Беседа 10

La méthode de Paul pour dénoncer l'homme incestueux. – Condamnation de la sagesse extérieure. — Censure de l'orgueil des prêtres. - Comment utiliser la richesse. 1 Corinthiens 3 : 18-19. Personne ne devrait se tromper. Si quelqu'un d'entre vous pense être sage en ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage. Car la sagesse de ce monde est une folie devant Dieu. 1. Ayant commencé à dénoncer d'avance l'homme incestueux, comme je l'ai dit plus haut, l'ayant fait en secret et en paroles brèves, et ayant éveillé sa conscience, l'apôtre se tourne de nouveau vers la réfutation de la sagesse extérieure (païenne) et vers la dénonciation de ceux qui, fiers d'elle, ont divisé l'Église, de sorte que, après avoir ajouté ce qui restait à dire et terminé complètement ce sujet, il a dirigé de toutes ses forces son discours contre l'homme incestueux qu'il a abordé et avant. Les paroles : « que personne ne se trompe » sont dirigées spécialement contre lui pour l'avertir et l'effrayer ; cela est aussi particulièrement évoqué dans le mot : « roseau » et dans les mots : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Habituellement, deux motifs nous empêchent surtout de pécher : lorsque nous imaginons le châtiment qui suit le péché, et lorsque nous réfléchissons sur notre propre dignité. Ainsi l'apôtre, avec son discours sur le foin et les roseaux, effraie, et en soulignant notre dignité, il fait honte, corrigeant d'abord les plus insensibles, et enfin les plus doux. « Personne ne devrait se tromper. Si quelqu’un d’entre vous pense être sage en ce siècle, qu’il soit insensé. » Tout comme il commande d'être mort au monde (Col. 2 : 20), et que cette mort non seulement ne fait pas de mal, mais apporte également du bénéfice, devenant une source de vie, de même maintenant il commande d'être insensé envers le monde, nous montrant la vraie sagesse en cela. Celui qui méprise la sagesse extérieure et est convaincu qu’elle ne contribue en rien à son acceptation de la foi est celui qui est fou du monde. Par conséquent, de même que la pauvreté selon Dieu conduit à la richesse, l'humilité à la grandeur, le mépris de la gloire (terrestre) à la gloire, de même cette folie rend l'homme plus sage que tout le monde, car chez nous tout se passe dans l'autre sens. Et pourquoi n'a-t-il pas dit : qu'il abandonne la sagesse, mais : « que cela puisse arriver » ? Afin d'humilier autant que possible les bourses externes. Ce n’est pas la même chose de dire : abandonnez votre sagesse ou devenez fou. D’un autre côté, il nous apprend à ne pas avoir honte de notre ignorance, en présentant tout ce qui est extérieur comme digne de ridicule. Il n'a pas honte des noms, car il s'appuie sur le pouvoir des actes. De même que la croix, chose apparemment blasphématoire, est devenue la source d'innombrables bénédictions, la cause et la coupable d'une gloire ineffable, de même la folie apparente devient pour nous la culpabilité de la sagesse. De même que quelqu'un qui a mal appris une chose, à moins qu'il abandonne tout, ne l'efface de son âme et ne la présente pure à ceux qui veulent lui enseigner à nouveau, ne reconnaît pas clairement la saine doctrine, de même avec la sagesse extérieure, à moins que vous n'abandonniez tout, ne purifiiez votre esprit et ne vous vouliez à la foi, comme un roturier, alors vous ne connaîtriez rien de bon de la manière appropriée. De même, les malvoyants, si, après avoir fermé les yeux, ne se confient pas aux autres, mais se laissent guider par leur vision endommagée, ils erreront beaucoup plus que ceux qui ne voient absolument rien. Comment pouvez-vous dire que vous pouvez quitter la sagesse extérieure ? Ne pas accepter ses enseignements. Ayant ainsi ordonné d’abandonner cette sagesse, l’apôtre donne aussi la raison suivante : « car la sagesse de ce monde est violence envers Dieu ». Non seulement cela n’aide pas, mais cela constitue également un obstacle ; par conséquent, il doit rester nuisible. Voyez-vous avec quelle victoire il l'a réfuté, prouvant que cela nous était non seulement inutile, mais aussi nuisible ? Cependant, il ne se contente pas de ses propres preuves, mais il fournit d'autres preuves : « il est écrit, dit-il, qui saisit les sages dans leur méchanceté » (1 Cor. 3 : 19). Par tromperie, c'est-à-dire les attraper avec leurs propres armes. Puisqu’ils utilisèrent leur sagesse pour se passer de Dieu, il leur prouva par elle qu’ils avaient un grand besoin de Dieu. Comment et de quelle manière ? Grâce à elle, ils sont devenus fous ; ils sont donc pris au piège. En pensant se passer de Dieu, ils sont arrivés à un état si désastreux qu'ils se sont révélés pires que les pêcheurs et les gens ignorants, et ils ont commencé à être nécessaires. C'est pourquoi il dit : Je les ai surpris dans leur tromperie. Les mots : Je détruirai la sagesse - expriment sa totale inutilité ; et les mots : « retenez les sages dans leur méchanceté » - montrent la puissance de Dieu. 2. De plus, l'apôtre montre la manière dont Dieu les a attrapés, en ajoutant un autre témoignage : « Le Seigneur connaît les pensées des sages, qu'elles sont vanité » (1 Cor. 3 : 20). Et quand la Sagesse infinie prononce sur eux un tel jugement et les présente comme tels, alors que peut-on exiger d’autre qu’une preuve de leur extrême folie ? Le jugement humain se trompe souvent, mais le jugement de Dieu est toujours juste et impartial. Ayant ainsi rendu gloire au jugement de Dieu, il se tourne avec une grande force vers ceux qui sont instruits et dit : « Que personne donc ne se vante des hommes, car tout est à vous » (1 Cor. 3 : 21). Encore une fois, il répète la même chose et montre qu'ils ne doivent pas être fiers de leurs dons spirituels, car ils n'ont rien d'eux-mêmes. Alors, si la sagesse extérieure est nuisible et que vos dons spirituels ne viennent pas de vous, alors de quoi pouvez-vous vous vanter ? À propos de la sagesse extérieure, il dit : « que personne ne se trompe », car elle leur a servi à leur détriment ; et ici, lorsqu'il s'agit d'un sujet utile, il dit : « Que personne ne se vante », et adoucit son discours avec les mots suivants : « Car tout est à vous : soit Paul, soit Apollos, soit Céphas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit le présent, soit l'avenir, tout est à vous ; mais vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu » (1 Cor. 3 :21-23). Puisqu’il les a beaucoup touchés, il les encourage à nouveau. Et plus haut, il dit : « Car nous sommes les collaborateurs de Dieu » (1 Cor. 3 : 9), et il les consolait avec beaucoup d'autres ; et ici il dit : « tout est à vous » pour renverser l'orgueil des professeurs et montrer que non seulement ils n'ont obligé leurs élèves à rien, mais qu'ils leur doivent eux-mêmes de la gratitude, car ils sont devenus des professeurs pour eux et ont reçu la grâce. Et comme les disciples pouvaient se vanter, il guérit aussi leur maladie avec les mots : « puisque le Seigneur a donné à tous » et : « Dieu a augmenté » (1 Cor. 3 :5-6), afin qu'ils ne soient pas orgueilleux, comme ceux qui donnent, et qu'ils ne soient pas orgueilleux lorsqu'ils entendent : « tout... ton essence ». Après tout, même si tout est pour vous, tout vient de Dieu. Remarquez comment il continue à inscrire son nom et celui de Pierre. Qu'est-ce que cela signifie : ou la mort ? Les enseignants, même s'ils sont morts, meurent pour vous, s'exposant aux dangers pour votre salut. Voyez-vous comment il détruit à nouveau l'orgueil des disciples et exalte les enseignants ? Il parle avec eux, comme avec des enfants nobles qui ont des mentors et devraient tout hériter. On peut aussi dire que pour nous tous deux, la mort d'Adam est pour nous de reprendre nos esprits, et la mort du Christ est pour nous d'être sauvés. Vous êtes au Christ, mais le Christ est à Dieu : sinon nous sommes au Christ, sinon le Christ est à Dieu, et sinon le monde est à nous. Nous appartenons à Christ, en tant que création ; Christ appartient à Dieu, en tant que Son vrai Fils, et non en tant que création ni en tant que monde étant le nôtre. Ainsi, ici, même si l’expression est la même, le sens est différent. Le monde est à nous, comme s’il avait été créé pour nous ; Christ appartient à Dieu parce qu’il a Dieu pour Son Père et pour Son auteur ; et nous appartenons à Christ, tel que créé par Lui. Si, dit-il, les enseignants sont à vous, alors pourquoi faites-vous le contraire, en vous appelant par leurs noms, et non par Christ et Dieu ? « C'est pourquoi chacun doit nous considérer comme des ministres du Christ et des intendants des mystères de Dieu » (1 Cor. 4 : 1). Après avoir abaissé leur orgueil, voyez comment il les encourage à nouveau avec les mots : « comme serviteurs du Christ ». Par conséquent, ne soyez pas appelés du nom d’exécuteurs testamentaires et de ministres, en quittant le Seigneur. Il a appelé les (enseignants) constructeurs afin de montrer que ce travail ne devrait pas être confié à tout le monde, mais qui devrait et qui est digne d'être intendant. « Et tout le reste est recherché parmi les bâtisseurs, afin que des fidèles soient trouvés » (1 Cor. 4 : 2), c'est-à-dire pour qu'il ne s'approprie pas ce qui appartient au Seigneur et ne s'attribue pas à lui-même à la place du Seigneur, mais agisse comme un intendant. Le travail d’un intendant est de bien gérer ce qui lui est confié, non pas d’appeler sien ce qui appartient au Seigneur, mais, au contraire, d’attribuer ce qui est à lui au Seigneur. Quiconque a le don de parole ou de propriété, le représentant, c'est-à-dire que cela lui a été confié par le Seigneur, et non sa propriété, qu'il ne le conserve pas ou ne se l'approprie pas, mais qu'il l'attribue à Dieu, qui a tout donné. Voulez-vous voir des intendants fidèles ? Écoutez ce que dit Pierre : « Pourquoi nous regardez-vous comme si nous avions fait par notre propre force ou par notre piété qu'il marche ? » (Actes 3:12). Il dit aussi à Corneille : « Moi aussi, je suis un homme » (Actes 10 :26) ; et au Christ : « Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi » (Matthieu 19 :27). De même, Paul a dit : « J’ai travaillé plus qu’eux tous ; non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » (1 Cor. 15 : 10). Et ailleurs, se tournant vers eux, il dit : « Qu'avez-vous que vous n'ayez pas reçu ? (1 Cor. 4:7). Vous n'avez rien en propre, aucune richesse, aucun don de parole, aucune âme elle-même - et cela vient du Seigneur. 3. C'est pourquoi, lorsque le besoin l'exige, donnez aussi votre âme. Si vous l’aimez et ne voulez pas le donner quand on vous le commande, alors vous êtes déjà un intendant infidèle. Est-il possible de résister quand Dieu commande ? Je dirai ceci : c’est pourquoi je suis particulièrement émerveillé par l’amour de Dieu pour l’humanité, car Dieu, ayant la possibilité de tout vous prendre contre votre volonté, ne veut pas le faire sans votre volonté, afin que vous méritiez une récompense. Par exemple, Il peut prendre votre âme sans votre volonté, mais veut que vous y renonciez de votre plein gré, en disant à Paul : « Je meurs chaque jour » (1 Cor. 15 : 31). Il peut vous priver des honneurs sans votre volonté et vous humilier, mais Il veut que cela se fasse selon votre volonté, afin que vous receviez une récompense. Il peut vous rendre pauvre contre votre gré, mais Il veut que vous le deveniez volontairement afin de vous donner des couronnes. Voyez-vous l'amour de Dieu pour l'humanité et notre aveuglement ? Avez-vous atteint un haut degré de dignité et reçu l’autorité ecclésiastique ? Ne soyez pas arrogant ; Ce n’est pas vous qui avez obtenu cet honneur, mais Dieu qui vous en a revêtu ; prends soin d'elle comme de quelqu'un d'autre ; n’en abusez pas et ne l’utilisez pas pour des choses que vous ne devriez pas faire ; ne soyez pas fier et ne vous arrogez pas, mais considérez-vous comme pauvre et sans gloire. Si on vous confiait la garde de la pourpre royale, alors, bien sûr, vous n'abuseriez pas de ce vêtement et ne le gâteriez pas, mais avec beaucoup de soin vous le conserveriez pour la personne qui vous l'a confié. Avez-vous reçu le don de la parole ? Ne soyez ni fier ni arrogant : ce n’est pas votre don ; ne méconnaissez pas les dons du Seigneur, mais partagez-les avec des esclaves comme vous, ne les exaltez pas comme s'ils étaient les vôtres et ne regrettez pas de les avoir partagés avec d'autres. Avez-vous des enfants? Vous les avez reçus de Dieu ; Si vous pensez de cette façon, alors lorsque vous l'aurez, vous remercierez, et lorsque vous perdrez, vous ne serez pas affligé. Tel était Job, qui disait : « L’Éternel a donné, et l’Éternel a repris » (Job 1 : 21). Nous avons tout reçu du Christ ; De Lui nous tirons notre être même, notre vie, notre souffle, notre lumière, notre air et notre terre. S’Il nous privait de tout cela, nous péririons et nous dépéririons, puisque nous sommes des étrangers et des étrangers. L’expression : le mien et le vôtre ne sont que des mots vides de sens, mais en réalité ce n’est pas la même chose. Par exemple, si vous appelez votre maison la vôtre, c'est un mot vide de sens qui ne correspond pas à l'objet, puisque le Créateur possède l'air, la terre, la matière, et vous-même qui l'avez construite, et tout le reste. Si c'est votre usage, alors ce n'est pas vrai, non seulement à cause de la menace de mort, mais aussi, avant la mort, à cause de l'impermanence des choses. En imaginant constamment cela, soyons sages et faisons deux acquisitions très importantes : nous serons reconnaissants aussi bien lorsque nous recevons que lorsque nous perdons, et nous ne serons pas serviles envers des objets éphémères qui ne nous appartiennent pas. Que Dieu nous prive de nos biens, il prend les siens ; qu'il vous prive de l'honneur, de la gloire, du corps, de l'âme ou de votre fils, il ne prend pas votre fils, mais son serviteur - ce n'est pas vous, mais Lui qui l'a créé ; vous n'avez contribué qu'à son apparition, mais Dieu a tout fait. Soyons reconnaissants d’être dignes de contribuer à sa cause. Mais quoi ? Souhaitez-vous le garder pour toujours ? C’est le propre d’une personne ingrate qui ne sait pas que tout ce qu’elle possède appartient à quelqu’un d’autre et non à lui. De même que ceux qui se séparent avec complaisance savent que ce qu’ils ont ne leur appartient pas, de même ceux qui pleurent (lorsqu’ils sont privés) s’approprient ce qui appartient au Roi. Si nous ne sommes pas nous-mêmes, comment tout le reste nous appartient-il ? Nous appartenons à Dieu à deux égards – à la fois par la création et par la foi. Alors David dit : « Ma composition est venue de Toi » (Ps. 39 : 8). Aussi Paul : « Car en lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être » (Actes 17 :28) ; et, parlant de la foi, il dit : « et vous n'êtes pas à vous... car vous avez été rachetés à prix » (1 Cor. 6 : 19-20). Tout appartient à Dieu. C'est pourquoi, lorsqu'Il l'exige et veut le reprendre, ne nous contredisons pas, comme des esclaves ingrats, et ne nous approprions pas ce qui appartient au Maître. Votre âme ne vous appartient pas : qu’en est-il de votre propriété ? Et comment dépensez-vous ce qui ne vous appartient pas pour des choses que vous ne devriez pas ? Ne savez-vous pas que nous serons condamnés parce que nous avons abusé de ce qui nous a été donné ? Ce qui n’est pas le nôtre, mais celui du Maître, nous devrions l’utiliser sur des esclaves comme nous. C'est pour cette raison que l'homme riche était condamné parce qu'il ne faisait pas cela, tout comme ceux qui ne nourrissaient pas le Seigneur. Ne dites pas : je dépense ce qui est à moi et je jouis de ce qui est à moi ; Ce n’est pas le vôtre, c’est celui de quelqu’un d’autre. Je dis : celui de quelqu’un d’autre, parce que vous le voulez vous-même ; Dieu désire que ce qui vous a été confié pour les frères devienne le vôtre ; ce qui appartient aux autres devient le vôtre lorsque vous l'utilisez sur les autres ; et lorsque vous l’utilisez incontinent sur vous-même, alors ce qui vous appartient devient celui de quelqu’un d’autre. Vous n'avez aucune compassion et dites que vous utilisez légitimement la vôtre uniquement pour votre propre plaisir ; C'est pourquoi je dis que c'est extraterrestre. Tout ce qui vous appartient est commun - pour vous et votre prochain, tout comme le soleil, l'air, la terre et tout le reste. De même que dans un corps il y a une activité du corps entier et de chaque membre séparément, et que lorsqu'un membre agit séparément, il perd sa propre activité, il en est de même pour la propriété. 4. Je dirai plus clairement : la nourriture corporelle, prescrite en général à tous les membres, si elle va à un membre, alors elle lui devient également étrangère. Elle ne peut ni cuisiner ni se nourrir, et c'est pourquoi elle lui devient également étrangère. Et étant devenue commune, elle devient la propriété de lui et de tous les membres. Il en est de même pour la propriété : si vous en usez seul, vous subirez vous aussi un préjudice, car vous ne recevrez pas de récompense ; si vous le partagez avec d’autres, alors il vous appartiendra davantage et vous en bénéficierez alors. Ne voyez-vous pas comment les mains servent, la bouche mâche et l'estomac reçoit la nourriture ; et l'estomac ne dit pas : je l'ai pris, donc je dois tout garder pour moi ? Ne dites pas la même chose de la propriété. Celui qui reçoit doit aussi donner. De même que ce serait un vice pour l'estomac de garder pour lui la nourriture et de ne pas la distribuer, car cela nuirait à tout le corps, de même ce serait un vice pour les riches de garder pour eux leurs biens, car cela se ruine et ruine les autres. Aussi l’œil seul reçoit la lumière, mais il ne la retient pas, mais il illumine tout le corps, car il n’est pas naturel qu’il la retienne alors qu’il reste un œil. Les narines sentent l'encens, mais ne le retiennent pas, mais le transmettent au cerveau, communiquent l'encens à l'estomac et procurent du plaisir à toute la personne. Les jambes seules marchent, mais elles bougent non seulement elles-mêmes, mais portent également tout le corps. De même, ne retenez pas seul ce qui vous est confié, car vous ferez ainsi du mal à tout le monde, et surtout à vous-même. Et pas seulement sur les membres (physiques), vous pouvez le voir. Un forgeron, s'il ne veut partager son art avec personne, se fera du mal ainsi qu'aux autres arts. Aussi, un cordonnier, un agriculteur, un boulanger et toute personne exerçant tout métier nécessaire, s'il ne veut pas communiquer aux autres les œuvres de son art, fera du mal non seulement aux autres, mais avec les autres, à lui-même. Et qu’est-ce que je parle des riches ? Même les pauvres, s'ils commençaient à imiter votre vice, les cupides et les riches, vous feraient beaucoup de mal, ils vous rendraient bientôt pauvres aussi, ou, pour mieux dire, ils vous détruiraient s'ils ne voulaient pas partager le leur avec ceux qui en ont besoin, par exemple, un agriculteur - les produits de ses mains, un navigateur - les gains de la navigation, un guerrier - la valeur militaire. Ayez honte, sinon d'autre chose, du moins de ceci, et imitez leur sagesse. Vous ne souhaitez donner aucune partie de votre patrimoine à qui que ce soit ? Ne prenez rien des autres vous-même. Et si cela arrive, alors tout tombera dans le désordre, car donner et recevoir est source de nombreux bienfaits, tant dans la semence que dans l'apprentissage et les arts. Si quelqu’un voulait garder son art, il se ruinerait et déformerait toute sa vie. Un agriculteur, s’il commençait à stocker ses graines chez lui en les enterrant, provoquerait une terrible famine. De même, si un homme riche fait de même avec ses biens, il se détruira avant les pauvres et attirera sur sa tête les terribles flammes de la Géhenne. Les professeurs, même s'ils ont beaucoup d'élèves, transmettent leur savoir à tous : ainsi vous aussi, essayez d'en gagner beaucoup qui soient bénis. Que tout le monde parle de vous : il a délivré tel ou tel de la pauvreté, tel ou tel du danger, tel ou tel serait mort si, par la grâce de Dieu, il n'avait pas reçu son secours, il a guéri tel ou tel d'une maladie, il a libéré tel ou tel de la calomnie, il a accueilli un étranger chez lui, il a habillé celui qui est nu. De telles critiques valent mieux que d’innombrables richesses et de nombreux trésors ; ils attirent tout le monde bien plus que les vêtements dorés, les chevaux et les esclaves. Cette dernière semble intolérable et fait de l’homme un ennemi commun ; et le premier le proclame père et bienfaiteur commun, et, ce qui est le plus important, de tels bienfaits sont toujours accompagnés de la faveur de Dieu. Qu'on parle de vous : il m'a aidé à marier ma fille ; un autre : il a essayé d'introduire mon fils dans le peuple ; troisièmement : il a sauvé du malheur ; quatrièmement : il a délivré des dangers. De telles paroles valent mieux que des couronnes d'or, elles sont comme d'innombrables prédicateurs de votre amour pour l'humanité dans la ville ; De telles paroles sont bien plus agréables et plus douces que les voix des messagers qui précèdent les dirigeants, à savoir les mots : sauveur, bienfaiteur, patron, dont les noms sont caractéristiques de Dieu, et non : égoïste, fier, insatiable, avare. Ne luttons pas pour ces derniers noms, mais pour ceux qui sont opposés. Après tout, si de telles critiques sur terre rendent une personne si glorieuse et célèbre, alors lorsqu'elles seront écrites au ciel et que Dieu les proclamera un jour futur, imaginez de quel honneur vous jouirez, de quelle gloire - dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Vous pourriez être intéressé par :