Беседе о посланици Римљанима

Право је да ово мудро мислим о свима вама, јер вас имам у срцу своме, у оковима својим, и у одговору и објави јеванђеља“ (Фил. 1,7). Дакле, ако желите да пажљиво слушате читање, ништа вам више неће требати, јер није лажна реч Христова, Који је рекао: „Тражите и отворићете се“ (7). Али пошто је већина нас окупљених преузела на себе бригу о васпитању деце и бризи о њиховим женама и бризи о кући и због тога не можемо да пристанемо на то да се у потпуности посветимо овом послу, покушајте барем да прихватите оно што су други прикупили и посветите пажњу томе што се овде говори као и прикупљању имовине, иако је срамота да од вас одбијете само ово непознавања Светог Писма, настајале су безбројне катастрофе: одавде је расла велика зараза јереси, одавде – немарни животи, бескорисни трудови. Као што они који су лишени ове светлости не могу право да ходају, тако и они који не гледају у зрак божанског Писма принуђени су да много и често греше, будући да заиста ходе у најдубљој тами. Да се ​​то не догоди, отворимо очи за сјај апостолских глагола; Уосталом, језик апостола Павла је сијао јаче од сунца, он је речју учења превазишао све друге и примио изобиљу благодат Духа, будући да је радио више од других. И то потврђујем не само на основу порука, већ и на делу. Ако је негде била згодна прилика за проповед, свуда су му давали; зато су и неверници овог апостола називали Хермесом – због његовог савршенства у говору. Они који намеравају да започну ову посланицу морају да кажу нешто и о времену у коме је написана. Супротно мишљењу многих, она није прва од свих осталих посланица, али, будући да је састављена раније од оних написаних из Рима, каснија је од осталих, мада не свих. Тако су оба писма Коринћанима послата раније од овога. А то је јасно из онога што је написао на крају писма, рекавши следеће: „Сада долазим у Јерусалим да служим светима. Добро је било да Македонија и Ахаја створе неку врсту заједништва за сиромашне свете који живе у Јерусалиму“ (Рим 15,25–26). А у свом писму Коринћанима, говорећи о онима који су се окупили да донесу милостињу у Јерусалим, написао је: „Ако је достојно да идем, ићи ће са мном“ (1 Кор 16,4). Из овога је јасно да када је Павле писао Коринћанима, његово путовање је још увек било под сумњом, али када је писао Римљанима, то је већ било одлучено. Сложивши се са овим, морамо закључити да је писмо Римљанима написано после писма Коринћанима. И по мом мишљењу, писмо Солуњанима је написано пре писма Коринћанима. Написавши своје писмо првом, он је о милостињи овако говорио: „Али не ишчите братољубља, него нека вам буде написано, јер сте сами од Бога научени да волите једни друге; јер ово чините свој браћи“ (1. Сол. 4,9–10). А затим је писао Коринћанима, као што се види из речи: „Јер знам вашу ревност којом се хвалим вама међу Македонцима, јер је Ахаја припремљена од лета које прође; и од вас је љубомора изазвала многе“ (2 Кор 9,2). Из овога се види да је Солуњанима о томе и раније речено. Али иако је посланица Римљанима каснија од ових, написана је раније од оних које су послате из Рима. Он још није стигао у град Рим када је написао ову поруку, што се открива из речи: „Желим да те видим, да бих ти дао неки духовни дар“ (Рим. 1,11). Павле је писао Филипљанима из Рима, због чега каже: „Љубите све светиње, а посебно оне из ћесарове куће“ (Фил. 4:22). И писано је Јеврејима из истог места, због чега се каже да их сви из Италије поздрављају (Јевр. 13,24). Павле је такође написао своје писмо Тимотеју из Рима, док је био у затвору. Чак ми се чини да је то последња од свих његових порука, као што се види из онога што је речено на крају: „јер сам већ поједен, и дошло је време мог одласка“ (2 Тим. 4,6). Сви знају да је Павле свој живот завршио у Риму. А писмо Филимону је такође једно од последњих, пошто га је Павле написао у дубокој старости, како сам каже: „као Павле старац, сада и заробљеник Исуса Христа“ (Фил. 1,9). Али, наравно, написано је пре писма Колошанима, што је опет видљиво из онога што је речено на крају писма, пошто Павле у писму Колошанима пише: „Тихик ће вам све рећи... кога је послао... са Онисимом као верним и вољеним братом својим” (Кол 4,7-9). Тај Онисим је био исти онај о коме је Павле написао писмо Филимону, а не други истог имена, што доказује име Архип, коме је Павле у свом писму Филемону поверио посао да се код њега залаже у име Онисима, и кога у свом писму Колошанима подстиче овим речима: „Прихватите службу да сте архијерејски, Ц. можете га довршити“ (Кол. 4.17). Такође ми се чини да је посланица Галатима написана пре посланице Римљанима. Ако Павлове посланице имају другачији редослед у књигама, онда то није нимало изненађујуће, будући да су дванаест пророка распоређени узастопно, у одређеном редоследу књига, иако временски не следе једна за другом, већ су одвојени један од другог великим временским периодом. Тако су Агеј, Захарија и други прорицали после Језекиља и Данила, а многи после Јоне, Софоније и свих осталих; међутим, они су у књигама сједињени заједно са онима из којих их је време толико уклонило. Нека нико овај рад не сматра непотребним или такво истраживање не препозна као празну радозналост, јер нам време порука много помаже да их објаснимо. Дакле, примећујем да Павле пише о истој ствари у посланицима Римљанима и Колошанима, али на различите начине. Он пише Римљанима са великом снисходљивошћу када каже: „А ко изневерава примите у вери, а не у сумњи. А Колошанима апостол то исто изражава другачије и са већом слободом, наиме, каже: „Ако сте умрли са Христом од стихија света, зашто се борите са онима који живе у свету? Не дирајте, нити кушајте, нити дирајте: што је све за кварење употребом,... не ради части, него ради ситости тела“ (Цол 23). Разлог за такву разлику налазим ни у чему другом осим у околностима тог времена. У почетку је требало бити попустљив, али после више није било потребно. Откриће се да је Павле учинио исту ствар у многим другим приликама. То обично раде лекари и наставници. Лекар ће другачије третирати оне који су тек оболели и оне који се већ опорављају; Исто тако, учитељ ће се према деци која почињу другачије односити, а другачије према онима којима је потребна најсавршенија лекција. Дакле, Павле је писао писма другима, подстакнути неким разлогом и сврхом (на то истиче када каже Коринћанима: „и за ове су ми писали“ (1 Кор 7,1), а Галатима објашњава исто, и у предговору и у целом писму). Зашто је и због чега писао Римљанима? Уосталом, он о њима јасно сведочи да су пуни доброте, пуни сваког разумевања и способни да поуче друге (Рим. 15,14). Па зашто им је написао писмо? „За милост“, каже он, „дату ми је од Бога док сам био слуга Исуса Христа“ (Рим. 15.15–16). Зато је на почетку писма рекао: „Дужан сам... по својој ревности да проповедам добру вест вама који сте у Риму“ (Рим. 1,14–15). А то што Римљани могу да поуче друге, ово и друге сличне ствари говоре више у похвалу и охрабрење, пошто су и они имали потребу за исправком кроз поруку. А пошто сам Павле још није био у Риму, исправља људе на два начина – и корисним списима и ишчекивањем његовог доласка. Таква је била света душа Павлова; обухватила је сву васељену и садржала свакога у себи, сматрајући за највише сродство у Богу. Павле је волео све као да их је сам родио, тачније, показао је љубав више од сваког оца. Таква је благодат Духа: она побеђује телесне болести и ствара најватренију љубав. То се посебно види у души Павла, који је, као да је добио крила, под утицајем љубави, неуморно обилазио свакога, нигде није оклевао нити се заустављао. Знао је да је Христос, рекавши Петру: „Љубиш ли Ме?.. Паси овце Моје“ (Јн. 21,15), указао на највиши степен љубави, па га је стога и сам открио у изобиљу у себи. Дакле, ми ћемо, такмичећи се са Павлом, изграђивати, ако не цео свет, не читаве градове и народе, онда бар сваки – свој дом, своју жену, његову децу, пријатеље, комшије. И нека ми нико не каже: ја сам невешт и неук. Нема неученијег од Петра, и никог невештијег од Павла. Он сам то признаје и без стида каже: „И ако је неук у речи, а не у разумевању“ (2 Кор 11,6). Међутим, неуки Павле и неуки Петар победили су хиљаде философа, ућуткали безброј говорника, остваривши све то својом ревношћу и благодаћу Божијом. Какав изговор можемо наћи за себе када нисмо у стању да научимо ни двадесет људи и да будемо корисни онима који живе са вама? Ово је празан изговор и празан изговор. Није недостатак учења, не образовање, већ лењост и сан оно што нас спречава да предајемо. Зато, отресвши се овога сна, са свом усрдношћу старајмо се о својим удовима, да, поучавајући ближње у страх Божији, и ми овде уживамо у потпуном спокоју, и тако постанемо учесници безбројних благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим је слава Оцу и сада и Свесветому Духу на све векове. Амин. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: