Беседа 10

Paulus' Methode, den inzestuösen Mann anzuprangern. – Verurteilung äußerer Weisheit. – Tadel des Stolzes der Priester. - Wie man Reichtum nutzt. 1. Korinther 3:18–19. Niemand sollte sich selbst etwas vormachen. Wenn einer von euch in diesem Zeitalter glaubt, weise zu sein, soll er töricht sein, um weise zu sein. Denn die Weisheit dieser Welt ist Torheit vor Gott. 1. Nachdem der Apostel, wie ich oben sagte, im Voraus begonnen hatte, den Inzestuösen anzuprangern, nachdem er dies heimlich und in kurzen Worten getan hatte, und nachdem er sein Gewissen geweckt hatte, wandte er sich wieder der Widerlegung der äußeren (heidnischen) Weisheit und der Denunziation derjenigen zu, die, stolz darauf, die Kirche gespalten hatten, so dass er, nachdem er hinzugefügt hatte, was noch zu sagen war, und dieses Thema vollständig abgeschlossen hatte, seine Rede mit aller Kraft gegen den Inzestuösen richtete, den er berührte und davor. Die Worte: „Niemand täusche sich selbst“ richten sich besonders gegen ihn, um ihn zu ermahnen und einzuschüchtern; es wird auch besonders durch das Wort „Schilf“ angedeutet und durch die Worte: „Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ Normalerweise halten uns vor allem zwei Motive von der Sünde ab: wenn wir uns die Strafe vorstellen, die auf die Sünde folgt, und wenn wir über unsere eigene Würde nachdenken. So erschreckt der Apostel mit seiner Rede über Heu und Schilf, und indem er auf unsere Würde hinweist, beschämt er zuerst die Unempfindlicheren und zuletzt die Sanftmütigeren. „Niemand sollte sich selbst etwas vormachen. Wenn einer von euch in diesem Zeitalter denkt, er sei weise, soll er dumm sein.“ So wie er befiehlt, der Welt gegenüber tot zu sein (Kol. 2,20), und diese Leblosigkeit nicht nur keinen Schaden anrichtet, sondern auch Nutzen bringt und zur Quelle des Lebens wird, so befiehlt er nun, der Welt gegenüber töricht zu sein und zeigt uns darin wahre Weisheit. Derjenige, der äußere Weisheit verachtet und davon überzeugt ist, dass sie nicht im Geringsten zu seiner Annahme des Glaubens beiträgt, ist derjenige, der verrückt nach der Welt ist. So wie Armut nach Gottes Willen zu Reichtum führt, Demut zu Größe, Verachtung der (irdischen) Herrlichkeit zu Herrlichkeit, so macht dieser Wahnsinn einen Menschen klüger als alle anderen, denn bei uns geschieht alles umgekehrt. Und warum sagte er nicht: Lass ihn die Weisheit verlassen, sondern: „Möge es geschehen“? Um die externe Wissenschaft so weit wie möglich zu demütigen. Es ist nicht dasselbe zu sagen: Gib deine Weisheit auf oder sei verrückt. Andererseits lehrt er uns, uns unserer Unwissenheit nicht zu schämen und alles Äußerliche als lächerlich darzustellen. Er schämt sich nicht für Namen, denn er verlässt sich auf die Kraft der Taten. So wie das Kreuz, ein scheinbar blasphemischen Gegenstand, zur Quelle zahlloser Segnungen, zur Ursache und zum Urheber unaussprechlicher Herrlichkeit wurde, so wird für uns der scheinbare Wahnsinn zur Schuld der Weisheit. So wie jemand, der etwas schlecht gelernt hat, die gesunde Lehre nicht klar erkennt, wenn er nicht alles aufgibt, es aus seiner Seele löscht und es rein denen präsentiert, die ihn erneut lehren wollen, so werden Sie mit äußerer Weisheit nichts Gutes auf die richtige Weise erkennen, wenn Sie nicht alles aufgeben, Ihren Geist reinigen und sich dem Glauben hingeben, wie ein Bürger. Ebenso werden diejenigen mit schwachem Sehvermögen, wenn sie ihre Augen geschlossen haben und sich nicht anderen anvertrauen, sondern sich von ihrem geschädigten Sehvermögen leiten lassen, viel mehr umherwandern als diejenigen, die absolut nichts sehen. Wie können Sie sagen, dass Sie äußere Weisheit hinterlassen können? Sie akzeptiert ihre Lehren nicht. Nachdem der Apostel so befohlen hat, diese Weisheit aufzugeben, gibt er auch den folgenden Grund an: „Denn die Weisheit dieser Welt ist Gewalt gegen Gott.“ Es hilft nicht nur nicht, sondern dient auch als Hindernis; Daher muss es als schädlich belassen werden. Sehen Sie, wie siegreich er es widerlegte und bewies, dass es nicht nur nutzlos, sondern auch schädlich für uns war? Allerdings begnügt er sich nicht mit seinen eigenen Beweisen, sondern liefert weitere Beweise: „Es steht geschrieben“, sagt er, „das die Weisen in ihrer Bosheit fängt“ (1 Kor 3,19). Durch Täuschung, d. h. indem man sie mit ihren eigenen Waffen erwischt. Da sie ihre Weisheit nutzten, um auf Gott zu verzichten, bewies er ihnen dadurch, dass sie Gott sehr brauchten. Wie und auf welche Weise? Durch sie wurden sie wahnsinnig; deshalb werden sie dadurch gefangen. Als sie daran dachten, ohne Gott auszukommen, gerieten sie in einen so katastrophalen Zustand, dass sie schlimmer waren als Fischer und ungebildete Menschen, und sie begannen, gebraucht zu werden. Deshalb sagt er: Ich habe sie in ihrem Betrug erwischt. Die Worte: Ich werde die Weisheit zerstören – ihre völlige Nutzlosigkeit zum Ausdruck bringen; und die Worte: „Halte die Weisen in ihrer Bosheit“ – zeigen die Macht Gottes. 2. Darüber hinaus zeigt der Apostel die Art und Weise, wie Gott sie gefangen hat, und fügt ein weiteres Zeugnis hinzu: „Der Herr kennt die Gedanken der Weisen, dass sie Eitelkeit sind“ (1 Kor 3,20). Und wenn die unendliche Weisheit ein solches Urteil über sie fällt und sie als solche darstellt, was kann man dann sonst noch für einen Beweis ihres extremen Wahnsinns verlangen? Das menschliche Urteil irrt oft, aber Gottes Urteil ist immer gerecht und unparteiisch. Nachdem er so das Gericht Gottes verherrlicht hat, wendet er sich mit großer Kraft an die Belehrten und sagt: „Darum rühme sich niemand der Menschen, denn alles gehört euch“ (1 Kor 3,21). Noch einmal wiederholt er dasselbe und zeigt, dass sie nicht stolz auf spirituelle Gaben sein sollten, weil sie nichts von sich selbst haben. Wenn also äußere Weisheit schädlich ist und Ihre spirituellen Gaben nicht von Ihnen kommen, womit können Sie sich dann rühmen? In Bezug auf die äußere Weisheit sagt er: „Niemand soll sich selbst betrügen“, weil es ihnen zu ihrem Nachteil gedient hat; und hier, wo es um ein nützliches Thema geht, sagt er: „Niemand rühme sich“ und mildert seine Rede mit den folgenden Worten: „Denn alles ist dein: ob Paulus oder Apollos oder Kephas oder die Welt oder das Leben oder der Tod oder die Gegenwart oder die Zukunft, alles ist dein; aber du bist Christi, und Christus ist Gottes“ (1 Kor 3,21-23). Da er sie sehr berührt hat, ermutigt er sie erneut. Und oben sagte er: „Denn wir sind Mitarbeiter Gottes“ (1 Kor 3,9), und er tröstete sie mit vielen anderen; und hier sagt er: „Alles gehört dir“, um den Stolz der Lehrer zu stürzen und zu zeigen, dass sie ihre Schüler nicht nur zu nichts verpflichtet haben, sondern ihnen selbst Dankbarkeit schulden, weil sie für sie Lehrer geworden sind und Gnade empfangen haben. Und da die Jünger sich rühmen konnten, heilte er auch ihre Krankheit mit den Worten: „Denn der Herr hat allen gegeben“ und: „Gott hat zugenommen“ (1. Korinther 3,5-6), damit sie nicht stolz seien wie die Geber, und diese würden nicht stolz sein, wenn sie hörten: „Alles ... dein Wesen.“ Denn obwohl alles für dich ist, kommt alles von Gott. Beachten Sie, wie er weiterhin seinen Namen und den Namen Petrus nennt. Hören Sie, was Petrus sagt: „Warum schauen Sie uns an, als hätten wir es aus eigener Kraft oder aus Frömmigkeit geschafft, dass er geht?“ (Apostelgeschichte 3:12). Er sagte auch zu Kornelius: „Auch ich bin ein Mensch“ (Apostelgeschichte 10,26); und zu Christus: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt“ (Matthäus 19,27). Ebenso sagte Paulus: „Ich habe mich mehr abgemüht als sie alle, aber nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor 15,10). Und an einer anderen Stelle wandte er sich an sie und sagte: „Was habt ihr, was ihr nicht erhalten habt?“ (1 Kor. 4:7). Du hast nichts Eigenes, keinen Reichtum, keine Gabe der Sprache, keine Seele selbst – und sie kommt vom Herrn. 3. Geben Sie daher auch Ihre Seele, wenn die Not es erfordert. Wenn du es liebst und es nicht hergeben willst, wenn es dir geboten wird, dann bist du bereits ein untreuer Verwalter. Ist es möglich, Widerstand zu leisten, wenn Gott es befiehlt? Ich sage Folgendes: Deshalb bin ich besonders erstaunt über die Liebe Gottes zu den Menschen, denn Gott, der die Möglichkeit hat, Ihnen alles gegen Ihren Willen wegzunehmen, möchte dies nicht ohne Ihren Willen tun, sodass Sie eine Belohnung verdienen. Er kann zum Beispiel deine Seele ohne deinen Willen nehmen, möchte aber, dass du sie freiwillig aufgibst, indem er zu Paulus sagt: „Ich sterbe jeden Tag“ (1. Korinther 15,31). Er kann dir ohne deinen Willen Ehre entziehen und dich demütigen, aber Er möchte, dass es deinem Willen entspricht, damit du belohnt wirst. Er kann dich gegen deinen Willen arm machen, aber er möchte, dass du es freiwillig wirst, um dir Kronen zu geben. Erkennen Sie Gottes Liebe zur Menschheit und unsere Blindheit? So wie diejenigen, die sich selbstgefällig trennen, wissen, dass das, was sie haben, nicht ihnen gehört, so eignen sich diejenigen, die trauern (wenn sie beraubt werden), an, was dem König gehört. Wenn wir selbst nicht uns gehören, wie ist dann alles andere unser? Wir gehören in zweierlei Hinsicht zu Gott – sowohl durch die Schöpfung als auch durch den Glauben. So sagt David: „Meine Komposition kam von Dir“ (Psalm 39,8). Auch Paulus: „Denn in ihm leben und bewegen wir uns und sind wir“ (Apostelgeschichte 17,28); und als er über den Glauben spricht, sagt er: „Und ihr seid nicht euer Eigentum ... denn ihr seid teuer erkauft worden“ (1 Kor 6,19-20). Alles ist Gottes. Deshalb lasst uns nicht wie undankbare Sklaven widersprechen und uns aneignen, was dem Herrn gehört, wenn er es verlangt und zurücknehmen will. Deine Seele gehört nicht dir: Was ist mit deinem Eigentum? Und wie geben Sie das, was Ihnen nicht gehört, für Dinge aus, die Sie nicht ausgeben sollten? Wussten Sie nicht, dass wir verurteilt werden, weil wir das, was uns gegeben wurde, missbraucht haben? Was nicht uns gehört, sondern dem Meister, sollten wir bei Sklaven wie uns anwenden. Aus diesem Grund wurde der Reiche verurteilt, weil er dies nicht tat, ebenso wie diejenigen, die den Herrn nicht ernährten. Sag nicht: Ich gebe aus, was mir gehört, und genieße, was mir gehört; Es gehört nicht dir, es gehört jemand anderem. Ich sage: jemand anderem, weil du es selbst willst; Gott möchte, dass das, was dir für die Brüder anvertraut wurde, dir gehört; Was anderen gehört, wird Ihnen gehören, wenn Sie es bei anderen anwenden; und wenn du es unkontrolliert auf dich selbst anwendest, dann wird das, was dir gehört, zu jemand anderem. Sie haben kein Mitgefühl und sagen, dass Sie Ihr Mitgefühl nur zu Ihrem eigenen Vergnügen nutzen; Deshalb sage ich, dass es fremd ist. Alles, was Ihnen gehört, ist gemeinsam – für Sie und Ihren Nächsten, so wie die Sonne, die Luft, die Erde und alles andere gemeinsam sind. So wie in einem Körper die Aktivität des gesamten Körpers und jedes Mitglieds einzeln vorliegt, und wenn jedes Mitglied einzeln handelt, verliert es seine eigene Aktivität, so verhält es sich auch mit dem Eigentum. 4. Ich werde es klarer sagen: Körperliche Nahrung, allgemein für alle Mitglieder vorgeschrieben, wenn sie einem Mitglied zusteht, wird sie auch ihm fremd. Sie kann nicht kochen und sich ernähren und wird deshalb auch ihm fremd. Und nachdem es allgemein geworden ist, wird es Eigentum sowohl von ihm als auch von allen Mitgliedern. Das Gleiche gilt für Eigentum: Wenn Sie es allein nutzen, werden auch Sie Schaden erleiden, weil Sie keine Belohnung erhalten; Wenn Sie es mit anderen teilen, gehört es eher Ihnen und Sie werden davon profitieren. Siehst du nicht, wie die Hände dienen, der Mund kaut und der Magen Nahrung aufnimmt? und der Magen sagt nicht: Ich habe es genommen, also muss ich alles für mich behalten? Das Gleiche gilt nicht für Immobilien. Wer empfängt, muss auch geben. So wie es für den Magen ein Laster wäre, Nahrung für sich zu behalten und sie nicht zu verteilen, weil dies dem ganzen Körper schaden würde, so wäre es für die Reichen ein Laster, ihr Eigentum für sich zu behalten, weil es sowohl sie selbst als auch andere ruiniert. Auch das Auge allein empfängt Licht, speichert es aber nicht, sondern erleuchtet den ganzen Körper, weil es unnatürlich ist, dass es es behält, während es ein Auge bleibt. Die Nasenlöcher spüren den Weihrauch, speichern ihn aber nicht, sondern leiten ihn an das Gehirn weiter, übermitteln den Weihrauch an den Magen und bereiten dem ganzen Menschen Freude. Die Beine gehen allein, sie bewegen sich aber nicht nur selbst, sondern tragen den ganzen Körper. Halten Sie auch das, was Ihnen anvertraut wurde, nicht allein zurück, denn auf diese Weise schaden Sie allen und vor allem sich selbst. Und das sieht man nicht nur an den (physischen) Mitgliedern. Wenn ein Schmied seine Kunst mit niemandem teilen will, schadet er sich selbst und anderen Künsten. Auch ein Schuhmacher, ein Bauer, ein Bäcker und jeder, der irgendein notwendiges Handwerk betreibt, schadet nicht nur anderen, sondern zusammen mit anderen auch sich selbst, wenn er die Werke seiner Kunst nicht anderen mitteilen möchte. Und was rede ich von den Reichen? Sogar die Armen, wenn sie anfangen würden, Ihr Laster nachzuahmen, die Geizigen und Reichen, würden Ihnen großen Schaden zufügen, sie würden Sie bald auch arm machen, oder besser gesagt, sie würden Sie zerstören, wenn sie ihre Laster nicht mit den Bedürftigen teilen wollten, zum Beispiel ein Bauer – die Produkte seiner Hände, ein Seefahrer – die Gewinne aus der Schifffahrt, ein Krieger – militärische Tapferkeit. Lass alle über dich reden: Er hat das und das aus der Armut befreit, das und das aus der Gefahr, das und das wäre gestorben, wenn er durch die Gnade Gottes nicht seine Hilfe erhalten hätte, er hat das und das von einer Krankheit geheilt, er hat einen anderen von Verleumdung befreit, er hat einen Fremden in sein Haus aufgenommen, er hat die Nackten bekleidet. Solche Rezensionen sind besser als unzählige Reichtümer und viele Schätze; Sie ziehen jeden viel mehr an als goldene Kleider, Pferde und Sklaven. Letzteres erscheint unerträglich und macht den Menschen zum gemeinsamen Feind. und der erste erklärt ihn zum gemeinsamen Vater und Wohltäter, und was am wichtigsten ist, solche Wohltaten gehen immer mit der Gunst Gottes einher. Lassen Sie mich über Sie sprechen: Er hat mir geholfen, meine Tochter zu verheiraten; ein anderer: Er versuchte, meinen Sohn unter die Leute zu bringen; drittens: Er hat vor dem Unglück gerettet; Viertens: Er rettete vor Gefahren. Solche Worte sind besser als goldene Kronen, sie sind wie unzählige Prediger deiner Liebe zu den Menschen in der Stadt; Solche Worte sind viel angenehmer und süßer als die Stimmen der Boten, die den Herrschern vorausgehen, nämlich die Worte: Retter, Wohltäter, Gönner, welche Namen charakteristisch für Gott sind, und nicht: egoistisch, stolz, unersättlich, Geizhals. Streben wir, ich ermahne Sie, nicht nach diesen Nachnamen, sondern nach den entgegengesetzten. Denn wenn solche Kritiken auf Erden einen Menschen so ruhmreich und berühmt machen, dann stellen Sie sich vor, welche Ehre Sie genießen werden, welche Herrlichkeit Sie genießen werden, wenn sie im Himmel niedergeschrieben werden und Gott sie am zukünftigen Tag verkündet – der wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Ehre, Macht, Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: