Беседи върху Посланието до римляните

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Постоянно слушайки четенето на посланията на блажени Павел, всяка седмица два пъти, а често и три и четири пъти, когато отбелязваме паметта на светите мъченици, аз се радвам, наслаждавам се на духовната тръба и се възхищавам. Разпалвам се от желание, като разпознавам скъпия за мен глас и почти ми се струва, че се е появил и стои пред мен, и виждам как говори. Но, от друга страна, скърбя и се оплаквам, че не всички познават този човек, както трябва, а някои са в такова неведение, че не знаят ясно броя на съобщенията му. И това се случва не поради липса на учение, а защото не искат постоянно да говорят с този благословен. И ние разбрахме това, което знаем (ако наистина знаем нещо), не с помощта на естествени способности и острота на ума, а поради факта, че бяхме постоянно близо до този човек и ревностно го следвахме. Тези, които обичат, знаят делата на своите близки повече от всеки друг, тъй като наистина ги е грижа за тях. И блаженият Павел, показвайки това, каза на филипяните: „защото... Правилно е да мисля това мъдро за всички вас, защото ви имам в сърцето си, в оковите си и в отговора и съобщението на благовестието" (Фил. 1.7). Така, ако искате да слушате усърдно четенето, няма да имате нужда от нищо друго, защото словото на Христос не е лъжливо, Който каза: „Търсете и ще намерите: натиснете и ще ви се отвори" (Матей 7.7). Но тъй като повечето от нас, събрани тук, са поели върху себе си грижите за отглеждането на децата и грижите за жените си и в резултат на това не могат да се съгласят да се посветят изцяло на тази работа, тогава поне се опитайте да приемете това, което другите са събрали, и да обърнете толкова внимание на това, което се говори тук, както и на събирането на имущество невежеството на Писанието, произлезли безброй бедствия: оттук израснала голямата зараза от ереси, оттук - небрежен живот, безполезни трудове. Както лишените от тази светлина не могат да ходят прави, така и онези, които не гледат лъча на божественото Писание, са принудени да грешат много и често, тъй като те наистина ходят в най-дълбоката тъмнина. За да не стане това, нека отворим очите си за сиянието на апостолските глаголи; В края на краищата езикът на апостол Павел блестеше по-ярко от слънцето, той надмина всички останали със словото на учението и получи изобилната благодат на Духа, тъй като работеше повече от другите. И това го твърдя не само на базата на послания, но и на дела. Ако някъде имаше удобна възможност за проповядване, те го даваха навсякъде; затова дори и невярващите нарекоха този апостол Хермес - за неговото съвършенство в словото. Тези, които възнамеряват да започнат това послание, трябва да кажат нещо и за времето, в което е написано. Противно на мнението на мнозина, то не е първото от всички останали послания, но тъй като е съставено по-рано от тези, написани от Рим, е по-късно от останалите, макар и не всички. Така и двете писма до коринтяните са изпратени по-рано от това. И това става ясно от това, което той пише в края на писмото, като казва следното: "Сега идвам в Ерусалим, за да служа на светиите. Беше добре за Македония и Ахая да създадат някакво общение за бедните светии, живеещи в Ерусалим" (Римляни 15.25-26). И в писмото си до коринтяните, говорейки за онези, които са се събрали да донесат милостиня в Ерусалим, той пише: „Ако е достойно да отида, те ще отидат с мен“ (1 Коринтяни 16:4). От това става ясно, че когато Павел пише до коринтяните, пътуването му все още е под съмнение, но когато пише до римляните, то вече е решено. След като се съгласихме с това, трябва да заключим, че писмото до римляните е написано след писмото до коринтяните. И според мен писмото до солунците е написано преди писмото до коринтяните. След като преди това написа писмото си до първия, той говори за милостинята така: „Но не изисквайте братска любов, но нека ви бъде писано, защото вие сами сте научени от Бога да се обичате един друг; защото това правете на всичките братя“ (1 Сол. 4.9–10). И тогава той пише на коринтяните, както се вижда от думите: „Защото познавам вашата ревност, с която се хваля с вас сред македонците, защото Ахая беше приготвена от миналото лято; и дори от вас ревността предизвика мнозина“ (2 Кор. 9.2). От това става ясно, че на солунчани е казано за това преди. Но въпреки че посланието до римляните е по-късно от тези, то е написано по-рано от изпратените от Рим. Той все още не беше пристигнал в град Рим, когато написа това послание, както се разкрива от думите: „Искам да те видя, за да мога да ти дам някакъв духовен дар“ (Рим. 1.11). Павел пише на филипяните от Рим, поради което казва: „Целувате всички свети неща, особено онези, които принадлежат на кесаревия дом“ (Фил. 4:22). И е писано до евреите от същото място, поради което се казва, че всички от Италия ги приветстват (Евр. 13.24). Павел също пише писмото си до Тимотей от Рим, докато е в затвора. Дори ми се струва, че това е последното от всичките му послания, както се вижда от казаното в края: „защото вече съм изяден и времето на моето заминаване дойде” (2 Тим. 4.6). Всички знаят, че Павел завършва живота си в Рим. И писмото до Филимон също е едно от последните, тъй като Павел го е написал в дълбока старост, както той сам казва: „като Павел стар човек, сега и затворник на Исус Христос“ (Фил. 1.9). Но, разбира се, то е написано преди писмото до колосяните, което отново е видно от казаното в края на писмото, тъй като Павел в писмото до колосяните пише: „Тихик ще ви каже всичко... когото изпрати... с Онисим като свой верен и възлюбен брат” (Кол. 4.7-9). Този Онисим беше същият, за когото Павел написа писмото до Филимон, а не друг със същото име, което се доказва от името на Архип, на когото Павел, в писмото си до Филимон, повери работата да ходатайства пред него от името на Онисим и когото в писмото си до колосяните той насърчава със следните думи: „Извикай към Архип: спазвай служението, което си приел,... за да можеш довърши го” (Кол. 4.17). Също така ми се струва, че посланието до галатяните е написано преди посланието до римляните. Ако посланията на Павел имат различен ред в книгите, то това изобщо не е изненадващо, тъй като дванадесетте пророци са подредени последователно, в определен ред на книгите, въпреки че във времето не следват едно след друго, а са разделени един от друг с голям период от време. Така че Агей, Захария и други пророкуваха след Езекил и Данаил, и много след Йона, Софония и всички останали; но в книгите те са обединени заедно с онези, от които са толкова отдалечени от времето. Нека никой не смята тази работа за ненужна и не признава подобно изследване за празно любопитство, защото времето на посланията много ни помага да ги обясним. Така забелязвам, че Павел пише за едно и също нещо в Римляни и Колосяни, но по различни начини. Той пише на римляните с голямо снизхождение, когато казва: "Но приемете онзи, който отслабва във вярата, не със съмнителни помисли. Защото който вярва, яде всичката храна, а който е изтощен, яде... той яде" (Рим. 14.1-2). А към колосяните апостолът изразява същото нещо по различен начин и с по-голяма свобода, а именно казва: "Ако сте умрели с Христос от елементите на света, защо се борите с онези, които живеят в света? Не пипайте, нито вкусвайте, нито пипайте: всичко това е за разлагане чрез употреба... не за чест, но за насищане на плътта" (Кол. 2.20-23). Не намирам причината за такава разлика не в друго, а в обстоятелствата на времето. В началото трябваше да си снизходителен, но след това вече не беше необходимо. Ще се установи, че Павел е правил същото в много други случаи. Това обикновено правят лекарите и учителите. Лекарят ще лекува различно току-що болните и тези, които вече се възстановяват; По същия начин учителят ще се отнася към децата, които започват да учат по различен начин, и по различен начин към тези, които изискват най-съвършените уроци. И така, Павел пише писма до други, подтикнати от някаква причина и цел (това изтъква, когато казва на коринтяните: „и за тях ми писаха“ (1 Кор 7.1), а на галатяните той обяснява същото, както в предговора, така и в цялото писмо). Защо и по каква причина той пише на римляните? В края на краищата той ясно свидетелства за тях, че са пълни с доброта, пълни с всяко разбиране и способни да учат другите (Рим. 15.14). Тогава защо им е написал писмо? „Заради благодатта“, казва той, „дадена ми от Бога, докато бях слуга на Исус Христос“ (Рим. 15.15-16). Ето защо в началото на писмото той казва: „Длъжен съм... според усърдието си да проповядвам благата вест на вас, които сте в Рим” (Рим. 1.14–15). И фактът, че римляните могат да учат другите, това и други подобни неща се казват повече в похвала и насърчение, тъй като те също са имали нужда от корекция чрез посланието. И тъй като самият Павел все още не е бил в Рим, той коригира хората по два начина - както с полезни писания, така и с очакване на пристигането си. Такава беше святата душа на Павел; тя обгръщаше цялата вселена и съдържаше всички в себе си, считайки родството в Бога за най-висше. Павел обичаше всички, сякаш сам ги е родил, или по-скоро проявяваше любов повече от всеки баща. Такава е благодатта на Духа: той побеждава телесните болести и създава най-пламенната любов. Това може да се види особено в душата на Павел, който, сякаш окрилен, под влиянието на любовта, неуморно обикаляше всички, не се колебаеше и не спираше никъде. Той знаеше, че Христос, като каза на Петър: „Обичаш ли Ме?.. Паси овцете Ми” (Йоан 21.15), посочи най-високата степен на любов и затова самият той я откри в изобилие в себе си. И така, ние, състезавайки се с Павел, ще назидаваме, ако не целия свят, не цели градове и народи, то поне всеки един - собствения му дом, жена му, децата му, приятелите, съседите. И нека никой не ми казва: Аз съм неумел и невеж. Няма по-неучен от Петър и по-неумел от Павел. Самият той признава това и без да се срамува казва: „Ако и да е невеж в слово, но не и в разум” (2 Кор. 11.6). Но невежият Павел и невежият Петър победиха хиляди философи, заглушиха безброй оратори, като постигнаха всичко това със собственото си усърдие и с Божията благодат. Какво извинение можем да намерим за себе си, когато се окажем неспособни да научим дори двадесет души и да бъдем полезни на тези, които живеят с вас? Това е празно оправдание и празно оправдание. Не липсата на учене, не липсата на образование, а мързелът и сънят ни пречат да преподаваме. Затова, като се отърсихме от тази мечта, нека се погрижим с цялото си усърдие за собствените си членове, така че, като наставляваме нашите ближни на страх от Бога, и ние тук да се наслаждаваме на пълно спокойствие и така да станем участници в безброй благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: