Беседа 9

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 4.23–24. Не писано ж бути за того єдиного пункту, що став йому в правду; але й за нас, яким хоче вменитися, віруючим у воскресившого Ісуса Господа нашого з мертвих. Сказавши багато і велике про Авраама, про його віру, праведність і честь у Бога, апостол, щоб слухач не заперечив: «Що ж нам від цього? адже Авраам один виправдався», – знову ставить нас поблизу патріарха. Така сила духовних дієслів. Він сказав, що той із язичників, який нещодавно прийшов (до віри) і нічого сам не зробив, не тільки нічого не має менше за віруючого іудея, а й навіть патріарха, а краще сказати, якщо треба сказати щось дивовижне, має перед ним і перевагу. Наше благородство настільки велике, що віра патріарха була лише образом нашою. І апостол не сказав: якщо йому зарахувало, то, природно, закинеться і нам, щоб не вивести тобі звідси такого висновку: він мовить за силою божественних законів і все ґрунтує на вислові Писання. Для чого, каже він, і було написано, якщо не для того, щоб навчити нас, що ми також виправдовуємося? Адже ми повірили тому ж Богові і щодо тих самих справ, хоч і не у відношенні до тих самих осіб. Сказавши ж про нашу віру, (апостол) говорить і про невимовне Боже людинолюбство, до якого він завжди звертає (мова), виносячи на середину хрест; це тепер він ясно і висловив, сказавши: Рим.4:25. що відданий був за наші гріхи й війна за наше виправдання . Зауваж, яким чином (апостол), вказавши на причину смерті, звертає її на доказ воскресіння. За що Христос розіп'ятий? спитаєш ти. Не за власний гріх, як видно з Його воскресіння. Якби Він був грішний, то як би воскрес? А якщо воскрес, ясно, що не був грішником. Якщо ж не був грішний, то як Він був розіп'ятий? Заради інших. А якщо за інших, то, без сумніву, воскрес. Щоб ти не заперечив: як ми можемо виправдатися, будучи винними в багатьох гріхах? – (апостол) вказав на Того, Хто згладив усі гріхи, – щоб утвердити своє вчення (про виправдання), як вірою Авраама, якою він виправдався, так і вірою у спасенне страждання, яким ми звільнилися від гріхів. Говорячи ж про смерть Христову, він говорить і про воскресіння. Христос помер не для того, щоб покарати і осудити нас, але щоб облагодіювати. Він і помер, і воскрес, щоб зробити нас праведними. Рим.5:1. Бо виправдавшись вірою, світ імами до Бога Господа нашого Ісуса Христа . Що означає: "світ імами?" Деякі пояснюють у тому сенсі, щоб ми не ворогували, заперечуючи запровадження закону, а мені здається, що (апостол) розмовляє тут про наше життя. Так як вище, після багатьох міркувань про віру і про виправдання за допомогою справ, він попереду поставив віру, те, щоб не подумали, що ці слова є підставою безтурботності, (апостол) каже: «світ імами» , тобто, не будемо надалі грішити і не повертатимемося до колишнього, тому що це означало б в. Але спитаєш: як можна більше не грішити? А як було можливе перше (звільнення від гріхів)? Якщо ми, будучи стільки винними, від усього були звільнені Христом, то тим більше з Його допомогою будемо в змозі залишитися в тому положенні, в якому ми знаходимося. Адже не одне й те саме – отримати світ, якого не було, і зберегти вже дарований, тому що придбання завжди важче за збереження; але більш важке стало вже легким і виконано. Отже, легше буде для нас і цілком здійсненне, якщо триматимемося Того, Хто зробив для нас найважче. А тут, мені здається, (апостол) натякає не лише на легкість успіху, а й на необхідність його. Якщо Христос примирив нас, коли ми перебували в ворожнечі з Ним, то з нашого боку розумно перебувати в примиренні і явити Йому цю відплату, щоб не виявилося, що з Батьком були примирені злі та невдячні. Рим.5:2. Їм же, - продовжує (апостол), - і приведення знайдено вірою. Отже, якщо Христос привів нас до Бога, коли ми були далеко від Нього, то тим більше Він нас утримає, коли ми опинилися близько. Не залишай без уваги, що апостол завжди вказує на дві умови: те, що потрібно від Христа, і те, що потрібно з нашого боку. Але благодіяння Христові різноманітні, численні і чудові, оскільки Він помер за нас, примирив нас, привів до Бога і дарував невимовну благодать; а ми з свого боку принесли одну тільки віру, тому Павло й каже: вірою в цю благодать, а в ній стоїмо. Яку благодать? - Скажи мені. Те, що ми були удостоєні знання про Бога, звільнені від помилки, пізнали істину і отримали всі блага, що даруються через хрещення. Христос для того й привів нас, щоб ми отримали ці дари, тобто щоб було не просто відпущення гріхів і одне лише примирення, а й ми прийняли незліченну перевагу. Навіть і цим Він не обмежився, але обіцяв інші невимовні блага, що перевищують розум і слово. Тому (апостол) вказав ті й інші дари: словом «благодать» він позначив дари справжні, які ми отримали, а в словах – і хвалимося сподіванням слави Божої, відкрив нам усі майбутні дари. І чудово він сказав: «у ній стоїмо» . Така саме Божа благодать: вона не має кінця, не знає межі і постійно простягається на більше, що у людей неможливо. Вкажу, наприклад, на наступне: інший досяг начальства, слави і володарювання, але не утримується на цьому назавжди, але скоро позбавляється, і якщо цього не забере в нього інша людина, то смерть, з'явившись, зовсім викрадає. А дари Божі не такі: їх не можуть відібрати в нас ні людина, ні час, ні збіг обставин, ні сам диявол, ні смерть, що з'явилася; навпаки, коли помремо, володітимемо ними міцніше і, поступово вдосконалюючись, будемо користуватися ними ще більшою мірою. Потім, якщо ти не впевнений у майбутніх благах, то повір їм на підставі справжніх, які вже отримав. Тому (апостол) і сказав: «і хвалимося надією слави Божої», щоб ти дізнався, яку душу треба мати віруючому. Йому має бути безперечно впевненим не лише в дарованих йому благах, а й у майбутніх, як уже дарованих, бо кожен хвалиться тим, що вже дано йому. А оскільки надія на майбутні блага стільки ж тверда і зрозуміла, як і надія на даровані дари, то ми, каже (апостол), хвалимося і надією на майбутнє, – чому він і назвав майбутні блага «славою». Адже якщо ці блага служать до слави Божої, то, безсумнівно, і здійсняться, якщо і не заради нас, то заради Бога. І що я кажу, продовжує (апостол), що майбутні блага гідні похвали? Навіть і справжні лиха здатні нас звеличити і спонукати ними звеличуватися. Тому (апостол) і додав: Рим.5:3–5. не точію ж, а й хвалимося в скорби. Отже, зрозумій, які майбутні блага, коли ми називаємося і тим, що є для нас сумним. Такий дар Божий і в ньому немає нічого неприємного. У справах зовнішніх подвиги супроводжуються працею, хворобою та нещастям, а вінки та нагороди приносять задоволення; а там не так, але й боротьба для нас приємна не менше за нагороду. Так як випробування тоді були численні, а царство було тільки в сподіваннях, лиха були під руками, а блага в очікуванні, і все це більше послаблювало немічних, то (Павло) ще раніше небесних вінців дає їм нагороди, говорячи, що має хвалитися і в скорботах. Втім, не сказав: ви повинні хвалитися, але каже: «хвалимося», представляючи умовляння у власному своєму прикладі. Потім, так як сказане уявлялося дивним і незвичайним, тобто, що людина, що бореться з голодом, що перебуває у кайданах і муках, ображається і принижується, повинен хвалитися цим, то (апостол) розкриває це і, що ще важливіше, стверджує, що справжні скорботи не тільки по собі хвалитися, тому що скорботи самі по собі – благо. Чому ж? Тому що привчають до терпіння. Тому, сказавши: «хвалимося в скорботах», додав і причину, кажучи: ведуче, бо скорбота терпіння робить . Зауваж знову мистецтво Павла, як він звертає свою мову зовсім до протилежного. Оскільки скорботи найчастіше змушували християн зрікатися майбутніх благ і впадали у відчай, він стверджує, що внаслідок скорбот слід сподіватися, а чи не зневірятися у майбутньому. Скорбота бо, – каже, – робить... терпіння, терпіння ж мистецтво, мистецтво ж надія: надія ж не осоромить. Скорботи не лише не позбавляють цієї надії, а й здатні створити її. Скорбота і до отримання майбутніх благ приносить вже вельми важливий плід – терпіння і випробування робить досвідченим, а потім вона дещо сприяє і щодо майбутніх благ, тому що посилює в нас надію. Адже ніщо так не веде до доброї надії, як добра сумління. Тому жодна людина з тих, хто живе, чесно не втрачає впевненості щодо майбутнього, а з іншого боку багато хто з недбайливих, пригноблені лукавою совістю, не бажають ні суду, ні відплати. То що ж, невже наші блага перебувають у одних надіях? Звичайно, у надіях, але не людських, які часто руйнуються і осоромлюють того, що сподівався, коли той, хто обіцяв заступництво, вмирає, або, хоч і живий, але змінює прихильність. Але не такі наші надії: вони тверді та непохитні. Той, Хто дав нам обітницю, завжди живий, а ми, які мають скористатися ними, хоча помремо, але знову воскреснемо, так що немає нічого, що могло б нас осоромити, як даремно й безрозсудно втішали себе порожніми надіями. Отже, цими словами досить звільнивши слухачів від будь-якого сумніву, апостол не зупиняє свою промову на справжніх благах, але знову переходить до майбутніх, знаючи, що слабші люди, хоч і шукають справжніх благ, але не задовольняються ними. У майбутніх же благах він засвідчує благами, що вже даровані. Щоб хтось не заперечив: «Що ж? А якщо Богові не завгодно дарувати нам ці блага? Щоправда, ми всі знаємо, що Він має силу, перебуває і живе, але звідки відомо, що Він і забажає нашого блаженства»? - Апостол і відповідає, що це видно з благ, нам уже даних. З яких саме благ? З любові, яку Бог явив про нас. Що саме Він зробив? - Запитаєш ти. Дарував Святого Духа. Тому (апостол), сказавши: «надія... не посоромить», представив і доказ цього, кажучи: бо кожен Божий вилився в наші серця. І він не сказав: дана, але: «вилився в наші серця» вказуючи на достаток. Бог дарував нам найбільше благо, дарував не небо, не землю, не море, але те, що найдорожче цього – Він зробив людей ангелами, синами Божими, братами Христовими. Яке ж це благо? Святий Дух. Якби Богові не завгодно було нагородити нас великими вінцями після праць, то Він не дав би таких великих благ до праці. Нині ж сила любові Його відкривається з того, що Він не повільно і не мало-помалу дарував нам почесті, але раптом вилив все джерело благ, і до того ж колись подвигів. Тому, хоч ти й не дуже гідний, не впадай у відчай, маючи великим своїм захисником любов Судді. З цієї причини і апостол, кажучи: «надія... не посоромить», все поклав не на наші заслуги, а на Божу любов. Сказавши ж про дарування Духа, він знову звертається до хреста і каже: Рим.5:6-10. ще бо Христос сущим нам немічним, за часом безбожних помре. Бо хто помре за праведника, бо за доброго негли хто й помре. Складає ж Свою любов до нас Бог. Ці слова означають таке. Якщо не скоро хтось погодиться померти і за доброчесну людину, то уяви любов твого Владики, коли Він виявився розіп'ятим не за доброчесних, а за грішників і ворогів. Це і (апостол) каже далі: бо ще грішником сущим нам Христос за нас помре. Багато виправдані, що були нині кров'ю Його, спасемося Ним від гніву. Бо коли б був примирений Богом смертю Сина Його, то більше, ніж примирилося, спасемося в животі Його. Здається, ніби у цих словах полягає тотослів'я, але при уважному читанні його не знайдеться. Дивись же. (Апостол) бажає переконати римлян щодо майбутніх благ і спочатку переконує їх думкою праведника, говорячи, що цей абсолютно впевнений, «яко, що обіцяє Бог, сильний є і сотворити» (Рим.4:21): потім доводить це дарування благодаттю; далі – скорботами, говорячи, що вони здатні привести нас до надії; обіцянням, що Бог дарував нам Духа, Якого ми й прийняли, і, нарешті, доводить це Христовою смертю та нашою колишньою порочністю. І хоча, як зазначено вище, спочатку видається, що сказано одне й те саме, але насправді відкриваються дві, три і більше різних думок: перша – та, що Христос помер, друга – що помер за безбожних, третя – що примирив, спас, виправдав, зробив безсмертними синами та спадкоємцями. Тому, каже (апостол) нам треба зміцнюватися в надії не тільки смертю Христовою, а й тим, що даровано через цю смерть. І хоча вже одне те, що Христос помер за нас таких (грішників) було найбільшим доказом Його любові, але коли той, хто вмирає, виявляється ще й подавцем дарів і до того ж дуже великих для тих, які на них не заслуговували, то таке благодіяння перевершує будь-яку міру і повинно привести до віри й зовсім бездушного. І не інший хоче нас врятувати, але Той, Хто нас, котрі були ще грішниками, полюбив до того, що самого Себе зрадив за нас. Чи бачиш, як і в цьому місці міститься доказ щодо надії на майбутнє? Насамперед були труднощі до нашого порятунку те, що ми були грішниками, і те, що належало врятуватися смертю Владики. Але останнє, перш ніж сталося, було неймовірним і, щоб здійснитися, потребувало великої любові, нині ж, коли це сталося, і решта зробилася набагато легшою: адже ми стали друзями, і смерті Господа більше не потрібно. Отже, Той, Хто пощадив ворогів до того, що не пощадив Сина, невже не захистить тих, що стали друзями, коли до того ж Йому вже немає потреби зраджувати Сина? Інший часто не рятує тому, що не хоче, чи не може, хоч би й хотів. Ні того, ні іншого не можна сказати про Бога після того, як Він віддав Сина. А що Бог і може спасти (апостол) і це довів тим, що Бог виправдав нас, що були грішниками. Отже, яка, нарешті, залишається нам перешкода досягти майбутніх благ? Жодного. Потім, щоб ти, почувши про грішників, ворогів, немічних і безбожних, не став соромитися і червоніти, послухай, що говорить (апостол) далі: Рим.5:11. не точію ж, а й хвалимося про Бога Господа нашого Ісуса Христа. Нині ж нині примирення прияттям. Що означає: "не точію ж"? Не лише ми врятовані, каже (апостол), а й хвалимося тим, чого б, на думку інших, належало нам соромитися. Те, що ми, які жили в такій великій порочності, були врятовані, є найбільшою ознакою сильної любові до нас Спасителя. Він спас нас не через ангелів і архангелів, а через Свого Єдинородного. Тож те, що Він спас, врятував грішників, зробив це через Єдинородного, і не просто через Єдинородного, а кров'ю Його, – все це сплітає нам незліченні вінки похвали. У понятті слави і сміливості немає нічого рівного тому, як бути коханими від Бога і любити Його, котрий нас полюбив. Це робить блискучими ангелів, початку і сили, це більше царства, внаслідок чого Павло і поставив це перш за царство: і я ублажаю безтілесних, тому що вони люблять Бога і в усьому коряться Йому. Тому і пророк дивувався їм, кажучи: «сильні фортецею, що творять слово Його» (Пс 102.20), а Ісая вихваляв серафимів, приписуючи їм велику чесноту, оскільки вони стоять біля слави Божої, а це було знаком великої любові. Отже, будемо і ми наслідувати гірські сили і постараємося не тільки стояти біля престолу, але й бути обителью для Того, Хто сидить на престолі. Він полюбив ненависників і не припиняє любити: «Сонце своє сяє на злих і благих і дощить на праведних і... неправедних» (Мф 5.45). Ти ж полюби того, хто любить, бо і Він любить. А чому ж, спитаєш, цей люблячий погрожував геєною, покаранням і мукою? Тому, що любить, бо, відсікаючи твоє лукавство і страхом, ніби деякою вуздечкою, утримуючи тебе від прагнення до гіршого, Він все робить і робить, щоб і приємними, і сумними засобами зупинити тебе в стрімкому падінні, привести в себе самого і відволікти від усякої пороку, який поганий, який. А якщо ти смієшся з приводу сказаного і бажаєш краще постійно жити в пороку, ніж один день піддаватися покаранню, то це аж ніяк не дивно: це ознака твого недосконалого способу думок, твого сп'яніння і невиліковної хвороби, - так як і малі діти, коли побачать, що лікар наміряється біжать геть, кричать і вириваються і вважають за краще краще страждати від постійного гниття тіла, ніж перенести тимчасовий біль, а потім насолоджуватися здоров'ям. А люди, які мають розум, знають, що хвороба важча надрізу, а також і бути порочним гірше, ніж піддатися покаранню, тому що від одного можна вилікуватися і бути здоровим, а від іншого можна загинути або залишитися в постійній недузі. Але кожному відомо, що здоров'я краще за хворобу. Тому і про розбійників має плакати не тоді, коли їм ламають ребра, а тоді, коли вони підламують стіни та вбивають. Якщо душа чудовіша за тіло, як і справді вона краща, то більш справедливо стогнати і плакати, коли вона гине, якщо ж вона не відчуває цього, то тим більше має скорботи про неї. Так і тих, що віддаються неприборканій любові слід шкодувати більше, ніж сильно страждають лихоманкою, а п'яниць більше, ніж зазнають муки. Але якщо все це шкідливіше, то чому, спитаєш, ми більше обираємо це? Тому що багатьом людям, за прислів'ям, подобається гірше і вони віддають перевагу йому, минувши краще. Це можна спостерігати при виборі їжі та роду діяльності, у схильностях житейських та в насолодах, у задоволеннях, у виборі дружин, будинків, рабів, угідь та всього іншого. Скажи мені, що приносить більше задоволення – повідомлення з жінками чи чоловіками? З жінками чи з кониками? Однак ми знайдемо багато таких, які уникають жінок, а мають поєднання з безсловесними і завдають наругу чоловікам, незважаючи на те, що відповідне з природою приємніше протиприродного. Загалом є багато людей, які, як за приємним, женуться за тим, що смішно, неприємно і тягне за собою покарання. Скажеш, що їм це видається приємним. Але тому й шкода ці люди, що неприємне вважають приємним. Так вони вважають покарання гірше за гріх, а насправді це не так, але зовсім навпаки. Якби покарання було злом для грішників, то Бог не приєднав би зла до зла і не схотів би зробити їх ще гіршими. Адже той, хто робить все, щоб винищити зло, не може збільшувати його. Отже, для грішника немає зла бути покараним, а навпаки, зло – не бути покараним, як зло для хворого – не лікуватися. Але нічого немає настільки шкідливого для людини, як непомірна пристрасть. Надмірною ж пристрастю я називаю пристрасть до насолод, пустої слави, панування і взагалі до всього того, що понад потребу. Той, хто проводить розкішне і розбещене життя, представляється щасливішим за всіх, але насправді він усіх нещасливіший, бо зраджує душу свою у владу жорстоким володаркам і мучителям. Бог для того і зробив справжнє життя наше сповненим праці, щоб позбавити нас такого рабства і привести до повної свободи; для того Він загрожує покаранням, для того дав на спадок нашому життю турботи, щоб приборкати схильність до неги. Так юдеї, доки були зайняті копанням глини та робленням цегли, і були покірні і невпинно закликали Бога, а коли здобули свободу, почали нарікати, засмучувати Владику і поринули у тисячі пороків. Але що сказати про людей, питаєш ти, які під впливом скорботи нерідко змінюються на гірше? Таке псування буває наслідком не скорботи, але людської слабкості. Якщо хтось, маючи хворий шлунок, не може прийняти гірких ліків, які, як його очистило, і гине, то ми звинувачуємо не ліки, а слабкість органу; так і тут причина – у слабкості душі. Якщо людина зіпсувалася у злиднях, то тим більше піддасться цьому в достатку. Якщо він падає, коли пов'язаний, – а така людина у злиднях, – то тим більше впаде, коли розв'язаний. Якщо за тісних обставин псується, то ще легше зіпсується у добробуті. Але як я можу, спитаєш, не зіпсуватися під впливом нещасть? Якщо зрозумієш, що хочеш чи не хочеш, але ти маєш перенести те, що терпиш; і якщо будеш переносити з подякою, то отримаєш дуже велику користь, а якщо нарікатимеш, обурюватимешся і нарікатимеш, то й нещастя свого цим не зменшиш, і спорудиш ще більшу бурю. Маючи такі думки, ми всі, що б не трапилося з нами за потребою, будемо приймати так, як це відбувалося за нашим бажанням. Припустимо, наприклад, що один втратив улюбленого сина, а інший – все майно; якщо ти розсудиш, що уникнути того, що сталося, було неможливо, а з іншого боку, що з непереборного нещастя можна отримати для себе і деяку користь і мужньо перенести те, що сталося, і якщо ти, замість хули, віддаси хвалу Господу, то нещастя, що спіткали тебе проти твоєї волі, в мене бажанню. Чи дізнаєшся ти, що син викрадений передчасною смертю, – скажи: «Господь даде, Господь відібраний» . Чи побачиш, що збідніло твоє майно, – скажи: «наг здох від утроби матері моєї, наг і отиду» (Йов 1.21). Ти бачиш, що злі благоденствують, а праведні злощасні і терплять тисячі нещасть, і не вмієш знайти причини того, що відбувається? Скажи: «Будь у тебе худий, і я вийму з Тобою» (Пс 72.22–23). А якщо ти бажаєш дізнатися і про причину цього, то помисли, що Бог призначив день, коли буде судити всесвіт, і в тебе зникне всяке здивування, тому що тоді кожен отримає по заслугах, як Лазар і багатий. Приведи собі на пам'ять апостолів: вони зазнавали бичування і гоніння, терпіли тисячі лих, вони раділи, що удостоїлися прийняти наругу за Христове ім'я. І ти, якщо страждаєш на якусь недугу, переноси хворобу мужньо і дякуй Богові, і таким чином отримаєш таку ж нагороду, як і апостоли. Але як той, хто перебуває у хворобах і муках, може віддячувати Господу? Якщо ти любиш Його щиро. Якщо три юнаки, вкинуті до печі, та інші, які перебували у кайданах і в незліченних інших лихах, не переставали дякувати, то тим більше можуть це робити ті, які перебувають у хворобах і одержимі тяжкими недугами. Адже ні, справді немає нічого такого, чого б не перемогло кохання. А коли виявляється любов Божа, то вона найвища, і ні вогонь, ні меч, ні бідність, ні хвороба, ні смерть, ні все інше – не страшні для того, хто користується цією любов'ю; посміюючись над усім, він стане ширяти до неба і душевним настроєм виявиться нітрохи не нижче тих, хто живе на небі; він не подивиться ні на що інше, ні на небо, ні на землю, ні на море, але спрямований буде на одну тільки красу небесної слави; як скорботи справжнього життя не зможуть принизити його, так земні блага і задоволення не в змозі будуть підняти і зробити гордовитим. Отже, полюбимо і ми цю любов (адже їй немає нічого рівного) і заради сьогодення, і заради майбутнього, а краще сказати, заради самої природи цієї любові, тому що ми позбавимося покарань і в справжньому житті, і в майбутньому столітті і досягнемо царства. Але й крім позбавлення від геєни та набуття царства, треба згадати і щось інше важливе; найвище це – любити Христа і бути від Нього коханим. Якщо в людей взаємна любов цінується вище за всяке задоволення, то яке слово, яка думка може зобразити блаженство душі, яка любить Бога і люб'язна Йому? Це блаженство пізнається не інакше, як на досвіді. Тому, щоб пізнати досвідчено таку духовну радість, блаженне життя і скарб незліченних благ, ми, залишивши все, станемо шукати цієї любові, як для власної нашої радості, так і для слави коханого Бога, тому що Йому належить слава і держава з Єдинородним (Сином) і зі Святим і Святим. Амінь. Вам може бути цікаво: