Бесіди на послання до Римлян

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Постійно слухаючи читання послань блаженного Павла, щотижня двічі, а часто три і чотири рази, коли ми пам'ятаємо святих мучеників, – я радію, насолоджуюся духовною трубою, захоплююсь. Я загоряюся бажанням, пізнаючи люб'язний мені голос, і мені майже здається, ніби він з'явився і є переді мною, і я бачу, як він розмовляє. Але, з іншого боку, я сумую і журюся тим, що не всі знають цього чоловіка так, як треба знати, а деякі перебувають у такому невіданні, що не знають ясно й кількості його послань. І це буває не від нестачі вчення, а від того, що не хочуть постійно розмовляти з цим блаженним. І ми те, що знаємо (якщо, дійсно, щось знаємо), зрозуміли не за допомогою природної здібності та гостроти розуму, але внаслідок того, що постійно були біля цього чоловіка і ревно лежали йому. Ті, хто любить знають справи коханих більше за всіх інших, тому що воістину піклуються про них. І блаженний Павло, показуючи це, говорив до Пилип'ян: «Яко... є праведно мені це мудрувати про всіх вас, за якими матими в серці вас, у кайданах моїх і у відповіді та сповіщенні благовісті» (Флп 1.7). Таким чином і ви, якщо бажаєте з старанністю слухати читання, не потребуватимете нічого іншого, тому що неправдиве слово Христа, Який сказав: «шукайте і знайдете: товціть і відкриється вам» (Мт 7.7). Але оскільки в нас більшість присутніх тут взяли на себе турботу про виховання дітей і про дружину і піклування про будинок і, внаслідок цього, не можуть погодитися на те, щоб повністю віддати себе цій праці, то принаймні постарайтеся прийняти зібране іншими і приділіть слуханню того, про що тут говориться, така ж велика увага, як і збирання. Правда, хоч і соромно вимагати від вас одного тільки цього, але буде приємно, якщо ви й у цьому не відмовите. Адже звідси, від незнання Писання, відбулися незліченні лиха: звідси виросла велика зараза єресей, звідси – недбайливі житія, марна праця. Подібно до того, як позбавлені цього світла не можуть прямо йти, так і ті, хто не дивиться на промінь божественного Писання, змушують багато і часто грішити, оскільки воістину ходять у найглибшій темряві. Щоб цього не було, відкриємо очі перед сяйвом апостольських дієслів; адже мова апостола Павла засяяла яскравіше сонця, він словом вчення перевершив усіх інших і отримав велику благодать Духа, оскільки більше за інших попрацював. І я стверджую це не на підставі лише послань, а й на діянні. Якщо десь був слушний випадок для проповіді, всюди надавали йому; тому навіть невіруючі назвали цього апостола Гермесом – за досконалість у слові. Маючим намір приступити до цього послання необхідно сказати і про час, в який воно було написано. Всупереч думці багатьох, воно не перше з решти послань, але, будучи складено раніше тих, які написані з Риму, воно пізніше за інших, хоча і не всіх. Так, обидва послання до Коринтян були відправлені раніше. І це видно з того, що він, написав наприкінці послання, говорячи наступне: «нині ж приходу до Єрусалиму служи святим. Благоволиша бо Македонія і Ахая спілкування якесь створити до жебраків святим живуть в Єрусалимі» (Рим 15.25-26). А в посланні до Коринтян він, говорячи про тих, що зібралися нести в Єрусалим милостиню, писав: «Якщо гідно буде і мені йти, зі мною підуть» (1Кор 16.4). Звідси видно, що коли Павло писав до Коринтян, його подорож була ще сумнівною, а коли писав до Римлян, то вона була вже вирішена. Погодившись із цим, ми повинні зробити висновок, що послання до Римлян писано після послання до Коринтян. На мою думку, і послання до Фессалонікійців було написано раніше послання до Коринтян. Написавши попередньо своє послання до перших, він так говорив про милостиню: «Про братолюбство ж, не вимагаєте, нехай пишеться до вас, бо самі ви вчені навчаєте, що любити один одного: бо чините те до всієї братії» (1Фес 4.9–10). А потім уже він писав до Коринтян, як видно з слів: «Вем бо я старанність ваша, що про вас хвалюся Македоняном, бо Ахая приготуйся від минулого літа: і що від вас ревнощі роздратуйте найменших» (2Кор 9.2). Звідси зрозуміло, що Фессалонікійцям говорили про це раніше. Але хоча послання до Римлян пізніше цих, проте воно написане раніше тих, які відправлені з Риму. Він ще не прибув до міста Риму, коли написав це послання, як відкривається зі слів: «бажаю бо бачити вас, та якесь подам вам дар духовний» (Рим 1.11). До Пилип'ян Павло писав з Риму, чому й каже: «цілують ви святі всі, більше ж від Кесарева дому» (Флп 4.22). І до Євреїв писано звідти ж, чому й сказано, що їх вітають усі від Італії (Євр 13.24). Також і послання до Тимофія Павло писав із Риму, перебуваючи у кайданах. Навіть мені здається, що воно є останнє з усіх його послань, як видно з сказаного наприкінці: «Я вже жрен буваю, і час мого відходу наста» (2Тим 4.6). Кожному відомо, що Павло скінчив життя у Римі. І послання до Філімона є також одне з останніх, оскільки Павло написав його в глибокій старості, про що сам говорить: «якоже Павло старець, а тепер і в'язень Ісуса Христа» (Флм 1.9). Але, звичайно, воно написане перш за послання до Колосян, що знову видно з сказаного в кінці послання, так як Павло в посланні до Колосян пише: «Вся скаже вам Тихік, .. Його ж послах ... з Онисімом вірним і коханим братом» (Кол 4.7-9). Онисим же цей був той самий, про якого Павло написав послання до Філімона, а не інший, сойменний йому, що доводиться ім'ям Архіпа, на якого Павло в посланні до Філімона поклав працю клопотатися з ним за Онисима, і якого в посланні до Колосян він заохочує такими словами: еси,.. і довершиши е » (Кільк 4.17). Мені ще здається, що послання до Галатів написане насамперед послання до Римлян. Якщо ж послання Павла мають у книгах порядок інший, то це аж ніяк не дивно, тому що і дванадцять пророків розташовані послідовно, у відомому порядку книг, хоча за часом вони й не йдуть один за одним, але розділені між собою великим проміжком часу. Так Аггей, Захарія та інші пророкували після Єзекіїля та Данила, а багато після Йони, Софонії та всіх інших; однак у книгах вони пов'язані разом із тими, яких так віддалені часом. Ніхто нехай не вважає цю працю зайвою і не визнає таке дослідження справою порожньої цікавості, тому що час послань немало сприяє нам пояснення їх. Так, я помічаю, що Павло до Римлян і Колосян пише про одне і те ж, але неоднаково. До Римлян він пише з великою поблажливістю, коли каже: «Знемагаючого ж у вірі приймайте, не в сумнів помислі. Ов бо вірує їсти вся, а знемагай зілля... їсть» (Рим 14.1-2). А до Колосян про те ж апостол виражається інакше і з більшою свободою, саме каже: «але бо помрете з Христом від стихій світу, пощо як живете у світі стягуєтеся? Не торкнися, нижче смакуй, нижче осягни: що суть вся в стиління вживанням, не в честі якої, до ситості плоті »(Кол 2.20-23). Причину такої різниці я знаходжу ні в чому іншому, як за обставин часу. На початку слід було поблажливим, а після цього стало вже не потрібно. Можна знайти, що Павло і в багатьох інших випадках робив те саме. Так зазвичай роблять лікар і вчитель. Лікар неоднаково буде обходитися з тими, які щойно захворіли, і з тими, що вже одужують; так само і вчитель інакше поводитиметься з дітьми, які починають навчатися, і інакше з тими, хто потребує досконалих уроків. Отже, Павло писав послання іншим, спонуканий якоюсь причиною і метою (на це він і вказує, кажучи Коринтянам: «А про них писасте ми» (1Кор 7.1), і Галатам пояснює те саме, як у передмові, так і в усьому посланні). Для чого ж і чому він писав до Римлян? Адже він ясно свідчить про них, що вони сповнені доброти, сповнені всякого розуміння і можуть навчити інших (Рим 15.14). Тож навіщо він писав до них послання? «За благодать, – каже він, – дану мені від Бога, щоб бути служителем Ісусові Христовим» (Рим 15.15–16). Тому й на початку послання він сказав: «повинен єсь, що на мою старанність, і вам сущим у Римі благовісті» (Рим 1.14–15). А те, що Римляни можуть і інших навчити, це й інше подібне сказано більше на похвалу та заохочення, так як і вони потребували виправлення через послання. І оскільки Павло сам ще був у Римі, він двома способами виправляє чоловіків – і корисним писанням, і очікуванням його прибуття. Такою була свята душа Павла; вона обіймала весь всесвіт і всіх укладала в собі, вважаючи спорідненість за Богом найвищою. Павло всіх любив так, ніби сам народив їх, а краще сказати, виявляв любов більше за всякого батька. Така благодать Духа: вона перемагає тілесні хвороби і створює найгарячішу любов. Особливо це можна бачити на душі Павла, який, ніби отримавши крила, під впливом любові невтомно всіх обходив, ніде не зволікав і не зупинявся. Він знав, що Христос, сказавши Петру: «Чи любиш Мене?.. Паси вівці Моя» (Ін 21.15), вказав цим на найвищий ступінь любові, і тому сам надміру виявив її в собі. Тож ми, змагаючи Павлу, наставлятимемо, якщо не весь світ, не цілі міста та народи, то принаймні кожен – власний свій дім, свою дружину, своїх дітей, друзів, сусідів. І ніхто нехай не каже мені: я необізнаний і необізнаний. Немає нікого більш невченого, ніж Петро, ​​і більш невмілого, ніж Павло. Він і сам визнається в цьому і не соромлячись, каже: «але бо й невіглас словом, але не розумом» (2Кор 11.6). Однак невіглас Павло і невчений Петро перемогли тисячі філософів, змусили мовчати незліченних ораторів, здійснивши все це власною старанністю та благодаттю Божою. Яке ж виправдання знайдемо для себе ми, коли опиняємося не в змозі навчити і двадцять чоловік і бути корисними для тих, хто живе разом з вами? Це порожній привід і пуста відмовка. Чи не малоученість, не малоосвіченість, але лінощі і сон перешкоджають нам вчити. Тому, обтрусивши цей сон, з усією старанністю потурбуємося про власних членів, щоб, наставляючи ближніх своїх страху Божому, ми і тут насолодилися повним спокоєм, і так стали учасниками незліченних благ, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Которого і з Которого, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: