Беседа 10

Paulova metoda odsouzení incestního muže. – Odsouzení vnější moudrosti. — Cenzura pýchy kněží. - Jak využít bohatství. 1. Korinťanům 3:18–19. Nikdo by neměl klamat sám sebe. Pokud si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, ať je hloupý, aby byl moudrý. Neboť moudrost tohoto světa je před Bohem bláznovstvím. 1. Poté, co apoštol začal předem odsuzovat krvesmilného muže, jak jsem řekl výše, učinil to skrytě a v krátkých slovech a probudil své svědomí, obrací se opět k vyvrácení vnější (pohanské) moudrosti a k odsouzení těch, kteří hrdí na to rozdělili církev, takže když dodal, co ještě zcela zbylo proti všemu, co měl být řečeno, namířil svou hanebnou řeč, kterou ještě zbývalo říci. muže, kterého se dotkl a předtím. Slova: „nikdo neklame sám sebe“ jsou namířena zvláště proti němu, aby ho napomenula a zastrašila; je to také zvláště naznačeno ve slově: „rákos“ a ve slovech: „Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch? Obvykle nás od hříchu nejvíce brání dva motivy: když si představujeme trest, který následuje po hříchu, a když uvažujeme o vlastní důstojnosti. Apoštol tedy svou řečí o seně a rákosí děsí a poukazováním na naši důstojnost zahanbuje, napravuje nejprve necitlivější a naposled, čím mírnější. "Nikdo by neměl klamat sám sebe." Pokud si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, ať je hloupý." Tak jako přikazuje být světu mrtvý (Kol 2,20), a tato mrtvost nejen neškodí, ale přináší i užitek, stává se zdrojem života, tak nyní přikazuje být světu pošetilým a ukazuje nám v tom pravou moudrost. Ten, kdo pohrdá vnější moudrostí a je přesvědčen, že ani v nejmenším nepřispívá k jeho přijetí víry, je blázen do světa. Proto jako chudoba podle Boha vede k bohatství, pokora k velikosti, pohrdání (pozemskou) slávou ke slávě, tak toto šílenství činí člověka moudřejším než všichni ostatní, protože u nás se vše děje naopak. A proč neřekl: ať zanechá moudrost, ale: „ať se to stane“? Aby co nejvíce ponížilo externí stipendium. Není to samé říkat: opusťte svou moudrost, nebo buďte blázen. Na druhé straně nás učí nestydět se za svou nevědomost a prezentovat vše vnější jako hodné posměchu. Za jména se nestydí, spoléhá totiž na sílu činů. Stejně jako se kříž, zdánlivě rouhavá věc, stal zdrojem nesčetných požehnání, příčinou a viníkem nevýslovné slávy, tak se zdánlivé šílenství pro nás stává vinou moudrosti. Tak jako ten, kdo se něčemu špatně naučil, pokud vše neopustí, nevymaže to ze své duše a nepředloží to čisté těm, kteří ho chtějí znovu učit, jasně nerozpozná zdravé učení, tak s vnější moudrostí, pokud všechno neopustíte, neočistíte svou mysl a oddáte se víře, jako prostý člověk, pak nepoznáte nic dobrého správným způsobem. Stejně tak ti se slabým zrakem, pokud se se zavřenýma očima nesvěří druhým, ale nechají se vést svým poškozeným zrakem, budou bloudit mnohem více než ti, kteří nevidí absolutně nic. Jak můžeš říct, že můžeš opustit vnější moudrost? Nepřijetí jejího učení. Když apoštol takto přikázal opustit tuto moudrost, uvádí také následující důvod: „neboť moudrost tohoto světa je násilí vůči Bohu“. Nejen, že nepomáhá, ale slouží i jako překážka; proto musí být ponechán jako škodlivý. Vidíte, jak vítězně to vyvracel a dokázal, že to bylo nejen zbytečné, ale i škodlivé pro nás? Nespokojuje se však se svými vlastními důkazy, ale poskytuje další důkazy: „Je psáno,“ říká, „co chytá moudré v jejich špatnosti“ (1. Korintským 3:19). V klamu, tedy chycení jejich vlastními zbraněmi. Protože používali svou moudrost k tomu, aby se obešli bez Boha, skrze ni jim dokázal, že Boha velmi potřebují. Jak a jakým způsobem? Skrze ni se zbláznili; proto jsou skrz něj chyceni. Když si mysleli, že se obejdou bez Boha, dostali se do tak katastrofálního stavu, že se ukázali být horší než rybáři a neučení lidé, a začali být potřeba. Proto říká: Přistihl jsem je v jejich podvodu. Slova: zničím moudrost - vyjadřují její úplnou zbytečnost; a slova: „zůstaňte moudří v jejich špatnosti“ – ukazují Boží moc. 2. Apoštol dále ukazuje způsob, jakým je Bůh zastihl, a přidává další svědectví: „Pán zná myšlenky moudrých, že jsou marnost“ (1. Korintským 3:20). A když o nich nekonečná Moudrost vyslovuje takový soud a jako takové je prezentuje, co jiného pak může člověk požadovat důkaz jejich extrémního šílenství? Lidský soud se často mýlí, ale Boží soud je vždy spravedlivý a nestranný. Když takto vzdal slávu Božímu soudu, obrací se s velkou silou na vyučované a říká: „Nikdo se tedy nechlubí lidmi, neboť vše je vaše“ (1. Korintským 3:21). Znovu opakuje totéž a ukazuje, že by neměli být pyšní na duchovní dary, protože sami ze sebe nic nemají. Pokud je tedy vnější moudrost škodlivá a vaše duchovní dary nepocházejí od vás, čím se tedy můžete chlubit? O vnější moudrosti říká: „ať nikdo neklame sám sebe“, protože jim to sloužilo k jejich škodě; a zde, kde jde o užitečné téma, říká: „Ať se nikdo nechlubí,“ a zjemňuje svou řeč následujícími slovy: „neboť všechno je tvoje: ať Pavel, nebo Apollo, nebo Kéfas, nebo svět, nebo život, nebo smrt, nebo přítomnost nebo budoucnost – všechno je tvoje; ale ty jsi Kristův a Kristus je Boží“ (1–2 3,2). Protože se jich velmi dotkl, znovu je povzbuzuje. A výše řekl: „My jsme spolupracovníci Boha“ (1. Kor. 3:9) a utěšoval je s mnoha jinými; a zde říká: „všechno je tvoje“, aby svrhl pýchu učitelů a ukázal, že své žáky nejen k ničemu nezavázali, ale sami jim dluží vděčnost, protože se pro ně stali učiteli a dostali milost. A protože se učedníci mohli chlubit, uzdravil i jejich nemoc slovy: „Vždyť Pán dal všem“ a: „Bůh se rozmnožil“ (1 Kor 3,5-6), aby nebyli pyšní jako dárci a tito nebyli pyšní, když slyšeli: „všichni... tvá podstata“. Koneckonců, ačkoli je vše pro vás, vše je od Boha. Všimněte si, jak stále uvádí své jméno a jméno Peter. „Proto nás má každý chápat jako služebníky Kristovy a správce Božích tajemství“ (1. Korintským 4:1). Když snížil jejich pýchu, podívejte se, jak je znovu povzbuzuje slovy: „jako služebníci Kristovi“. Proto se nenechte nazývat jménem vykonavatelů a ministrů, kteří opouštějí Pána. Povolal (učitele) stavitele, aby ukázal, že ne každý by měl dostat tuto práci, ale kdo by měl a kdo je hoden být správcem. „A všechno ostatní se hledá mezi staviteli, aby se našli věrní“ (1. Kor. 4, 2), t. j. aby si nepřivlastňoval, co patří Pánu, a nepřipisoval si místo Hospodina, ale jednal jako správce. Úkolem správce je dobře hospodařit s tím, co je mu svěřeno, neoznačovat za své to, co patří Hospodinu, ale naopak to, co je jeho, přisuzovat Hospodinu. Každý, kdo má dar řeči nebo majetek, který jej představuje, t. j. že mu toto bylo svěřeno od Hospodina, a ne jeho majetek, ať si to neponechává ani si je nepřivlastňuje, ale připisuje to Bohu, který všechno dal. Chcete vidět věrné správce? Poslouchej, co říká Petr: „Proč se na nás díváš, jako bychom to, že chodí, udělali vlastní silou nebo zbožností? (Skutky 3:12). Také řekl Kornéliovi: „I já jsem člověk“ (Skutky 10:26); a Kristu: „Hle, my jsme opustili všechno a následovali jsme tě“ (Matouš 19:27). Podobně Pavel řekl: „Namáhal jsem se více než všichni; ne já však, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Korintským 15:10). A na jiném místě se k nim obrátil a řekl: "Co máte, co jste nedostali?" (1. Kor. 4:7). Nemáte nic vlastního, žádné bohatství, žádný dar řeči, žádnou duši samotnou – a to je od Pána. 3. Proto, když si to žádá, dej i svou duši. Jestli to miluješ a nechceš to dát, když ti to přikáží, tak už jsi nevěrný správce. Je možné odolat, když Bůh přikazuje? Řeknu toto: proto jsem obzvláště ohromen Boží láskou k lidstvu, protože Bůh, který má možnost vzít vám vše proti vaší vůli, to nechce udělat bez vaší vůle, takže si zasloužíte odměnu. Například může vzít vaši duši bez vaší vůle, ale chce, abyste se jí vzdali ze své vlastní vůle a řekl Pavlovi: „Umírám každý den“ (1. Korintským 15:31). Může vás bez vaší vůle zbavit vyznamenání a ponížit vás, ale chce, aby to bylo podle vaší vůle, abyste dostali odměnu. Může z vás udělat chudého proti vaší vůli, ale chce, abyste se tak dobrovolně stali, aby vám dal koruny. Vidíš Boží lásku k lidstvu a naši slepotu? Dosáhli jste vysokého stupně důstojnosti a obdrželi jste církevní autoritu? Nebuďte arogantní; Nebyli jste to vy, kdo dosáhl této pocty, ale Bůh, kdo vás do ní oblékl; starat se o ni jako o někoho jiného; nezneužívejte ho a nepoužívejte k věcem, které byste neměli; nebuďte pyšní a nepovyšujte se, ale považujte se za ubohé a neslavné. Pokud byste byli pověřeni uchováním královského purpuru, pak byste samozřejmě toto oblečení nezneužívali a nekazili, ale s velkou péčí byste jej zachovali pro toho, kdo vám jej svěřil. Dostali jste dar řeči? Nebuďte pyšní ani arogantní: to není váš dar; nebuďte nevděční za dary Páně, ale sdílejte je s otroky, jako jste vy, nevyvyšujte je, jako by byly vaše vlastní, a nelitujte sdílení s ostatními. Máte děti? Dostal jsi je od Boha; Pokud takto uvažujete, pak až budete mít, budete děkovat, a když prohrajete, nebudete truchlit. Takový byl Job, který řekl: „Hospodin dal a Hospodin vzal“ (Job 1:21). Všechno jsme přijali od Krista; Od Něho máme své bytí, život, dech, světlo, vzduch a zemi. Kdyby nás o něco z toho připravil, zahynuli bychom a chátrali bychom, protože jsme cizinci a cizinci. Výraz: moje a tvoje jsou jen prázdná slova, ale ve skutečnosti to totéž není. Pokud například nazýváte svůj dům svým, je to prázdné slovo, které neodpovídá předmětu, protože Stvořitel vlastní vzduch, zemi, hmotu a vy sami, kteří jste jej postavili, a všechno ostatní. Pokud to používáte, pak to není pravda, nejen kvůli hrozbě smrti, ale také před smrtí kvůli pomíjivosti věcí. Ustavičně si to představme, buďme moudří a učiňme dvě velmi důležité akvizice: budeme vděční, když dostaneme, i když ztratíme, a nebudeme sloužit přechodným objektům, které nám nepatří. Ať nás Bůh připraví o náš majetek, vezme si svůj vlastní; ať už tě zbaví cti, slávy, těla, duše nebo tvého syna, nebere si tvého syna, ale svého služebníka – nebyl jsi to ty, ale On ho stvořil; vy jste přispěli pouze k jeho vzhledu, ale Bůh udělal všechno. Buďme vděční, že jsme hodni přispět na Jeho věc. Ale co? Chtěli byste si to uchovat navždy? To je charakteristické pro nevděčného člověka, který neví, že vše, co má, je cizí a ne jeho. Říkám: někoho jiného, ​​protože ty sám to chceš; Bůh si přeje, aby to, co vám bylo svěřeno pro bratry, se stalo vaším; co patří druhým, stane se vaším, když to použijete na druhé; a když to použiješ inkontinentně na sebe, pak to, co je tvoje, se stane někým jiným. Nemáte žádný soucit a říkáte, že ten svůj oprávněně používáte jen pro své vlastní potěšení; Proto říkám, že je to cizí. Vše, co je vaše, je společné – pro vás a vašeho bližního, stejně jako je společné slunce, vzduch, země a všechno ostatní. Tak jako v těle existuje činnost celého těla a každého údu zvlášť, a když kterýkoli člen jedná samostatně, ztrácí svou vlastní činnost, tak se to děje s majetkem. Nosní dírky cítí kadidlo, ale nezadržují je, ale přenášejí je do mozku, sdělují kadidlo do žaludku a poskytují potěšení celému člověku. Samotné nohy chodí, ale nejen samy se pohybují, ale také nesou celé tělo. Stejně tak nezdržujte sami, co je vám svěřeno, protože tak ublížíte všem a nejvíce sobě. A nejen na (fyzických) členech je to vidět. Kovář, nechce-li se o své umění s nikým dělit, ublíží sobě i jiným uměním. Také švec, sedlák, pekař a kdokoli, kdo se věnuje jakémukoli potřebnému řemeslu, nechce-li ostatním sdělovat díla svého umění, ublíží nejen druhým, ale spolu s jinými i sobě. A co to mluvím o bohatých? I chudí, kdyby začali napodobovat vaši neřest, chamtivci a bohatí, způsobili by vám velkou škodu, brzy by vás také učinili chudými, nebo lépe řečeno, zničili by vás, kdyby se o své nechtěli podělit s potřebnými, například sedlákem – výtvory jeho rukou, mořeplavcem – zisky z plavby, válečníkem – vojenskou udatností. Ať o tobě všichni mluví: ty a takové vysvobodil z chudoby, ty a ty z nebezpečí, ten a ten by zemřel, kdyby se mu z Boží milosti nedostalo pomoci, takové a takové uzdravil z nemoci, jiného osvobodil od pomluv, přijal do svého domova cizince, oblékl nahé. Takové recenze jsou lepší než nesčetné bohatství a mnohé poklady; přitahují každého mnohem více než zlaté šaty, koně a otroci. To druhé se zdá být nesnesitelné a činí člověka nenáviděného jako společného nepřítele; a první ho prohlašuje za společného otce a dobrodince, a co je nejdůležitější, takové výhody jsou vždy doprovázeny přízní Boží. Dovolte mi mluvit o vás: pomohl mi provdat mou dceru; další: pokusil se přivést mého syna mezi lidi; za třetí: zachránil před neštěstím; za čtvrté: vysvobodil z nebezpečí. Taková slova jsou lepší než zlaté koruny, jsou jako nesčetní kazatelé vaší lásky k lidstvu ve městě; Taková slova jsou mnohem příjemnější a sladší než hlasy poslů, kteří předcházejí vládce, totiž slova: spasitel, dobrodinec, patron, která jsou pro Boha příznačná, a ne: sobecký, pyšný, nenasytný, lakomec. Nechte nás, nabádám vás, usilovat nikoli o tato příjmení, ale o protikladná. Koneckonců, pokud takové recenze na zemi učiní člověka tak slavným a slavným, pak až budou napsány v nebi a Bůh je v budoucnu vyhlásí, představte si, jaké cti se budete těšit, jaké slávy – které ať jsme my všichni hodni, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: