастрофална состојба што се покажаа полоши од рибари и неучени луѓе и почнаа да им се потребни. Затоа вели: Ги фатив во нивната измама. Зборовите: ќе ја уништам мудроста - ја изразуваат нејзината целосна бескорисност; а зборовите: „останете ги мудрите во нивната злоба“ - ја покажуваат моќта Божја. 2. Понатаму, апостолот го покажува начинот на кој Бог ги фатил, додавајќи уште едно сведоштво: „Господ ги знае мислите на мудрите дека се суета“ (1. Кор. 3:20). И кога бесконечната Мудрост изрече таков суд за нив и ги претставува како такви, тогаш што друго може да се бара доказ за нивната крајна лудост? Човечкиот суд често греши, но Божјиот суд е секогаш праведен и непристрасен. Откако така му оддаде слава на Божјиот суд, тој со голема сила се свртува кон оние што се поучуваат и вели: „Затоа никој да не се фали со луѓето, зашто сè е твое“ (1. Кор. 3:21). Повторно го повторува истото и покажува дека не треба да се гордеат со духовните дарови, бидејќи немаат ништо од себе. Значи, ако надворешната мудрост е штетна, а вашите духовни дарови не доаѓаат од вас, тогаш со што можете да се пофалите? За надворешната мудрост тој вели: „никој да не се лаже себеси“, бидејќи тоа им служеше на нивна штета; и овде, каде што се работи за некоја корисна тема, тој вели: „Никој да не се фали“ и го ублажува својот говор со следниве зборови: „зашто сè е твое: дали Павле, или Аполо, или Кифа, или светот, или животот, или смртта, или сегашноста, или иднината, сѐ е твое; но вие сте Христови, а Христос е Божји“ (1 Кор. Бидејќи многу ги допре, повторно ги охрабрува. А горе рече: „Зашто ние сме соработници на Бога“ (1. Кор. 3:9), и ги утеши со многу други; и тука вели: „сè е твое“ за да ја урне гордоста на учителите и да покаже дека тие не само што не ги обврзале на ништо своите ученици, туку и самите им должат благодарност, бидејќи им станале учители и добиле благодат. А бидејќи учениците можеа да се фалат, тој и нивната болест ја исцели со зборовите: „бидејќи на сите им даде Господ“ и: „Бог се зголеми“ (1. Кор. 3,5-6), за да не се гордеат, како давачите, а овие да не се гордеат кога ќе слушнат: „се... твојата суштина“. На крајот на краиштата, иако сè е за вас, сè е од Бога. Забележете како тој сè уште продолжува да го става своето име и името на Петар. Што значи тоа: или смрт? Учители, дури и да загинале, умираат за вас, изложувајќи се на опасности за вашето спасение. Гледате ли како повторно ја уништува гордоста на учениците и ги возвишува учителите? Тој разговара со нив, како со благородни деца кои имаат ментори и треба да наследат сè. Исто така, може да се каже дека за нас и смртта на Адам е за да се освестиме и смртта Христова е за да се спасиме. Вие сте Христови, но Христос е Божји: Инаку ние сме Христови, инаку Христос е Божји, а инаку светот е наш. Ние сме Христови, како Неговото создание; Христос е Божји, како Негов вистински Син, а не како создание и не како што е наш светот. Така, овде, иако изразот е ист, значењето е различно. Светот е наш, како да е создаден за нас; Христос е Божји затоа што Тој го има Бог како Свој Татко како свој автор; а ние сме Христови, создадени од Него. Ако, вели, учителите се ваши, тогаш зошто го правите спротивното, нарекувајќи се со нивните имиња, а не со Христос и Бог? „Затоа секој треба да нè разбере како Христови слуги и управители на Божјите тајни“ (1. Кор. 4:1). Откако ја спушти нивната гордост, видете како повторно ги охрабрува со зборовите: „како слуги Христови“. Затоа, немојте да бидете нарекувани со името на извршители и министри, оставајќи го Господа. Ги повика (учителите) градежници за да покаже дека не треба на сите да им се даде оваа работа, туку кој треба и кој е достоен да биде управител. „И сè друго се бара меѓу градителите, за да се најдат верните“ (1. Кор. 4:2), т.е. за да не си го присвои она што му припаѓа на Господа, и да не си припишува наместо Господа, туку да дејствува како управител. Работата на управителот е добро да управува со она што му е доверено, да не го нарече она што му припаѓа на Господ свое, туку, напротив, да му го припишува на Господа она што е негово. Секој што има дарот на говор или имот, што го претставува, т.е. тоа му е доверено од Господ, а не неговиот имот, нека не си го задржува или присвојува, туку му го припишува на Бога, Кој дал сè. Дали сакате да видите верни стјуарди? Слушајте што вели Петар: „Зошто нè гледате како да сме направиле со наша сила или побожност што тој оди?“ (Дела 3:12). Тој исто така му рекол на Корнелиј: „И јас сум човек“ (Дела 10:26); а на Христа: „Ете, оставивме сè и Те следевме“ (Матеј 19:27). Слично на тоа, Павле рекол: „Јас се трудев повеќе од сите нив, но не јас, туку благодатта Божја што е со мене“ (1. Кор. 15:10). А на друго место, свртувајќи се кон нив, рече: „Што имате што не сте го добиле? (1. Кор. 4:7). Немаш ништо свое, немаш богатство, немаш дар на говор, немаш самата душа - и тоа е од Господа. 3. Затоа, кога потребата бара, дајте ја и вашата душа. Ако го сакаш и не сакаш да го даваш кога ти е заповедано, тогаш веќе си неверен управител. Дали е можно да се спротивстави кога Бог заповеда? Ќе го кажам ова: затоа сум особено изненаден од Божјата љубов кон човештвото, бидејќи Бог, имајќи можност да ти земе сè против твоја волја, не сака да го стори тоа без твоја волја, за да заслужиш награда. На пример, Тој може да ти ја земе душата без твоја волја, но сака да се откажеш од неа по своја волја, велејќи му на Павле: „Јас умирам секој ден“ (1. Кор. 15:31). Може да те лиши од почести без твоја волја и да те понижи, но сака тоа да биде по твоја волја, за да добиеш награда. Може да те осиромаши против твоја волја, но сака да станеш толку доброволно за да ти даде круни. Дали ја гледаш Божјата љубов кон човештвото и нашето слепило? Дали сте постигнале висок степен на достоинство и сте добиле црковна власт? Не биди арогантен; Не беше ти тој кој ја постигна оваа чест, туку Бог те облече со неа; се грижи за неа како за некој друг; не го злоупотребувајте и не го користете за работи што не треба; немој да се гордееш и да не се арогираш себеси, туку сметај се за сиромашен и неславен. Ако ви беше доверено да ја чувате кралската виолетова, тогаш, се разбира, нема да ја злоупотребувате оваа облека и да ја расипете, туку со големо внимание би ја зачувале за личноста која ви ја доверила. Дали го добивте подарокот за говор? Не бидете горди или арогантни: ова не е ваш подарок; немој да не ги цениш даровите Господови, туку споделувај ги со робови како тебе, не ги воздигнувај како да се твои и не жали што ги споделил со другите. Дали имате деца? Ти ги прими од Бога; Ако размислуваш вака, тогаш кога имаш ќе се заблагодариш, а кога ќе изгубиш нема да тагуваш. Таков беше Јов, кој рече: „Господ даде, а Господ одзеде“ (Јов 1:21). Сè добивме од Христа; Од Него го имаме нашето битие, и живот, и здив, и светлина, и воздух и земја. Ако Он нè лиши од нешто од ова, ќе пропаднеме и ќе пропаднеме, бидејќи сме странци и туѓинци. Изразот: моите и твоите се само празни зборови, но во реалноста не е исто. На пример, ако ја нарекувате вашата куќа ваша, ова е празен збор што не одговара на предметот, бидејќи Создателот ги поседува воздухот, земјата, материјата, а вие самите што ја изградивте и сè друго. Ако го користите, тогаш тоа не е точно, не само поради заканата од смрт, туку и, пред смртта, поради непостојаноста на нештата. Замислувајќи го тоа постојано, да бидеме мудри и да направиме две многу важни набавки: ќе бидеме благодарни и кога добиваме и кога губиме и нема да бидеме сервилни на минливи предмети што не ни припаѓаат. Без разлика дали Бог нè лишува од нашиот имот, Тој го зема својот; без разлика дали ќе те лиши од чест, слава, тело, душа или твојот син, Тој не го зема твојот син, туку Својот слуга - не си ти, туку Тој што го создал; вие само придонесовте за нејзиниот изглед, но Бог направи сè. Да бидеме благодарни што сме достојни да придонесеме за Неговата кауза. Но што? Дали би сакале да го задржите засекогаш? Ова е карактеристично за неблагодарниот човек кој не знае дека сè што има е туѓо, а не негово. Како што тие што се разделуваат самозадоволно знаат дека тоа што го имаат не им припаѓа, така и оние што тагуваат (кога се лишени) си го присвојуваат она што му припаѓа на Кралот. Ако ние самите не сме наши, тогаш како се друго е наше? Ние му припаѓаме на Бога во два погледи - и по создавање и по вера. Затоа Давид вели: „Мојот состав дојде од Тебе“ (Пс. 39:8). Исто така, Павле: „Зашто во него живееме, се движиме и постоиме“ (Дела 17:28); и, разговарајќи за верата, вели: „а вие не сте свои... зашто сте купени со цена“ (1. Кор. 6:19-20). Сè е Божјо. Затоа, кога Он бара и сака да го врати назад, да не противречиме, како неблагодарни робови, и да си го присвојуваме она што му припаѓа на Господарот. Твојата душа не е твоја: што е со твојот имот? И како го трошиш она што не е твое на работи што не треба? Зарем не знаеш дека ќе бидеме осудени затоа што го злоупотребивме тоа што ни беше дадено? Она што не е наше, туку на Господарот, треба да го користиме на робови како нас. Поради тоа богатиот беше осуден затоа што не го направи тоа, како и оние што не го хранеа Господа. Не кажувај: го трошам она што е мое и уживам во она што е мое; Не е твое, тоа е на некој друг. Јас велам: туѓо, затоа што вие самите го сакате тоа; Бог сака она што ти беше доверено за браќата да стане твое; она што им припаѓа на другите станува ваше кога го користите на други; и кога неконтролирано го користите на себе, тогаш она што е твое станува туѓо. Немаш сочувство и велиш дека со право го користиш твоето само за свое задоволство; Затоа велам дека е вонземјанин. Сè што е твое е заедничко - за тебе и за твојот ближен, исто како што е заедничко и сонцето, и воздухот, и земјата, и сè друго. Како што во едно тело постои активност на целото тело и секој член посебно, а кога некој член делува одделно, тој ја губи својата активност, така се случува и со имотот. 4. Појасно ќе кажам: телесна храна, општо пропишана за сите членови, ако оди на еден член, тогаш и нему му станува туѓа. Таа не може да готви и да храни, па затоа и му станува туѓа. И откако стана заедничко, станува сопственост и на него и на сите членови. Истото е и со имотот: ако го користите сам, и вие ќе претрпите штета, бидејќи нема да добиете награда; ако го споделите со другите, тогаш ќе биде повеќе ваше, а потоа ќе добиете корист од тоа. Зарем не гледаш како рацете служат, устата џвака, а стомакот прима храна; а желудникот не вели: зедов, затоа мора да задржам се за себе? Не го кажувајте истото за имотот. Оној што прима мора и да дава. Како што би било порок желудникот да ја чува храната за себе и да не ја дели, затоа што тоа би му наштетило на целото тело, така би било порок за богатите да го задржат својот имот за себе, бидејќи тоа ги уништува и себе и другите. Исто така, само окото прима светлина, но не ја задржува, туку го осветлува целото тело, бидејќи е неприродно да ја задржува додека останува око. Ноздрите го чувствуваат темјанот, но не го задржуваат, туку го пренесуваат до мозокот, го пренесуваат темјанот до желудникот и му даваат задоволство на целата личност. Нозете сами одат, но тие не само што се движат сами, туку и го носат целото тело. Исто така, не задржувајте го сам она што ви е доверено, бидејќи на тој начин ќе им наштетите на сите, а најмногу на себе. И не само на (физичките) членови можете да го видите ова. Ковачот, ако не сака да ја сподели својата уметност со никого, ќе си наштети себеси и другите уметности. Исто така, чевларот, земјоделецот, пекарот и секој што се занимава со каков било неопходен занает, ако не сака на другите да им ги пренесе делата на својата уметност, ќе им наштети не само на другите, туку заедно со другите и на себе. И што зборувам за богатите? Дури и сиромашните, кога би почнале да го имитираат вашиот порок, лакомите и богатите, ќе ви нанесат голема штета, наскоро ќе ве осиромашат или, подобро кажано, ќе ве уништат ако не сакаат да го делат својот со оние кои имаат потреба, на пример, земјоделец - производите од неговите раце, морепловец - придобивките од пловидбата, воин - воен храброст. Нека зборуваат сите за тебе: тој го избавил од сиромаштија, таков и таков од опасност, таков и таков ќе умрел ако, по милоста Божја, не ја добиел неговата помош, оздравел таков и таков од болест, друг ослободил од клевета, примил странец во својот дом, облечел гол. Таквите критики се подобри од безброј богатства и многу богатства; тие ги привлекуваат сите многу повеќе од златна облека, коњи и робови. Последново изгледа неподносливо и го прави човекот омразен како заеднички непријател; а првиот го прогласува за обичен татко и добродетел и, што е најважно, таквите придобивки секогаш се придружени со Божјата наклоност. Нека зборува за тебе: ми помогна да ја оженам ќерка ми; друг: се обиде да го внесе син ми во народот; трето: спасил од несреќа; четврто: се избави од опасности. Таквите зборови се подобри од златни круни, тие се како безброј проповедници на вашата љубов кон човештвото во градот; Таквите зборови се многу попријатни и послатки од гласовите на гласниците кои им претходат на владетелите, имено зборовите: спасител, добротвор, патрон, кои имиња се карактеристични за Бога, а не: себичен, горд, ненаситен, скржавец. Дозволете ни, ве поттикнувам, да се стремиме не кон овие презимиња, туку кон спротивните. На крајот на краиштата, ако таквите критики на земјата го прават човекот толку славен и славен, тогаш кога тие се напишани на небото и Бог ги објавува во идниот ден, замислете каква чест ќе уживате, каква слава - за која да бидеме достојни сите ние, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека биде слава, сила, чест и чест. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: