დისკურსები რომაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ

საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 გამუდმებით ვუსმენ ნეტარი პავლეს ეპისტოლეების კითხვას, ყოველ კვირას ორჯერ და ხშირად სამჯერ და ოთხჯერ, როცა წმინდა მოწამეთა ხსენებას ვიხსენებთ, ვხარობ, ვტკბები სულიერი საყვირით და აღფრთოვანებული ვარ. სურვილით ვარ გაღვივებული, ვცნობ ჩემთვის ძვირფას ხმას და თითქმის მეჩვენება, თითქოს ის გამოჩნდა და იმყოფება ჩემს წინაშე და ვხედავ, როგორ ლაპარაკობს. მაგრამ, მეორე მხრივ, ვწუხვარ და ვწუხვარ, რომ ყველა არ იცნობს ამ კაცს ისე, როგორც უნდა იცოდეს, ზოგი კი ისეთ უმეცრებაშია, რომ აშკარად არ იცის მისი მესიჯების რაოდენობა. და ეს ხდება არა სწავლების ნაკლებობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მათ არ სურთ გამუდმებით საუბარი ამ ნეტართან. და ჩვენ გავიგეთ ის, რაც ვიცით (თუ, მართლაც, რაიმე ვიცით), არა ბუნებრივი უნარისა და გონების სიმკვეთრის დახმარებით, არამედ იმის გამო, რომ მუდმივად ახლოს ვიყავით ამ კაცთან და გულმოდგინედ მივყვებოდით მას. მათ, ვინც უყვარს, იცის მათი საყვარელი ადამიანების საქმეები სხვაზე მეტად, რადგან ისინი ნამდვილად ზრუნავენ მათზე. და ნეტარმა პავლემ ეს აჩვენა და უთხრა ფილიპელებს: „რადგან... სწორია, რომ ეს გონივრულად ვიფიქრო თქვენზე, რადგან გულში, ბორკილებში და სახარების პასუხსა და განცხადებაში მყავთ“ (ფილ. 1.7). ასე რომ, თუ გსურთ გულმოდგინედ მოუსმინოთ კითხვას, სხვა არაფერი დაგჭირდებათ, რადგან ცრუ არ არის ქრისტეს სიტყვა, რომელმაც თქვა: „ეძებეთ და იპოვით“ (7). აქ შეკრებილებმა საკუთარ თავზე აიღეს შვილების აღზრდა, ცოლების მოვლა და სახლზე ზრუნვა და, შედეგად, ვერ დათანხმდნენ, რომ მთლიანად დაუთმონ ამ საქმეს, მაშინ მაინც შეეცადე მიიღონ ის, რაც სხვებმა შეაგროვეს და ისეთივე ყურადღება მიაქციონ აქ ნათქვამის მოსმენას, როგორც ქონების შეგროვებას წმიდა წერილები, უთვალავი უბედურება წარმოიშვა: აქედან იზრდებოდა მწვალებლობის დიდი ინფექცია, აქედან - უყურადღებო ცხოვრება, უსარგებლო შრომა. როგორც ამ სინათლეს მოკლებულნი არ შეუძლიათ პირდაპირ სიარული, ასევე ისინი, ვინც არ უყურებენ საღვთო წერილის სხივს, იძულებულნი არიან ბევრი და ხშირად შესცოდონ, რადგან ისინი ნამდვილად დადიან ღრმა სიბნელეში. ეს რომ არ მოხდეს, თვალი გავახილოთ სამოციქულო ზმნების გასხივოსნებაზე; პავლე მოციქულის ენა ხომ მზეზე უფრო კაშკაშა ანათებდა, მან აჯობა ყველა სხვას სწავლების სიტყვით და მიიღო სულის უხვი მადლი, რადგან სხვებზე მეტად მუშაობდა. და ამას ვადასტურებ არა მხოლოდ მესიჯების საფუძველზე, არამედ საქმეებითაც. თუ სადმე ქადაგებისთვის ხელსაყრელი შესაძლებლობა იყო, ყველგან აძლევდნენ; ამიტომაც ურწმუნოებმაც კი უწოდეს ამ მოციქულს ჰერმესი - მეტყველების სრულყოფილებისთვის. ვინც აპირებს ამ ეპისტოლეს დაწყებას, ასევე უნდა თქვას ის დროზე, რომელშიც ის დაიწერა. ბევრის მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ის არ არის პირველი ყველა სხვა ეპისტოლეთა შორის, მაგრამ, რომის ეპისტოლეებზე ადრე შედგენილი, ის უფრო გვიან არის, ვიდრე სხვები, თუმცა არა ყველა. ამრიგად, კორინთელთა მიმართ ორივე წერილი ამაზე ადრე იყო გაგზავნილი. და ეს ნათელია იმიდან, რაც მან დაწერა წერილის ბოლოს და თქვა შემდეგი: "ახლა მოვდივარ იერუსალიმში, რათა ვემსახურო წმინდანებს. კარგი იყო მაკედონიისთვის და აქაიასთვის, რომ შეექმნათ ერთგვარი თანამეგობრობა იერუსალიმში მცხოვრები ღარიბი წმინდანებისთვის" (რომ 15.25-26). კორინთელთა მიმართ თავის წერილში, სადაც საუბრობდა იერუსალიმში მოწყალების მოსატანად შეკრებილთა შესახებ, წერდა: „თუ ღირს ჩემი წასვლა, ჩემთან ერთად წავლენ“ (1 კორინთელთა 16.4). აქედან ირკვევა, რომ როცა პავლემ კორინთელებს მისწერა, მისი მოგზაურობა ჯერ კიდევ ეჭვქვეშ იყო, მაგრამ როცა რომაელებს მისწერა, ეს უკვე გადაწყვეტილი იყო. ამაზე რომ დავეთანხმოთ, უნდა დავასკვნათ, რომ რომაელთა მიმართ წერილი კორინთელთა მიმართ წერილის შემდეგ დაიწერა. და ჩემი აზრით, თესალონიკელთა მიმართ წერილი კორინთელთა მიმართ წერილზე ადრე დაიწერა. მან ადრე რომ დაწერა წერილი პირველს, მან ასე ისაუბრა მოწყალებაზე: „მაგრამ ნუ მოითხოვთ ძმურ სიყვარულს, არამედ დაგიწეროთ, რადგან ღმერთის მიერ გასწავლილი ხართ ერთმანეთის სიყვარული, რადგან ეს გააკეთეთ ყველა ძმას“ (1 თეს. 4.9–10). შემდეგ კი კორინთელებს მისწერა, როგორც ეს სიტყვებიდან ჩანს: „რადგან მე ვიცი თქვენი გულმოდგინება, რომლითაც ვიკვეხნი მაკედონელებს შორის, რადგან აქაია გამზადებული იყო ზაფხულიდან, და თქვენგანაც შურმა აღძრა მრავალი“ (2 კორ. 9.2). აქედან ირკვევა, რომ თესალონიკელებს ამის შესახებ ადრეც ეუბნებოდნენ. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ რომაელთა მიმართ ეპისტოლე ამათზე გვიანია, ის რომიდან გაგზავნილზე უფრო ადრეა დაწერილი. ის ჯერ არ იყო ჩასული ქალაქ რომში, როცა დაწერა ეს გზავნილი, როგორც ეს სიტყვებიდან ირკვევა: „მინდა შენი ნახვა, რათა მოგცე სულიერი ძღვენი“ (რომ. 1.11). პავლემ რომიდან ფილიპელებს მისწერა, რის გამოც ეუბნება: „ყოველ წმიდას ამკოცნებთ, განსაკუთრებით კეისრის სახლის კუთვნილებს“ (ფილიპ. 4:22). ებრაელებს კი იმავე ადგილიდან ეწერა, რის გამოც ამბობენ, რომ იტალიიდან ყველა მიესალმება მათ (ებრ. 13.24). პავლემ ასევე მისწერა წერილი ტიმოთეს რომიდან ციხეში ყოფნისას. მეჩვენება კიდეც, რომ ეს არის ბოლო მისი ყველა გზავნილიდან, როგორც ჩანს ბოლოს ნათქვამიდან: „რადგან უკვე შეჭამა და მოვიდა ჟამი ჩემი წასვლისა“ (2 ტიმ. 4.6). ყველამ იცის, რომ პავლემ სიცოცხლე რომში დაასრულა. ფილიმონისადმი მიწერილი წერილი ასევე ერთ-ერთი უკანასკნელია, რადგან პავლემ იგი ღრმა სიბერეში დაწერა, როგორც თავად ამბობს: „როგორც პავლე მოხუცი, ახლაც იესო ქრისტეს ტყვე“ (ფილ. 1.9). მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს დაწერილი იყო კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილამდე, რაც კიდევ ერთხელ ჩანს წერილის ბოლოს ნათქვამიდან, რადგან პავლე კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში წერს: „ტიქიკოსი ყველაფერს გეტყვით... ვინ გამოგზავნა... ონისიმესთან, როგორც ერთგულ და საყვარელ ძმასთან ერთად“ (კოლ 4.7-9). ეს ონისიმე იყო იგივე, ვისზეც პავლემ დაწერა წერილი ფილიმონს, და არა სხვა ამავე სახელწოდების, რაც დასტურდება არქიპოს სახელით, რომელსაც პავლემ ფილიმონისადმი მიწერილ წერილში მიანდო ონისიმეს სახელით შუამავლობა და რომელსაც კოლასელთა მიმართ თავის წერილში ის მოგიწოდებთ, რომ მიიღე ეს სიტყვები: შეუძლია დაასრულოს იგი“ (კოლ. 4.17). ისიც მეჩვენება, რომ გალატელთა მიმართ ეპისტოლე რომაელთა მიმართ ეპისტოლამდე დაიწერა. თუ პავლეს ეპისტოლეებს წიგნებში განსხვავებული თანმიმდევრობა აქვთ, მაშინ ეს სულაც არ არის გასაკვირი, რადგან თორმეტი წინასწარმეტყველი დალაგებულია თანმიმდევრობით, წიგნების გარკვეული თანმიმდევრობით, თუმცა დროთა განმავლობაში ისინი არ მიჰყვებიან ერთმანეთს, მაგრამ ერთმანეთისგან დიდი ხნის განმავლობაში არიან დაშორებული. ასე რომ, ანგია, ზაქარია და სხვები იწინასწარმეტყველებდნენ ეზეკიელისა და დანიელის შემდეგ, და ბევრმა იონას შემდეგ, სოფონია და ყველა სხვა; თუმცა, წიგნებში ისინი გაერთიანებულია იმათთან ერთად, საიდანაც დროთა განმავლობაში ისინი ასე ამოიღეს. არავინ ჩათვალოს ეს ნაშრომი ზედმეტად და ასეთი კვლევა ცარიელი ცნობისმოყვარეობის საქმედ არ აღიაროს, რადგან მესიჯების დრო მათ ახსნაში ძალიან გვეხმარება. ამრიგად, მე ვამჩნევ, რომ პავლე რომაელებსა და კოლასელებში ერთსა და იმავეს წერს, მაგრამ სხვადასხვა გზით. ის რომაელებს დიდი დათმობით წერს, როცა ამბობს: „მაგრამ მიიღეთ რწმენით წარუმატებელი, არა საეჭვო ფიქრებით, რადგან მორწმუნე ჭამს მთელ საჭმელს, დაღლილი კი ჭამს... ჭამს“ (რომ. 14.1–2). ხოლო კოლასელებს მოციქული იგივეს სხვაგვარად და დიდი თავისუფლებით გამოხატავს, კერძოდ, ეუბნება: „თუ ქრისტესთან ერთად მოკვდი ქვეყნიერების სტიქიიდან, რატომ ეკამათები ამქვეყნად მცხოვრებთ? ნუ შეეხებით, არც გასინჯავთ, არც შეხებას: ეს ყველაფერი სარგებლობისთვის არის გახრწნილი... არა პატივის გულისთვის, არამედ სატირისთვის“ (23). ასეთი განსხვავების მიზეზს სხვა არაფერში ვპოულობ, გარდა იმდროინდელი გარემოებებისა. თავიდან უნდა იყო ლმობიერი, მაგრამ ამის შემდეგ აღარ იყო საჭირო. აღმოჩნდება, რომ პავლე იგივეს აკეთებდა ბევრ სხვა შემთხვევაში. ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ ექიმები და მასწავლებლები. ექიმი განსხვავებულად მოექცევა მათ, ვინც ახლახან დაავადდა და მათ, ვინც უკვე გამოჯანმრთელდა; ანალოგიურად, მასწავლებელი განსხვავებულად მოექცევა ბავშვებს, რომლებიც იწყებენ სწავლას და განსხვავებულად მათთან, ვინც მოითხოვს ყველაზე სრულყოფილ გაკვეთილებს. ასე რომ, პავლე წერილებს სწერდა სხვებს გარკვეული მიზეზითა და მიზანმიმართულობით (ამას აღნიშნავს ის, როცა კორინთელებს ეუბნება: „და ამის შესახებ მომწერეს“ (1 კორ. 7.1), ხოლო გალატელებსაც იგივეს უხსნის, როგორც წინასიტყვაობაში, ისე მთელ წერილში). რატომ და რა მიზეზით მისწერა მან რომაელებს? ის ხომ ცხადად მოწმობს მათზე, რომ ისინი სავსენი არიან სიკეთით, სავსენი არიან ყოველგვარი გაგებით და შეუძლიათ სხვების სწავლება (რომ. 15.14). მაშ, რატომ მისწერა მათ წერილი? „მადლისთვის, - ამბობს ის, - ღვთისგან მომეცა, როცა იესო ქრისტეს მსახური ვიყავი“ (რომ. 15.15–16). ამიტომაც წერილის დასაწყისში თქვა: „ვალდებული ვარ... ჩემი გულმოდგინებით, რომში მყოფთ სასიხარულო ცნობა გიქადაგოთ“ (რომ. 1.14–15). და ის, რომ რომაელებს შეუძლიათ სხვების სწავლება, ეს და სხვა მსგავსი რამ უფრო სადიდებლად და გასამხნევებლად არის ნათქვამი, რადგან მათაც ჰქონდათ გამოსწორების საჭიროება გზავნილის საშუალებით. და რადგან თავად პავლე ჯერ არ ყოფილა რომში, ის ასწორებს ადამიანებს ორი გზით - როგორც სასარგებლო ნაწერებით, ასევე მისი ჩასვლის მოლოდინით. ასეთი იყო პავლეს წმინდა სული; მან მოიცვა მთელი სამყარო და შეიცავდა ყველას საკუთარ თავში, ღმერთთან ნათესაობა უმაღლესად მიიჩნია. პავლეს ყველა ისე უყვარდა, თითქოს თვითონ გააჩინა, უფრო სწორად, ყველა მამაზე მეტად ავლენდა სიყვარულს. ასეთია სულის მადლი: ის იპყრობს სხეულებრივ სნეულებებს და ქმნის ყველაზე მხურვალე სიყვარულს. ეს განსაკუთრებით ჩანს პავლეს სულში, რომელიც თითქოს ფრთებს იღებდა, სიყვარულის გავლენით, დაუღალავად დადიოდა ყველას გარშემო, არ ყოყმანობდა და არსად ჩერდებოდა. მან იცოდა, რომ ქრისტემ პეტრეს უთხრა: „გიყვარვარ მე?... აჭამე ჩემი ცხვრები“ (იოანე 21.15), მიუთითებდა სიყვარულის უმაღლეს ხარისხზე და ამიტომ თავად აღმოაჩინა იგი უხვად საკუთარ თავში. ასე რომ, ჩვენ, პავლეს კონკურენციას ვაშენებთ, თუ არა მთელ სამყაროს, არა მთელ ქალაქებსა და ერებს, მაშინ მაინც თითოეულს - საკუთარ სახლს, მის ცოლს, შვილებს, მეგობრებს, მეზობლებს. და არავინ მითხრას: უნიჭო და უცოდინარი ვარო. პეტრეზე უსწავლელი არავინაა და პავლეზე უსწავლელი. თვითონაც აღიარებს ამას და სირცხვილის გარეშე ამბობს: „თუნდაც სიტყვით უმეცარი იყოს, გონებით კი არა“ (2 კორ. 11.6). თუმცა, უმეცარმა პავლემ და უმეცარმა პეტრემ დაამარცხეს ათასობით ფილოსოფოსი, გააჩუმეს უამრავი გამომსვლელი, რომლებმაც ეს ყველაფერი თავიანთი მონდომებითა და ღვთის მადლით შეასრულეს. რა საბაბი უნდა მოვძებნოთ საკუთარ თავს, როცა ჩვენ ვერ ვასწავლით თუნდაც ოცი ადამიანს და გამოვიყენოთ თქვენთან ერთად მცხოვრები? ეს არის ცარიელი საბაბი და ცარიელი საბაბი. არა სწავლის ნაკლებობა, არა განათლების ნაკლებობა, არამედ სიზარმაცე და ძილი გვიშლის ხელს სწავლებაში. მაშასადამე, ამ სიზმარის ჩამორთმევით, მთელი მონდომებით ვიზრუნოთ ჩვენს წევრებზე, რათა მოყვასებს ღვთის შიშით ვასწავლოთ, აქაც ვისარგებლოთ სრული სიმშვიდით და ამგვარად გავხდეთ უთვალავი კურთხევის მონაწილენი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამასა და სულიწმიდას. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: