Беседа 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
طريقة بولس في إنكار رجل الزنا. – إدانة الحكمة الخارجية. – اللوم على كبرياء الكهنة. - كيفية استخدام الثروة.
1 كورنثوس 3: 18-19. لا ينبغي لأحد أن يخدع نفسه. إن كان أحد منكم يظن أنه حكيم في هذا العصر، فليكن أحمقًا ليكون حكيمًا. لأن حكمة هذا العالم هي جهالة أمام الله.
1. بعد أن بدأ الرسول في إدانة رجل سفاح القربى مقدمًا، كما قلت أعلاه، وبعد أن فعل ذلك سرًا وبكلمات مختصرة، وأيقظ ضميره، انتقل الرسول مرة أخرى إلى دحض الحكمة الخارجية (الوثنية) وإلى إدانة أولئك الذين قسموا الكنيسة، بكل فخر، لذلك، بعد أن أضاف ما بقي ليقال، وانتهى من هذا الموضوع تمامًا، وجه بكل قوته خطابه ضد رجل سفاح القربى الذي لمسه. عليه وقبل. إن عبارة: "لا يخدع أحد نفسه" موجهة إليه بشكل خاص لتنبيهه وتخويفه. كما يُلمح إليه بشكل خاص في كلمة "قصبة"، وفي عبارة: "ألا تعلم أنك كنيسة الله، وروح الله يسكن فيك؟" عادة، هناك دافعان يمنعاننا من الخطيئة: عندما نتخيل العقاب الذي يلي الخطيئة، وعندما نفكر في كرامتنا. هكذا يخيف الرسول بكلامه عن القش والقصب، وإذ يشير إلى كرامتنا فإنه يخجل، ويصحح أولًا الأكثر تبلدًا للحساسية، وأخيرًا الأكثر وديعًا. "لا ينبغي لأحد أن يخدع نفسه.
إن كان أحد منكم يظن أنه حكيم في هذا العصر، فليكن جاهلاً». كما أمر أن نكون أمواتًا عن العالم (كولوسي 2: 20)، وهذا الموت لا يضر فقط، بل يجلب أيضًا منفعة، ويصير مصدرًا للحياة، هكذا الآن يأمر أن نكون أغبياء أمام العالم، مظهرًا لنا الحكمة الحقيقية في هذا. إن الذي يحتقر الحكمة الخارجية ويقتنع بأنها لا تساهم البتة في قبوله للإيمان هو المجنون بالعالم. لذلك، كما أن الفقر عند الله يؤدي إلى الثروة، والتواضع إلى العظمة، وازدراء المجد (الأرضي) إلى المجد، فإن هذا الجنون يجعل الإنسان أكثر حكمة من أي شخص آخر، لأن كل شيء يحدث معنا في الاتجاه المعاكس. ولماذا لم يقل: ليترك الحكمة، بل: عسى أن يكون؟ من أجل إذلال المنح الدراسية الخارجية قدر الإمكان. ليس الأمر نفسه أن تقول: تخلَّ عن حكمتك، أو كن مجنونًا. ومن ناحية أخرى، فهو يعلمنا ألا نخجل من جهلنا، مقدمًا كل شيء خارجي على أنه يستحق السخرية. ولا يخجل من الأسماء، لأنه يعتمد على قوة الأفعال.
وكما أن الصليب، وهو شيء تجديفي ظاهريًا، أصبح مصدرًا لبركات لا حصر لها، وسببًا ومذنبًا للمجد الذي لا يوصف، كذلك فإن الجنون الظاهري يصبح بالنسبة لنا ذنب الحكمة. كما أن الشخص الذي تعلم شيئًا سيئًا، ما لم يترك كل شيء، ويمحوه من روحه ويقدمه نقيًا لأولئك الذين يرغبون في تعليمه مرة أخرى، لا يتعرف بوضوح على التعليم الصحيح، كذلك مع الحكمة الخارجية، ما لم تترك كل شيء، وتنقي ذهنك وتكرس نفسك للإيمان، مثل عامة الناس، فلن تعرف شيئًا جيدًا بالطريقة الصحيحة. وبالمثل، فإن أولئك الذين يعانون من ضعف البصر، إذا أغلقوا أعينهم، ولم يأتمنوا أنفسهم على الآخرين، ولكنهم يسترشدون ببصرهم المتضرر، فسوف يتجولون أكثر بكثير من أولئك الذين لا يرون شيئًا على الإطلاق.
كيف يمكنك أن تقول، يمكنك ترك الحكمة الخارجية؟ عدم قبول تعاليمها. وإذ أوصى الرسول بالتخلي عن هذه الحكمة، فإنه يقدم أيضًا السبب التالي: "لأن حكمة هذا العالم هي ظلم الله". فهو لا لا يساعد فحسب، بل إنه أيضًا بمثابة عقبة؛ ولذلك يجب تركها باعتبارها ضارة. هل ترى كيف دحضها منتصرًا، وأثبت أنها ليست عديمة الفائدة فحسب، بل ضارة لنا أيضًا؟ ومع ذلك، فهو لا يكتفي بشهادته الخاصة، بل يقدم دليلًا إضافيًا: "مكتوب،" يقول، "الذي يصطاد الحكماء في شرهم" (1 كو 3: 19). بالمكر، أي: الإمساك بهم بأسلحتهم. وبما أنهم استخدموا حكمتهم للاستغناء عن الله، فقد أثبت لهم أن لديهم حاجة كبيرة إلى الله. كيف وبأي طريقة؟ من خلالها أصبحوا مجانين. لذلك تم القبض عليهم من خلاله. بالتفكير في الاستغناء عن الله، وصلوا إلى مثل هذه الحالة الكارثية التي تبين أنهم أسوأ من الصيادين والأشخاص غير المتعلمين، وبدأت الحاجة إليهم. ولهذا يقول: أخذتهم في كيدهم.
الكلمات: سأدمر الحكمة - التعبير عن عدم جدواها الكاملة؛ والقول: "اثبتوا الحكماء في شرهم" يدل على قوة الله.
2. علاوة على ذلك يوضح الرسول الطريقة التي أخذهم بها الله، مضيفًا شهادة أخرى: ""الرب يعلم أفكار الحكماء أنها باطلة"" (1 كو 3: 20). وعندما تنطق الحكمة اللانهائية بمثل هذا الحكم عليهم وتقدمهم على هذا النحو، فماذا يمكن للمرء أن يطلب دليلاً على جنونهم الشديد؟ غالبًا ما تخطئ الحكم البشري، لكن دينونة الله تكون دائمًا عادلة وغير متحيزة. وإذ يمجد حكم الله بهذه الطريقة، فإنه يلجأ بقوة كبيرة إلى المتعلمين ويقول: "لذلك لا يفتخر أحد بالناس، لأن كل شيء لكم" (1كو3: 21). ويكرر نفس الشيء مرة أخرى، ويبين لهم أنه لا ينبغي لهم أن يفتخروا بالمواهب الروحية، لأنهم ليس لديهم شيء من أنفسهم. فإذا كانت الحكمة الخارجية ضارة، ومواهبك الروحية لا تأتي منك، فبماذا يمكنك أن تفتخر؟
أما الحكمة الخارجية فيقول: "لا يخدعن أحد نفسه"، لأنها خدمتهم على حسابهم؛ وهنا، حيث كان الأمر يتعلق بموضوع مفيد، يقول: "لا يفتخر أحد"، ويخفف كلامه بالكلمات التالية: "لأن الجميع لكم: بولس أم أبلوس أم صفا أم العالم أم الحياة أم الموت أم الحاضر أم المستقبل، كل شيء لكم. وأما أنتم للمسيح والمسيح لله" (1 كو 3: 21-23). وإذ لمسهم كثيرًا، يشجّعهم من جديد. ومن فوق قال: "لأننا عاملان مع الله" (1كو3: 9)، وعزاهم مع آخرين كثيرين. وهنا يقول: "كل شيء لك" لكي يطيح بكبرياء المعلمين ويظهر أنهم لم يلزموا طلابهم بأي شيء فحسب، بل هم أنفسهم مدينون لهم بالامتنان، لأنهم أصبحوا معلمين لهم ونالوا النعمة. وبما أن التلاميذ كانوا يفتخرون، فقد شفى مرضهم أيضًا بقوله: "إذ الرب أعطى الجميع"، و"الله قد زاد" (1كو3: 5-6)، حتى لا يفتخروا مثل المعطيين، ولا يفتخر هؤلاء عندما يسمعون: "كل جوهركم". بعد كل شيء، على الرغم من أن كل شيء لك، إلا أن كل شيء من الله. لاحظ كيف أنه لا يزال مستمرًا في وضع اسمه واسم بطرس.
ماذا يعني: أو الموت؟ أيها المعلمون، حتى لو ماتوا، يموتون من أجلكم، معرضين أنفسهم للمخاطر من أجل خلاصكم. هل ترى كيف يدمر مرة أخرى كبرياء التلاميذ ويرفع المعلمين؟ يتحدث معهم وكأنه مع أطفال نبلاء لهم مرشدون ويجب أن يرثوا كل شيء. ويمكن القول أيضًا أن موت آدم بالنسبة لنا هو أن نعود إلى رشدنا، وموت المسيح هو بالنسبة لنا أن نخلص. أنتم للمسيح، ولكن المسيح هو لله: وإلا فإننا للمسيح، وإلا فإن المسيح لله، وإلا فإن العالم لنا. نحن للمسيح كخليقته. المسيح هو لله كابنه الحقيقي، وليس كمخلوق وليس كما للعالم لنا. وهكذا هنا، وإن كان اللفظ واحدا، فإن المعنى مختلف. العالم لنا، وكأنه خُلق من أجلنا؛ المسيح هو الله لأنه لديه الله أبوه ومؤلفه؛ ونحن للمسيح كما خلقه. إذا كان يقول إن المعلمين هم معلموك، فلماذا تفعل العكس، وتدعو نفسك بأسمائهم، وليس بالمسيح والله؟
"لذلك يجب أن يفهمنا الجميع كخدام المسيح ووكلاء أسرار الله" (1 كو 4: 1). وبعد أن وضع كبرياءهم، انظر كيف يشجعهم مرة أخرى بقوله: "كخدام للمسيح". لذلك لا تُدعى باسم المنفذين والخدام تاركين الرب. لقد دعا (المعلمين) البنائين لكي يُظهر أنه لا ينبغي أن يُعطى كل شخص هذه الوظيفة، ولكن من ينبغي عليه ومن يستحق أن يكون وكيلًا. "وكل شيء آخر يطلبه بين البنائين لكي يوجد المؤمنون" (1 كو 4: 2)، أي حتى لا يملك لنفسه ما للرب، ولا ينسب لنفسه مكان الرب، بل يتصرف كوكيل. إن وظيفة الوكيل هي أن يدير ما يُؤتمن عليه جيدًا، لا أن يدعو ما للرب ملكًا له، بل على العكس، أن ينسب ما له إلى الرب. كل من له موهبة الكلام أو الملكية، أي أن هذا قد عهد به إليه الرب، وليس ملكه، فلا يحتفظ به أو يمتلكه لنفسه، بل ينسبه إلى الله الذي أعطى كل شيء. هل تريد رؤية الوكلاء المخلصين؟
استمع إلى ما يقوله بطرس: "لماذا تنظرون إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا قد فعلنا أنه يمشي؟" (أعمال 3: 12). وقال أيضًا لكرنيليوس: "أنا أيضًا إنسان" (أع 10: 26)؛ وإلى المسيح: "ها نحن تركنا كل شيء وتبعناك" (متى 19: 27). وبالمثل، قال بولس: "أنا تعبت أكثر من جميعهم: ولكن لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1كو 15: 10). وفي موضع آخر، التفت إليهم وقال: "أي شيء لكم ولم تأخذوه؟" (1 كو 4: 7). ليس لديك شيء خاص بك، ولا ثروة، ولا موهبة الكلام، ولا النفس نفسها - وهذا من الرب.
3. لذلك، عندما تتطلب الحاجة، أعط نفسك أيضًا. إذا كنت تحبها ولا تريد أن تعطيها عندما يُطلب منك ذلك، فأنت بالفعل وكيل غير مخلص. هل يمكن المقاومة عندما أمر الله؟ سأقول هذا: لهذا السبب أنا مندهش بشكل خاص من محبة الله للبشرية، لأن الله، الذي لديه الفرصة ليأخذ كل شيء منك ضد إرادتك، لا يريد أن يفعل ذلك دون إرادتك، حتى تستحق المكافأة. على سبيل المثال، يمكنه أن يأخذ نفسك بدون إرادتك، لكنه يريدك أن تتخلى عنها بمحض إرادتك، قائلاً لبولس: "أنا أموت كل يوم" (1كو15: 31). يمكنه أن يحرمك من الكرامات دون إرادتك، ويجعلك ذليلًا، لكنه يريدها أن تكون على إرادتك، حتى تنال الأجر. يمكنه أن يجعلك فقيرًا رغمًا عن إرادتك، لكنه يريدك أن تصبح فقيرًا طوعًا حتى يعطيك التيجان. هل ترى محبة الله للبشر وعمانا؟
هل حققت درجة عالية من الكرامة وحصلت على السلطة الكنسية؟ لا تكن متعجرفًا؛ لست أنت من نال هذا الشرف، بل الله هو الذي ألبسك إياه؛ اعتني بها مثل شخص آخر؛ لا تسيء استخدامه ولا تستخدمه لأشياء لا ينبغي لك؛ لا تفتخر ولا تتكبر على نفسك، بل أعتبر نفسك فقيرًا وحقيرًا. إذا تم تكليفك بالحفاظ على الأرجوان الملكي، فبالطبع لن تسيء استخدام هذه الملابس وتفسدها، ولكن بحذر شديد ستحافظ عليها للشخص الذي استأمنك عليها. هل حصلت على هدية الكلام؟ لا تفتخر أو تتكبر: هذه ليست موهبتك؛ لا تستهينوا بعطايا الرب، بل شاركوها مع العبيد مثلكم، ولا ترفعوها كما لو كانت ملككم، ولا تندموا على مشاركتها مع الآخرين. هل لديك أطفال؟ لقد قبلتهم من الله. إذا فكرت بهذه الطريقة، فعندما تمتلك ستشكر، وعندما تفقد لن تحزن. هكذا كان أيوب الذي قال: "الرب أعطى والرب أخذ" (أيوب 1: 21). لقد نلنا كل شيء من المسيح؛ ومنه لنا كياننا وحياتنا ونفسنا ونورنا وهوائنا وأرضنا. ولو حرمنا من ذلك شيئاً لهلكنا وفسدنا، لأننا غرباء وغرباء.
التعبير: لي ولكم مجرد كلمات فارغة، لكنها في الواقع ليست هي نفسها. على سبيل المثال، إذا سميت منزلك منزلك، فهذه كلمة فارغة لا تتوافق مع الموضوع، لأن الخالق يملك الهواء والأرض والمادة وأنت نفسك الذي بناه وكل شيء آخر. إذا كان في استخدامك، فهذا ليس صحيحًا، ليس فقط بسبب التهديد بالموت، ولكن أيضًا قبل الموت، بسبب عدم ثبات الأشياء. تخيل هذا باستمرار، دعونا نكون حكماء ونقوم باكتساب أمرين مهمين للغاية: سنكون ممتنين عندما نتلقى وعندما نخسر، ولن نكون خاضعين لأشياء عابرة لا تخصنا. إذا حرمنا الله من ممتلكاتنا، فإنه يأخذ ممتلكاته؛ سواء حرمك من الشرف أو المجد أو الجسد أو الروح أو ابنك، فهو لا يأخذ ابنك، بل عبده - لم تكن أنت، بل هو الذي خلقه؛ لقد ساهمت فقط في ظهوره، أما الله فقد فعل كل شيء. دعونا نكون ممتنين لأننا نستحق المساهمة في قضيته. ولكن ماذا؟ هل ترغب في الاحتفاظ بها إلى الأبد؟ وهذه من صفات الجاحد الذي لا يعلم أن كل ما يملكه هو لغيره وليس له.
فكما يعلم المنفصلون راضين أن ما لديهم ليس لهم، كذلك أولئك الذين يندبون (عندما يُحرمون) يستملكون لأنفسهم ما للملك. إذا كنا أنفسنا لسنا ملكنا، فكيف يكون كل شيء آخر لنا؟ نحن ننتمي إلى الله من ناحيتين: بالخلق والإيمان. لذلك يقول داود: "منك جاء تركيبي" (مز 39: 8). وأيضاً بولس: "لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28)؛ ويقول في حديثه عن الإيمان: ""ولستم لأنفسكم... لأنكم قد اشتريتم بثمن"" (1كو6: 19-20). كل شيء لله. لذلك، عندما يطلب ويريد أن يستردها، دعونا لا نناقضه، مثل العبيد الجاحدين، ونستولي لأنفسنا على ما هو للسيد. روحك ليست لك: فماذا عن ممتلكاتك؟ وكيف تنفق ما ليس لك على أشياء لا ينبغي لك؟ ألا تعلمون أننا سنُدان لأننا أسأنا استخدام ما أُعطي لنا؟ ما ليس لنا، بل للسيد، يجب أن نستخدمه على العبيد مثلنا. ولهذا السبب أُدين الغني لأنه لم يفعل هذا، كما أُدين الذين لم يطعموا الرب. ولا تقل: أنفق مما لي وأستمتع بما لي؛ إنها ليست لك، إنها ملك لشخص آخر.
أقول: لشخص آخر، لأنك تريد ذلك بنفسك؛ يريد الله أن يكون ما ائتمنك عليه من أجل الإخوة لك؛ ما هو ملك للآخرين يصبح لك عندما تستخدمه على الآخرين؛ وعندما تستخدمه على نفسك دون قصد، فإن ما هو لك يصبح ملكًا لشخص آخر. ليس لديك أي تعاطف وتقول إنك تستخدم حقك فقط من أجل متعتك الخاصة؛ ولهذا أقول إنه غريب. كل ما هو لك هو مشترك لك ولجارك، تمامًا مثل الشمس والهواء والأرض وكل شيء آخر مشترك. وكما أن في الجسم نشاط الجسد كله وكل عضو على حدة، وإذا عمل كل عضو على حدة فقد نشاطه، كذلك يحدث في الملكية.
4. سأقول بشكل أكثر وضوحًا: الغذاء الجسدي الموصوف بشكل عام لجميع الأعضاء إذا ذهب إلى عضو واحد أصبح غريبًا عنه أيضًا. إنها لا تستطيع الطهي والتغذية، ولهذا أصبحت غريبة عنه أيضًا. وبعد أن أصبحت شائعة، تصبح ملكا له ولجميع الأعضاء. الأمر نفسه بالنسبة للملكية: إذا استخدمتها بمفردك، فسوف تتعرض للأذى أيضًا، لأنك لن تحصل على مكافأة؛ فإذا شاركتها مع الآخرين، فإنها ستكون لك أكثر، وحينها ستستفيد منها. ألا ترى كيف تخدم الأيدي، ويمضغ الفم، وتستقبل المعدة الطعام؛ ولا يقول البطن: أخذته، فهل يجب أن أحتفظ بكل شيء لنفسي؟ لا تقل الشيء نفسه عن الممتلكات. ومن يأخذ عليه أن يعطي أيضًا. وكما أن من رذيلة المعدة أن تحتفظ بالطعام لنفسها ولا توزعه، لأن في ذلك ضرراً على البدن كله، كذلك من الرذيلة أن يحتفظ الأغنياء بأموالهم لأنفسهم، لأنه مفسدة على أنفسهم وعلى غيرهم. كما أن العين وحدها تستقبل الضوء، ولكنها لا تحتفظ به، بل تنير الجسد كله، لأنه من غير الطبيعي أن تحتفظ به وهي تبقى عيناً.
فالمنخران يستشعران البخور، ولكنهما لا يحتفظان به، بل ينقلانه إلى الدماغ، ويوصلان البخور إلى المعدة، ويدخلان السرور إلى الإنسان كله. تسير الأرجل بمفردها، لكنها لا تحرك نفسها فحسب، بل تحمل الجسم كله أيضًا. كذلك لا تؤخر وحدك ما ائتمنك عليه، لأنك بهذه الطريقة تضر الجميع، والأهم من ذلك كله نفسك. وليس فقط على الأعضاء (المادية) يمكنك رؤية ذلك. الحداد، إذا لم يرغب في مشاركة فنه مع أي شخص، فإنه يضر بنفسه وبغيره من الفنون. أيضًا، صانع الأحذية والمزارع والخباز وأي شخص يعمل في أي حرفة ضرورية، إذا كان لا يريد أن ينقل للآخرين أعمال فنه، فلن يضر الآخرين فحسب، بل سيؤذي نفسه أيضًا مع الآخرين. وماذا أتحدث عن الأغنياء؟ حتى الفقراء، إذا بدأوا في تقليد رذيلتك، الجشعين والأغنياء، سيسببون لك ضررًا كبيرًا، وسرعان ما سيجعلونك فقراء أيضًا، أو، بشكل أفضل، سيدمرونك إذا لم يرغبوا في مشاركة رذائلهم مع المحتاجين، على سبيل المثال، المزارع - منتجات يديه، الملاح - مكاسب الملاحة، المحارب - الشجاعة العسكرية.
اخجلوا، إن لم يكن من شيء آخر، فعلى الأقل من هذا، وقلدوا حكمتهم. لا تريد أن تعطي أي من ثروتك لأي شخص؟ لا تأخذ شيئا من الآخرين بنفسك. وإذا حدث هذا، فإن كل شيء سوف يضطرب، لأن العطاء والأخذ هو مصدر فوائد كثيرة، سواء في البذر أو في التعلم أو في الفنون. ومن أراد أن يحتفظ بفنه فإنه يفسد نفسه ويشوه حياته كلها. إذا بدأ المزارع بتخزين البذور في منزله عن طريق دفنها، فسوف يتسبب في مجاعة رهيبة. وبالمثل، إذا فعل رجل غني نفس الشيء بممتلكاته، فسوف يدمر نفسه أمام الفقراء وسيجلب نيران جهنم الرهيبة على رأسه. المعلمون، حتى لو كان لديهم تلاميذ كثيرون، ينقلون معرفتهم للجميع: هكذا أنت أيضًا، حاول أن تربح كثيرين مباركين.
دع الجميع يتحدثون عنك: أنقذ فلانًا من الفقر، وفلانًا من الخطر، وكان فلان يموت لو لم ينال بفضل الله معونته، وشفى فلانًا من مرض، وأعتق آخر من القذف، وقبل غريبًا في بيته، وكسى العريان. مثل هذه المراجعات أفضل من ثروات لا حصر لها وكنوز كثيرة. فهي تجذب الجميع أكثر بكثير من الملابس الذهبية والخيول والعبيد. يبدو هذا الأخير لا يطاق ويجعل الشخص مكروها كعدو مشترك؛ والأول يعلنه أبًا مشتركًا ومحسنًا، والأهم من ذلك أن هذه الفوائد تكون دائمًا مصحوبة بنعمة الله. دع المرء يتحدث عنك: لقد ساعدني في تزويج ابنتي؛ وآخر: حاول أن يُدخل ابني إلى الشعب؛ الثالث: نجاته من البلاء؛ الرابع: أنه سلم من الأخطار.
مثل هذه الكلمات أفضل من التيجان الذهبية، فهي مثل عدد لا يحصى من المبشرين بمحبتك للبشرية في المدينة؛ مثل هذه الكلمات ألذ وأحلى بكثير من أصوات الرسل الذين سبقوا الحكام، وهي كلمات: منقذ، محسن، راعي، وهي أسماء من صفات الله، وليست: أناني، متكبر، لا يشبع، بخيل. دعونا، أنصحكم، ألا نسعى جاهدين من أجل هذه الأسماء الأخيرة، بل من أجل الأسماء المعاكسة. بعد كل شيء، إذا كانت مثل هذه المراجعات على الأرض تجعل الشخص مجيدًا ومشهورًا، فعندما تُكتب في السماء ويعلنها الله في اليوم التالي، تخيل أي شرف ستتمتع به، وأي مجد - والذي قد نكون جميعًا مستحقين له، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: