Ομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ακούγοντας συνεχώς την ανάγνωση των επιστολών του μακαριστού Παύλου, κάθε εβδομάδα δύο φορές, και συχνά τρεις και τέσσερις φορές, όταν μνημονεύουμε τους αγίους μάρτυρες, χαίρομαι, απολαμβάνω την πνευματική σάλπιγγα και θαυμάζω. Φλογίζομαι από επιθυμία, αναγνωρίζοντας τη φωνή που είναι αγαπητή σε μένα, και μου φαίνεται σχεδόν σαν να έχει εμφανιστεί και είναι παρών μπροστά μου, και βλέπω πώς μιλάει. Αλλά, από την άλλη, στεναχωριέμαι και θρηνώ που δεν γνωρίζουν όλοι αυτόν τον άνθρωπο όπως θα έπρεπε, και κάποιοι βρίσκονται σε τέτοια άγνοια που δεν ξέρουν ξεκάθαρα τον αριθμό των μηνυμάτων του. Και αυτό δεν συμβαίνει λόγω έλλειψης διδασκαλίας, αλλά επειδή δεν θέλουν να συνομιλούν συνεχώς με αυτόν τον ευλογημένο. Και καταλάβαμε αυτό που ξέρουμε (αν, πράγματι, γνωρίζουμε κάτι), όχι με τη βοήθεια της φυσικής ικανότητας και της οξύτητας του μυαλού, αλλά λόγω του γεγονότος ότι ήμασταν συνεχώς κοντά σε αυτόν τον άνθρωπο και τον ακολουθούσαμε με ζήλο. Όσοι αγαπούν γνωρίζουν τις υποθέσεις των αγαπημένων τους περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, αφού πραγματικά νοιάζονται για αυτούς. Και ο μακάριος Παύλος, δείχνοντας αυτό, είπε στους Φιλιππησίους: «για... Είναι σωστό για μένα να το σκέφτομαι σοφά για όλους σας, γιατί σας έχω στην καρδιά μου, στα δεσμά μου και στην απάντηση και στην αναγγελία του ευαγγελίου» (Φιλ. 1.7). Έτσι, αν θέλετε να ακούσετε επιμελώς την ανάγνωση, δεν θα χρειαστείτε τίποτα άλλο, γιατί ο λόγος του Χριστού δεν είναι ψεύτικος, Ο οποίος είπε: «Ψάξτε και θα το βρείτε. από εμάς που συγκεντρωθήκαμε έχουν αναλάβει τη φροντίδα των παιδιών τους και τη φροντίδα των συζύγων τους και τη φροντίδα του σπιτιού και, ως εκ τούτου, δεν μπορούν να συμφωνήσουν να αφιερωθούν ολοκληρωτικά σε αυτή τη δουλειά, τότε τουλάχιστον προσπαθήστε να δεχθείτε αυτό που έχουν συλλέξει οι άλλοι και να δώσετε τόση προσοχή στο να ακούτε αυτά που λέγονται εδώ, αν και είναι κρίμα να το ζητήσετε μόνο από εσάς Γραφές, αμέτρητες καταστροφές προέκυψαν: από εδώ αναπτύχθηκε η μεγάλη μόλυνση των αιρέσεων, από εδώ - απρόσεκτες ζωές, άχρηστοι κόποι. Όπως αυτοί που στερούνται αυτό το φως δεν μπορούν να περπατήσουν ευθεία, έτσι και όσοι δεν κοιτούν την ακτίνα της θείας Γραφής αναγκάζονται να αμαρτάνουν πολύ και συχνά, αφού πραγματικά περπατούν στο βαθύτερο σκοτάδι. Για να μην συμβεί αυτό, ας ανοίξουμε τα μάτια μας στη λάμψη των αποστολικών ρημάτων. Άλλωστε η γλώσσα του Αποστόλου Παύλου έλαμψε πιο φωτεινή από τον ήλιο, ξεπέρασε όλους με τον λόγο της διδασκαλίας και έλαβε την άφθονη χάρη του Πνεύματος, αφού εργάστηκε περισσότερο από άλλους. Και το βεβαιώνω αυτό όχι μόνο βάσει μηνυμάτων, αλλά και με πράξεις. Αν κάπου υπήρχε μια βολική ευκαιρία για κήρυγμα, του έδιναν παντού. γι' αυτό και οι άπιστοι αποκαλούσαν αυτόν τον απόστολο Ερμή - για την τελειότητά του στον λόγο. Όσοι σκοπεύουν να ξεκινήσουν αυτή την επιστολή πρέπει να πουν κάτι και για την εποχή που γράφτηκε. Σε αντίθεση με την άποψη πολλών, δεν είναι η πρώτη από όλες τις άλλες επιστολές, αλλά, αφού συντέθηκε νωρίτερα από αυτές που γράφτηκαν από τη Ρώμη, είναι μεταγενέστερη από τις άλλες, αν και όχι όλες. Έτσι, και οι δύο επιστολές προς τους Κορινθίους στάλθηκαν νωρίτερα από αυτό. Και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από όσα έγραψε στο τέλος της επιστολής, λέγοντας τα εξής: «Τώρα έρχομαι στα Ιεροσόλυμα για να υπηρετήσω τους αγίους. Ήταν καλό για τη Μακεδονία και την Αχαΐα να δημιουργήσουν κάποιο είδος κοινωνίας για τους φτωχούς αγίους που κατοικούν στην Ιερουσαλήμ» (Ρωμ. 15.25-26). Και στην επιστολή του προς τους Κορινθίους, μιλώντας για εκείνους που είχαν συγκεντρωθεί για να φέρουν ελεημοσύνη στην Ιερουσαλήμ, έγραψε: «Αν αξίζει να πάω, θα πάνε μαζί μου» (Α Κορ. 16.4). Από αυτό είναι σαφές ότι όταν ο Παύλος έγραψε στους Κορινθίους, το ταξίδι του ήταν ακόμη αμφίβολο, αλλά όταν έγραψε στους Ρωμαίους, ήταν ήδη αποφασισμένο. Έχοντας συμφωνήσει με αυτό, πρέπει να συμπεράνουμε ότι η επιστολή προς τους Ρωμαίους γράφτηκε μετά την προς Κορινθίους επιστολή. Και κατά τη γνώμη μου, η επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς γράφτηκε πριν από την προς Κορινθίους. Έχοντας γράψει προηγουμένως την επιστολή του προς τον πρώτο, μίλησε για την ελεημοσύνη ως εξής: «Μην ζητάτε όμως αδελφική αγάπη, αλλά ας γραφτεί σε εσάς, γιατί εσείς οι ίδιοι είστε διδασκόμενοι από τον Θεό να αγαπάτε ο ένας τον άλλον· γιατί αυτό να κάνετε σε όλους τους αδελφούς» (Α' Θεσ. 4.9–10). Και τότε έγραψε στους Κορινθίους, όπως φαίνεται από τα λόγια: «Γνωρίζω τον ζήλο σας, για τον οποίο καυχώμαι για εσάς μεταξύ των Μακεδόνων, επειδή η Αχαΐα προετοιμάστηκε από το καλοκαίρι που πέρασε· και από εσάς η ζήλια προκάλεσε πολλούς» (Β΄ Κορ. 9.2). Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι Θεσσαλονικείς ειπώθηκαν για αυτό πριν. Όμως, αν και η προς Ρωμαίους επιστολή είναι μεταγενέστερη από αυτές, είναι γραμμένη νωρίτερα από αυτές που στάλθηκαν από τη Ρώμη. Δεν είχε φτάσει ακόμη στην πόλη της Ρώμης όταν έγραψε αυτό το μήνυμα, όπως αποκαλύπτεται από τα λόγια: «Θέλω να σε δω, για να σου δώσω κάποιο πνευματικό δώρο» (Ρωμ. 1.11). Ο Παύλος έγραψε στους Φιλιππησίους από τη Ρώμη, γι' αυτό λέει: «Ασπάζεστε όλα τα άγια πράγματα, ιδιαίτερα αυτούς που ανήκουν στον οίκο του Καίσαρα» (Φιλ 4:22). Και είναι γραμμένο στους Εβραίους από το ίδιο μέρος, γι' αυτό λέγεται ότι όλοι από την Ιταλία τους καλωσορίζουν (Εβρ. 13,24). Ο Παύλος έγραψε επίσης την επιστολή του στον Τιμόθεο από τη Ρώμη, ενώ βρισκόταν στη φυλακή. Μου φαίνεται ακόμη ότι είναι το τελευταίο από όλα τα μηνύματά του, όπως φαίνεται από τα όσα ειπώθηκαν στο τέλος: «Επειδή έχω ήδη φαγωθεί, και ήρθε η ώρα της αναχώρησής μου» (Β' Τιμ. 4,6). Όλοι γνωρίζουν ότι ο Παύλος έβαλε τέλος στη ζωή του στη Ρώμη. Και η επιστολή προς τον Φιλήμονα είναι επίσης από τις τελευταίες, αφού ο Παύλος την έγραψε σε βαθιά γεράματα, όπως λέει ο ίδιος: «όπως ο Παύλος γέροντας, τώρα και αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού» (Φιλ 1,9). Αλλά, βέβαια, γράφτηκε πριν από την επιστολή προς τους Κολοσσαείς, κάτι που φαίνεται και πάλι από όσα ειπώθηκαν στο τέλος της επιστολής, αφού ο Παύλος στην προς Κολοσσαείς επιστολή γράφει: «Ο Τυχικός θα σας πει τα πάντα... ποιον έστειλε... με πιστό και αγαπημένο αδελφό του τον Ονήσιμο» (Κολ 4,7-9). Αυτός ο Ονήσιμος ήταν ο ίδιος για τον οποίο ο Παύλος έγραψε την επιστολή προς τον Φιλήμονα, και όχι άλλος με το ίδιο όνομα, που αποδεικνύεται από το όνομα του Αρχίππου, στον οποίο ο Παύλος, στην επιστολή του προς τον Φιλήμονα, ανέθεσε το έργο να μεσολαβήσει μαζί του για λογαριασμό του Ονήσιμου, και τον οποίο στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς σας ενθαρρύνει με τα εξής λόγια: μπορεί να το ολοκληρώσει» (Κολ. 4.17). Επίσης μου φαίνεται ότι η προς Γαλάτες επιστολή γράφτηκε πριν από την προς Ρωμαίους επιστολή. Αν οι επιστολές του Παύλου έχουν διαφορετική σειρά στα βιβλία, τότε αυτό δεν προκαλεί καθόλου έκπληξη, αφού οι δώδεκα προφήτες είναι διατεταγμένοι διαδοχικά, σε μια ορισμένη σειρά των βιβλίων, αν και χρονικά δεν διαδέχονται το ένα το άλλο, αλλά χωρίζονται μεταξύ τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Έτσι ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας και άλλοι προφήτευσαν μετά τον Ιεζεκιήλ και τον Δανιήλ, και πολλοί μετά τον Ιωνά, τον Σοφονία και όλους τους άλλους. όμως στα βιβλία ενώνονται μαζί με εκείνα από τα οποία τόσο απομακρύνονται από τον χρόνο. Κανείς ας μην θεωρήσει περιττή αυτή την εργασία ούτε να αναγνωρίσει μια τέτοια έρευνα ως θέμα κενού περιέργειας, γιατί η ώρα των μηνυμάτων μας βοηθάει πολύ να τα εξηγήσουμε. Έτσι, παρατηρώ ότι ο Παύλος γράφει για το ίδιο πράγμα στους Ρωμαίους και στους Κολοσσαείς, αλλά με διαφορετικούς τρόπους. Γράφει στους Ρωμαίους με μεγάλη συγκατάβαση όταν λέει: «Αλλά δεχθείτε αυτόν που αδυνατεί στην πίστη, όχι με αμφιβολίες· γιατί αυτός που πιστεύει τρώει όλη την τροφή, αλλά ο εξουθενωμένος τρώει... τρώει» (Ρωμ. 14.1–2). Και στους Κολοσσαείς ο απόστολος εκφράζει το ίδιο πράγμα διαφορετικά και με μεγαλύτερη ελευθερία, δηλαδή, λέει: «Αν πέθανες με τον Χριστό από τα στοιχεία του κόσμου, γιατί μαλώνεσαι με αυτούς που ζουν στον κόσμο; Μην αγγίζεις, ούτε γεύεσαι, ούτε αγγίζεις: που είναι όλα για διαφθορά μέσω χρήσης, όχι για χάρη της τιμής, αλλά για τη σάρκα (2-20C). Δεν βρίσκω τον λόγο για μια τέτοια διαφορά σε τίποτα άλλο από τις συνθήκες της εποχής. Στην αρχή έπρεπε να είσαι επιεικής, αλλά μετά δεν ήταν πλέον απαραίτητο. Ο Παύλος θα βρεθεί ότι έκανε το ίδιο πράγμα σε πολλές άλλες περιπτώσεις. Αυτό κάνουν συνήθως οι γιατροί και οι δάσκαλοι. Ο γιατρός θα μεταχειριστεί διαφορετικά αυτούς που μόλις αρρώστησαν και εκείνους που ήδη αναρρώνουν. Ομοίως, ο δάσκαλος θα συμπεριφέρεται διαφορετικά στα παιδιά που αρχίζουν να μαθαίνουν και διαφορετικά με εκείνα που χρειάζονται τα πιο τέλεια μαθήματα. Έτσι, ο Παύλος έγραψε επιστολές σε άλλους, παρακινούμενος από κάποιο λόγο και σκοπό (αυτό επισημαίνει όταν λέει στους Κορινθίους: «και για αυτά έγραψαν σε μένα» (Α' Κορ. 7.1), και στους Γαλάτες το ίδιο εξηγεί, τόσο στον πρόλογο όσο και σε όλη την επιστολή). Γιατί και για ποιο λόγο έγραψε στους Ρωμαίους; Άλλωστε, μαρτυρεί ξεκάθαρα γι' αυτούς ότι είναι γεμάτοι καλοσύνη, γεμάτοι κάθε κατανόηση και ικανοί να διδάξουν τους άλλους (Ρωμ. 15,14). Γιατί λοιπόν τους έγραψε γράμμα; «Για τη χάρη», λέει, «που μου δόθηκε από τον Θεό, ενώ ήμουν δούλος του Ιησού Χριστού» (Ρωμ. 15.15–16). Γι' αυτό στην αρχή της επιστολής είπε: «Είμαι υποχρεωμένος... σύμφωνα με το ζήλο μου, να κηρύξω τα καλά νέα σε εσάς που είστε στη Ρώμη» (Ρωμ. 1.14–15). Και το ότι οι Ρωμαίοι μπορούν να διδάξουν τους άλλους, αυτό και άλλα παρόμοια λέγονται περισσότερο επαίνους και ενθάρρυνσης, αφού και αυτοί είχαν ανάγκη διόρθωσης μέσω του μηνύματος. Και αφού ο ίδιος ο Παύλος δεν έχει πάει ακόμα στη Ρώμη, διορθώνει τους ανθρώπους με δύο τρόπους - και με χρήσιμα γραπτά και με την προσμονή της άφιξής του. Αυτή ήταν η αγία ψυχή του Παύλου. αγκάλιασε ολόκληρο το σύμπαν και περιείχε τους πάντες μέσα της, θεωρώντας τη συγγένεια με τον Θεό ως την ύψιστη. Ο Παύλος αγαπούσε τους πάντες σαν να τους είχε γεννήσει ο ίδιος ή μάλλον έδειχνε αγάπη περισσότερο από κάθε πατέρα. Τέτοια είναι η χάρη του Πνεύματος: νικά τις σωματικές ασθένειες και δημιουργεί την πιο φλογερή αγάπη. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στην ψυχή του Παύλου, ο οποίος, σαν να έλαβε φτερά, υπό την επίδραση της αγάπης, ακούραστα περπάτησε γύρω από όλους, δεν δίστασε ούτε σταμάτησε πουθενά. Ήξερε ότι ο Χριστός, έχοντας πει στον Πέτρο: «Με αγαπάς;.. Τράψε τα πρόβατά μου» (Ιωάν. 21.15), υπέδειξε τον υψηλότερο βαθμό αγάπης, και επομένως ο ίδιος την ανακάλυψε σε αφθονία στον εαυτό του. Έτσι, εμείς, ανταγωνιζόμενοι τον Παύλο, θα οικοδομήσουμε, αν όχι ολόκληρο τον κόσμο, όχι ολόκληρες πόλεις και έθνη, τότε τουλάχιστον τον καθένα - το δικό του σπίτι, τη γυναίκα του, τα παιδιά του, τους φίλους, τους γείτονες. Και να μη μου πει κανείς: Είμαι άτεχνος και ανίδεος. Δεν υπάρχει κανείς πιο αμαθής από τον Πέτρο, και κανείς πιο ανειδίκευτος από τον Παύλο. Ο ίδιος το παραδέχεται και, χωρίς ντροπή, λέει: «Ακόμα και αν έχει άγνοια στον λόγο, αλλά όχι στην κατανόηση» (Β Κορ. 11.6). Ωστόσο, ο αδαής Παύλος και ο αδαής Πέτρος νίκησαν χιλιάδες φιλοσόφους, φίμωσαν αμέτρητους ομιλητές, αφού τα είχαν καταφέρει όλα αυτά με τον δικό τους ζήλο και τη χάρη του Θεού. Τι δικαιολογία μπορούμε να βρούμε για τον εαυτό μας όταν βρισκόμαστε ανίκανοι να διδάξουμε ακόμη και είκοσι άτομα και να είμαστε χρήσιμοι σε όσους ζουν μαζί σας; Αυτή είναι μια κενή δικαιολογία και μια κενή δικαιολογία. Δεν είναι η έλλειψη μάθησης, ούτε η έλλειψη παιδείας, αλλά η τεμπελιά και ο ύπνος που μας εμποδίζουν να διδάξουμε. Επομένως, αφού αποτινάξουμε αυτό το όνειρο, ας φροντίσουμε τα μέλη μας με κάθε επιμέλεια, ώστε, διδάσκοντας τους πλησίον μας τον φόβο του Θεού, να απολαύσουμε και εμείς εδώ απόλυτη ηρεμία και να γίνουμε έτσι συμμετέχοντες σε αμέτρητες ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, και τώρα. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: