Беседа 9

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 4,23–24. То није било написано за једну ствар, него му је то приписано као праведност; али и за нас који желимо да будемо приписани онима који верују у васкрсење Исуса Господа нашег из мртвих. Рекавши много великих ствари о Аврааму, о његовој вери, праведности и части пред Богом, апостол, да слушалац не би приговорио: „Какве то везе има с нама, ипак се само Авраам оправдао“, опет нас приближава патријарху. Таква је снага духовних глагола. Рекао је да један од незнабожаца који је недавно дошао (у веру) и сам ништа није урадио, не само да нема ништа мање од верујућег Јеврејина, него чак и патријарха, а још боље, ако треба нешто невероватно рећи, он је у предности над њим. Наше племство је толико велико да је вера патријарха била само наша слика. А апостол није рекао: ако му је то приписано, онда ће се, природно, и нама урачунати, да вам из овога не извлачите такав закључак: он говори по сили божанских закона и све заснива на изреци Писма. Зашто је, каже, написано, ако не да нас научи да смо и ми оправдани? На крају крајева, веровали смо истом Богу у односу на исте ствари, али не и у односу на исте особе. Говорећи о нашој вери, (апостол) говори и о неизрецивој љубави Божијој према човекољубљу, којој се увек обраћа (говор), доносећи крст у средину; Он је то сада јасно изразио када је рекао: Рим.4:25. који је био предан за наше грехе и устао ради нашег оправдања. Запазите како га (апостол), назначивши узрок смрти, претвара у доказ васкрсења. Зашто је Христос разапет? питате. Не због сопственог греха, као што се види у Његовом васкрсењу. Да је био грешник, како би васкрсао? А ако је и васкрсао, јасно је да није био грешник. Ако није био грешник, како је онда разапет? Ради других. А ако за друге, онда је без сумње васкрсао. Да не приговарате: како да се оправдавамо када смо криви за толике грехе? – (апостол) је указао на Онога који је избрисао све грехе – да би потврдио своје учење (о оправдању), како вером Авраамовом, којом је оправдан, тако и вером у спасоносно страдање, којом смо се ослободили греха. Говорећи о смрти Христовој, он говори и о васкрсењу. Христос је умро не да би нас подвргао казни и осуди, већ да би нам био од користи. Умро је и васкрсао да нас учини праведнима. Рим.5:1. Оправдани вером, имами мира Богу Господом нашим Исусом Христом. Шта то значи: „Имамов мир?“ Неки објашњавају у смислу да не треба да будемо у непријатељству оспоравањем увођења закона, али чини ми се да (апостол) овде говори о нашим животима. Пошто је горе, после многих расправа о вери и о оправдању кроз дела, ставио веру на прво место, да не би помислили да ове речи служе као основа непажње, (апостол) каже: „Мир имама“, то јест, нећемо наставити да грешимо и нећемо се враћати у прошлост, јер би то значило непријатељство са Богом. Али питате: како је могуће више не грешити? Како је било могуће прво (ослобођење од греха)? Ако смо ми, будући толико криви, од свега ослобођени од Христа, онда ћемо много више уз Његову помоћ моћи да останемо у положају у коме се налазимо. Уосталом, није исто примити свет који није постојао и сачувати онај који је већ дат, пошто је стицање увек теже него очување; али, међутим, теже је већ постало лакше и спроведено. Дакле, биће нам лакше и потпуно оствариво ако се приклонимо Ономе који нам је учинио најтеже. И овде, чини ми се, (апостол) наговештава не само лакоћу успеха, већ и његову неопходност. Ако нас је Христос помирио када смо били у непријатељству са Њим, онда је с наше стране благоразумно да останемо у помирењу и покажемо Му ову награду, да не би испало да су се зли и незахвални помирили са Оцем. Рим.5:2. На исти начин, – наставља (апостол), – и довођење се нашло вером. Дакле, ако нас је Христос привео Богу када смо били далеко од Њега, онда ће нас много више држати када смо близу. Немојте занемарити да апостол увек указује на два услова: оно што се тражи од Христа и оно што се тражи од нас. Али благодети Христове су разноврсне, бројне и одличне, пошто је Он умро за нас, помирио нас, привео Богу и подарио неисказаном благодаћу; а ми смо са своје стране донели само веру, због чега Павле каже: Вером у ову милост ми стојимо у њој. Каква милост? - Реци ми. Чињеница да смо добили знање о Богу, ослобођени од заблуда, спознали смо истину и примили све благодати дате кроз крштење. Христос нас је због тога и довео, да бисмо примили ове дарове, односно да не би било само опроштења грехова и само помирења, него да бисмо добили и безбројне врлине. Није се чак ни на ово ограничио, већ је обећавао друге неизрециве користи које превазилазе разум и реч. Стога је (апостол) указао на те и друге дарове: речју благодат означио је праве дарове које смо примили, и речима - и хвалимо се у нади славе Божије, открио нам све будуће дарове. И лепо рече: „Стојимо у њему“. То је управо благодат Божија: она нема краја, не познаје границе и непрестано се протеже ка већим стварима, што је људима немогуће. Истакнућу, на пример, следеће: неко је постигао вођство, славу и власт, али се тога не држи заувек, већ је убрзо лишен, а ако му други то не одузме, онда смрт, појавивши се, потпуно краде све. Али дарови Божији нису такви: не може нам их одузети ни човек, ни време, ни сплет околности, ни сам ђаво, ни појава смрти; напротив, када умремо, поседоваћемо их чвршће и, постепено усавршавајући се, почећемо да их користимо у још већој мери. Онда, ако нисте сигурни у будуће користи, онда им верујте на основу садашњих које сте већ добили. Зато (апостол) рече: „и хвалимо се у нади славе Божије“, да бисте знали какву душу треба да има верник. Он несумњиво мора да буде уверен не само у дате му благослове, већ и у будућност, као већ дату, будући да се сви хвале оним што му је већ дато. А пошто је нада у будуће благослове чврста и јасна као и нада у дате благослове, онда се ми, каже (апостол), хвалимо надом за будућност – због чега је будуће благослове назвао „славом његовом“. Уосталом, ако ти благослови служе у славу Божију, онда ће се несумњиво испунити, ако не ради нас, онда ради Бога. А шта ја кажем, наставља (апостол), да су будући благослови хвале вредни? Чак и праве катастрофе могу да нас уздигну и мотивишу да будемо поносни на њих. Зато је (апостол) додао: Рим.5:3–5. Не баш, али ми се такође хвалимо својим невољама. Дакле, схватите шта су будући благослови, колико брзо смо увећани оним што нам изгледа тужно. Такав је дар Божији и у њему нема ничег непријатног. У спољним пословима подвизи су праћени радом, болешћу и несрећом, али венци и награде доносе задовољство; али тамо није тако, али борба нам није ништа мање пријатна од награде. Пошто су тада искушења била бројна, а царство само у нади, надошле су се несреће, а благослови су се очекивали, и све је то слабије више слабило, тада (Павле) и пре него што им небеске круне дају награде, говорећи да се и у невољама хвале. Он, међутим, није рекао: треба се хвалити, већ каже: „ми се хвалимо“, износећи опомену на сопственом примеру. Затим, пошто је оно што је речено изгледало чудно и неуобичајено, односно да се човек који се бори са глађу, у оковима и мукама, увређен и понижен, тиме треба да се хвали, онда (апостол) то открива и, што је још важније, тврди да су садашње туге, не само због будућих користи, већ и саме по себи, саме по себи достојне да се њима хвале. Зашто? Зато што вас уче стрпљењу. Стога, рекавши: „Тугом се хвалимо“, додао је разлог, рекавши: знајући да туга чини стрпљење. Опет приметите Павлову уметност, како он свој говор окреће сасвим супротно. Пошто су туге најчешће приморавале хришћане да се одрекну будућих благослова и бациле их у очај, он тврди да се због туге треба надати, а не очајавати у будућности. „Туга“, каже он, „чини... стрпљење, стрпљење је уметност, а нада је уметност; нада неће бити посрамљена.“ Туга не само да не лишава ову наду, већ је може и створити. Туга, и пре него што добије будућу корист, већ доноси веома важан плод – стрпљење чини оног који се испитује искусан, а онда донекле помаже у односу на будућу корист, јер јача наду у нама. На крају крајева, ништа не води доброј нади као добра савест. Дакле, ни један човек који поштено живи не губи поверење у будућност, а с друге стране, многи неопрезни, притиснути злом савешћу, не желе ни осуду ни одмазду. Дакле, да ли се наши благослови заиста састоје само од наде? Наравно, у надама, али не људским, које се често уништавају и срамоте нада када онај који је обећао заштиту умре, или, иако жив, промени локацију. Али то нису наше наде: оне су чврсте и непоколебљиве. Онај који нам је дао обећања увек је жив, а ми, који имамо корист од њих, иако умремо, поново ћемо васкрснути, тако да нас ништа не може посрамити, као што смо се испразно и безумно тешили празним надама. Дакле, довољно ослободивши своје слушаоце сваке сумње овим речима, апостол не прекида свој говор о садашњим благословима, већ поново прелази на будуће, знајући да се слабији људи, иако траже садашње благослове, њима не задовољавају. Он потврђује будуће бенефиције са већ датим бенефицијама. Да неко не приговори: „Шта? Шта ако Бог не жели да нам да ове благослове? Истина, сви знамо да Он има моћ, да пребива и живи, али како да знамо да ће Он пожелети наше блаженство?“ – одговара апостол да се то јасно види из већ датих благослова. Које су тачно користи? Од љубави коју је Бог показао према нама. Шта је тачно урадио? - питате. Дао Духа Светога. Стога (апостол), рекавши: „нада... неће вас посрамити“, изнео је и доказ за то, говорећи: јер се љубав Божија излила у наша срца. И није рекао: дато, већ: „улио у наша срца“, указујући на обиље. Бог нам је дао највеће добро, не небо, не земљу, не море, али шта је драгоценије од свега овога – учинио је људе анђелима, синовима Божијим, браћом Христовом. Шта је ово добро? Свети Дух. Да Бог није био мио да нас награди великим венцима после наших трудова, онда не би дао тако велике благослове пре наших трудова. Сада се моћ Његове љубави открива из чињенице да нам Он није одавао почасти полако и мало по мало, него је одједном излио сав извор благослова, и штавише, пре достигнућа. Зато, иако ниси много достојан, не очајавај, имајући љубав Судије за свог великог заштитника. Због тога је апостол, говорећи: „нада... неће вас посрамити“, ставио све не на наше заслуге, већ на љубав Божију. Говорећи о дару Духа, он се поново окреће крсту и каже: Рим.5:6–10. Штавише, Христос, који је слаб за нас, умро је на време за зле. Јер кад неко умре за праведника, за доброг, нико се ни не усуђује да умре. Бог ствара своју љубав према нама. Ове речи значе следеће. Ако неко убрзо не пристане да умре за врлину, онда замисли љубав свог Учитеља када је разапет не за врлине, него за грешнике и непријатеље. Ево шта апостол даље каже: јер док смо још били грешници, Христос је умро за нас. Много више него што смо сада оправдани Његовом крвљу, бићемо спасени од гнева од Њега. Ако смо се једном помирили са Богом смрћу Његовог Сина, много више, помиривши се, бићемо спасени у Његовом животу. Чини се да у овим речима постоји идентитет, али пажљивим читањем неће бити пронађен. Погледај. (Апостол) жели да убеди Римљане у будућу корист и најпре их убеђује мишљу праведника, говорећи да је овај потпуно уверен, „јер може да учини и учини оно што је Бог обећао“ (Рим. 4,21): затим доказује ово давање благодаћу; даље – туге, говорећи да су у стању да нас доведу до наде; обећање да нам је Бог дао Духа, кога смо примили, и то коначно доказује смрћу Христовом и нашом пређашњом изопаченошћу. И мада се, као што је горе наведено, у први мах чини да се говори исто, а заправо се откривају две, три или више различитих мисли: прва је да је Христос умро, друга је да је умро за зле, трећа је да је помирио, спасао, оправдао и учинио бесмртне синове и наследнике. Стога, каже (апостол), морамо се учврстити у нади не само смрћу Христовом, него и оним што се даје овом смрћу. И мада је сама чињеница да је Христос умро за нас (грешне) била највећи доказ Његове љубави, али када се и самртник покаже да је давалац дарова, и то веома великих, за оне који их нису заслужили, онда таква корист прелази сваку меру и треба да води вери чак и потпуно неосетљиве. И не жели други да нас спасе, него Онај који нас је заволео, док смо још били грешници, до те мере да се предао за нас. Видите ли како овај одломак такође садржи доказе о нади у будућност? Пре тога је било тешкоћа нашег спасења јер смо били грешници и зато што смо морали да се спасемо смрћу Учитеља. Али последња ствар, пре него што се десило, била је невероватна и, да би се остварила, била је потребна велика љубав, али сада када се то догодило, остало је постало много лакше: на крају крајева, постали смо пријатељи, и смрт Господња више није потребна. Дакле, Онај који је поштедео непријатеље до те мере да није поштедео Сина, зар заиста неће заштитити оне који су се спријатељили, када, штавише, више не треба да издаје Сина? Други често не штеде јер не желе, или не могу, чак и када би хтели. О Богу се не може рећи ни једно ни друго након што је дао Сина. А да Бог може спасити, (апостол) је то доказао тиме што је Бог оправдао нас грешне. Дакле, која нам препрека остаје да остваримо будуће користи? Ниједан. Затим, да се, када чујете за грешнике, непријатеље, слабе и зле, не постидете и не поцрвените, слушајте шта даље (апостол) каже: Рим.5:11. не баш, него се и ми хвалимо Богом Господом нашим Исусом Христом. Сада је помирење већ почело. Шта то значи: „Нисам прецизан“? Не само да смо спасени, каже (апостол), него се и хвалимо оним чега би, по мишљењу других, требало да се стидимо. То што смо ми, који смо живели у тако великој изопачености, спасени, то је највећи знак снажне љубави Спаситеља према нама. Спасао нас је не кроз анђеле и арханђеле, него кроз Јединороднога Свога. Дакле, то што је спасао, спасао грешнике, остварио ово кроз Јединородног, и то не само кроз Јединородног, него кроз Његову крв – све то плете за нас безбројне венце хвале. У појму славе и смелости нема ничег равног томе да нас Бог воли и да волимо Њега који нас је волео. Ово чини да анђели, поглаварства и силе сијају, ово је веће од царства, услед чега је Павле ово ставио испред царства: а угађам бестелесним, јер они љубе Бога и у свему Му се покоравају. Зато им се пророк чудио говорећи: „Снажни у снази, они који творе реч Његову“ (Пс 103,20), а Исаија је хвалио серафиме, приписујући им велику врлину, јер стоје близу славе Божије, а то је био знак највеће љубави. Дакле, угледајмо се и на силе на висини и трудимо се не само да стојимо близу престола, него и да будемо пребивалиште Онога који седи на престолу. Он је волео оне који су мрзели и не престају да воле: „Сунце његово сија зле и добре, и кише праведне и... неправедне“ (Матеј 5,45). Љуби онога који воли, јер и Он воли. Зашто је, питате, овај љубавник претио паклом, казном и муком? Јер Он сам воли, јер, одсецајући вашу лукавство и страх, као неком врстом узде, држећи вас од стремљења ка најгорем, Он чини и предузима све да вас у брзом паду заустави, пријатним и жалосним средствима, да вас приведе себи и одврати од сваког порока који је гори од Геене. А ако се смејете изреченом и пожелите да је боље да стално живите у пороку него да будете кажњени један дан, онда то уопште не чуди: ово је знак вашег несавршеног начина размишљања, ваше опијености и неизлечиве болести – као што мала деца, када виде да лекар намерава да запече или посече, најрадије трче и рану да се боре и да се боле constant rotting of the body rather than endure temporary pain, and after that enjoy your health. И људи који имају интелигенцију знају да је болест гора од посекотине, а исто тако бити зао је горе него бити кажњен, јер се један може излечити и бити здрав, а други може да изазове смрт или да остане у трајној болести. Али сви знају да је здравље боље од болести. Зато, за разбојницима треба плакати не кад им се ребра поломе, него кад руше зидове и убијају. Ако је душа надмоћнија од тела, као што је она надмоћнија, онда је праведније јецати и плакати када умре, али ако то не осећа, онда још више треба туговати за њом. Исто тако, оне који се одају необузданој љубави треба више сажаљевати од оних који много пате од грознице, а пијанице више од оних који су подвргнути мукама. Али ако је све ово штетније, зашто онда, питате се, више бирамо? Зато што многи људи, како пословица каже, воле најгоре и више га воле него што искључују најбоље. То се може приметити у избору хране и врсти делатности, у световним склоностима и задовољствима, у задовољствима, у избору жена, кућа, робова, земље и свега осталог. Реци ми шта ти причињава веће задовољство - комуникација са женама или мушкарцима? Са женама или са коњима? Међутим, наћи ћемо многе који избегавају жене, али имају сношај са глупим људима и вређају мушкарце, упркос томе што је оно што је у складу са природом пријатније од онога што је неприродно. Уопште, има много људи који, као да траже нешто пријатно, траже оно што је смешно, непријатно и за собом повлачи казну. Рећи ћете да им је то пријатно. Али зато су ови људи јадни јер сматрају да је непријатно пријатно. Дакле, казну сматрају гором од греха, али у ствари није тако, већ управо супротно. Када би казна била зла за грешнике, онда Бог не би додао зло злу и не би желео да их још више погорша. Уосталом, онај ко чини све да уништи зло не може га повећати. Дакле, није зло да грешник буде кажњен, већ напротив, зло је не бити кажњен, као што је зло ако се не лечи болесник. Али не постоји ништа тако штетно за човека као претерана страст. Неумереном страшћу називам страст за уживањем, доконом славом, доминацијом и уопште према свему што је изван потребе. Чини се да је најсрећнији од свих онај ко води раскошан и раскалашен живот, а у ствари је најнесрећнији од свих, јер своју душу издаје у власт сурових љубавница и мучитеља. Зато је Бог наш садашњи живот учинио испуњеним трудом, да би нас избавио од таквог ропства и довео до потпуне слободе; Због тога Он прети казном, зато је дао наше животне бриге, да би обуздао склоност ка безвољности. Тако су Јевреји, док су били заузети копањем глине и прављењем цигала, били покорни и непрестано призивали Бога, а када су добили слободу, почели су да гунђају, тугују Учитеља и упадају у хиљаде порока. Али шта рећи о људима, питате се, који се под утицајем туге често мењају на горе? Таква штета није резултат туге, већ људске слабости. Ако неко, имајући болестан стомак, не може да узме горак лек који би га очистио, и умре, онда кривимо не лек, него слабост органа; па је овде разлог слабост душе. Ако се човек искварио у потреби, онда ће се много више покварити у изобиљу. Ако падне када је везан — а такав је човек у невољи — онда ће још више пасти када је одвезан. Ако се у тешким околностима погоршава, онда је још лакше погоршати благостање. Али како да, питате, не будем размажен несрећама? Ако разумеш да желиш то или не, мораш да издржиш оно што подносиш; и ако почнеш да трпиш са благодарењем, добићеш врло велику корист, али ако се будеш жалио, негодовао и гунђао, онда нећеш умањити своју несрећу, а још већу буру ћеш створити. Имајући такве мисли, прихватићемо све, ма шта нам се дешавало из нужде, како би се догодило по нашој жељи. Претпоставимо, на пример, да је један изгубио свог вољеног сина, а други сву своју имовину; ако сматраш да је било немогуће избећи оно што се догодило, а с друге стране, да из ненадокнадиве несреће можеш извући себи неку корист и храбро поднети оно што се догодило, а ако уместо хуле одаш хвалу Господу, онда ће те недаће које су те задесиле против твоје воље приписати, као да су се догодиле по твојој жељи. Ако сазнате да вам је сина отела прерана смрт, реците: „Господ је дао, Господ узео“. Ако видите да је ваше имање оскудно, реците: „гол сам изашао из утробе мајке своје, гол ћу отићи“ (Јов 1,21). Видиш ли да зли напредују, а праведници несрећни и трпе хиљаде недаћа, а не знаш како да нађеш разлог за оно што се дешава? Реци: „Имаш стоку, и ја ћу је извести са тобом“ (Пс 72,22–23). А ако хоћеш да сазнаш разлог томе, онда помисли да је Бог одредио дан у који ће судити васељени, и нестаће с тебе свако чудо, пошто ће тада свако добити оно што заслужује, као Лазар и богаташ. Сетите се апостола: они су били подвргнути бичевању и прогонима, претрпели хиљаде несрећа, радовали су се што су се удостојили да прихвате срамоту за име Христово. А ти, ако патиш од какве болести, храбро поднеси болест и благодари Богу, и тако ћеш добити исту награду као и апостоли. Али како може благодарити Господу онај ко је у болести и мукама? Ако Га искрено волиш. Ако три младића бачена у пећину, и остали који су били везани и у небројеним другим невољама, нису престајали да захваљују, онда то утолико више могу чинити они који су болесни и оболели од тешких болести. На крају крајева, не, заиста не постоји ништа што љубав не може победити. А када се љубав Божија манифестује, она је изнад свега, и ни огањ, ни мач, ни сиромаштво, ни болест, ни смрт, ни било шта друго није страшно за онога који користи ову љубав; смејући се свему, он ће почети да се уздиже до неба и његово духовно расположење неће бити ниже од оних који живе на небу; он неће гледати ни на шта друго, ни на небо, ни на земљу, ни на море, него ће се усмеравати само ка лепоти небеске славе; као што га туге овога живота неће моћи понизити, тако ни земаљска добра и задовољства неће моћи да га уздигну и уобразе. Дакле, заволимо и ми ову љубав (уосталом, њој нема ничег равног) и ради садашњости и ради будућности, или још боље, због саме природе ове љубави, јер ћемо се ослободити казни и у овом животу и у будућем веку и постићи ћемо царство. Али поред ослобађања од Гехене и стицања царства, потребно је поменути још нешто важно; изнад свега је волети Христа и бити љубљен од Њега. Ако се међу људима међусобна љубав цени изнад сваког задовољства, која онда реч, која мисао може да ослика блаженство душе која воли Бога и која му је драга? Ово блаженство се може спознати само кроз искуство. Зато, да бисмо доживјели такву духовну радост, блажени живот и ризницу небројених благослова, ми, оставивши све, почећемо да тражимо ову љубав, и на своју радост и на славу љубљеног Бога, јер Њему припада слава и сила са Јединородним (Сином) и са Духом Светим, у све векове и сада и у векове. Амин. Можда ће вас занимати: