Беседа 9

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 4,23–24. Nuk ishte shkruar vetëm për këtë, por iu numërua si drejtësi; por edhe për ne, që dëshirojmë t'u ngarkohet atyre që besojnë në ringjalljen e Jezusit, Zotit tonë prej së vdekurish. Duke thënë shumë gjëra të mëdha për Abrahamin, për besimin, drejtësinë dhe nderin e tij te Zoti, apostulli, në mënyrë që dëgjuesi të mos kundërshtonte: "Ç'lidhje ka kjo me ne? në fund të fundit, vetëm Abrahami u shfajësua", na vë përsëri pranë patriarkut. E tillë është fuqia e foljeve shpirtërore. Ai tha se një nga paganët që kohët e fundit erdhi (në besim) dhe nuk bëri asgjë vetë, jo vetëm nuk ka asgjë më pak se një çifut besimtar, por edhe patriarkun, dhe më mirë, nëse duhet thënë diçka e mahnitshme, ai ka një avantazh ndaj tij. Fisnikëria jonë është aq e madhe sa besimi i patriarkut ishte vetëm imazhi ynë. Dhe apostulli nuk tha: nëse i është ngarkuar atij, atëherë, natyrshëm, do t'i ngarkohet edhe neve, që të mos ju nxjerrim një përfundim të tillë nga kjo: ai flet sipas fuqisë së ligjeve hyjnore dhe e mbështet gjithçka në thënien e Shkrimit. Pse, thotë ai, është shkruar, nëse jo për të na mësuar se edhe ne jemi të justifikuar? Në fund të fundit, ne besuam të njëjtin Zot në lidhje me të njëjtat gjëra, por jo në lidhje me të njëjtët persona. Duke folur për besimin tonë, (apostulli) flet edhe për dashurinë e pashprehur të Zotit për njerëzimin, të cilës ai i drejtohet gjithmonë (fjalimit), duke e sjellë kryqin në mes; Ai tani e shprehu qartë këtë kur tha: Rom.4:25. i cili u tradhtua për mëkatet tona dhe u ngrit për shfajësimin tonë. Vini re se si (apostulli), pasi ka treguar shkakun e vdekjes, e kthen atë në provë të ringjalljes. Pse u kryqëzua Krishti? ju pyesni. Jo për mëkatin e tij, siç shihet në ringjalljen e Tij. Nëse Ai do të kishte qenë mëkatar, si do të ishte ringjallur? Dhe nëse ai u ringjall, është e qartë se ai nuk ishte mëkatar. Nëse Ai nuk ishte mëkatar, atëherë si u kryqëzua? Për hir të të tjerëve. Dhe nëse për të tjerët, atëherë pa dyshim ai u ringjall. Që të mos kundërshtoni: si mund ta justifikojmë veten kur jemi fajtorë për kaq shumë mëkate? - (apostulli) vuri në dukje Atë që i fshiu të gjitha mëkatet - për të konfirmuar mësimin e tij (për shfajësimin), si me besimin e Abrahamit, me të cilin ai u shfajësua, ashtu edhe me besimin në shpëtimin e vuajtjeve, me të cilin u çliruam nga mëkatet. Duke folur për vdekjen e Krishtit, ai flet edhe për ringjalljen. Krishti nuk vdiq për të na nënshtruar ndëshkimit dhe dënimit, por për të na sjellë dobi. Ai vdiq dhe u ringjall për të na bërë të drejtë. Rom.5:1. Duke qenë të shfajësuar me anë të besimit, imamët e paqes ndaj Zotit nga Zoti ynë Jezu Krisht. Çfarë do të thotë: "Paqja e imamit?" Disa shpjegojnë në kuptimin që ne nuk duhet të kemi armiqësi duke sfiduar futjen e ligjit, por mua më duket se (apostulli) po flet këtu për jetën tonë. Meqë më lart, pas shumë diskutimeve për besimin dhe për shfajësimin përmes veprave, e vuri besimin në radhë të parë, që të mos mendojnë se këto fjalë shërbejnë si bazë për shkujdesje, (apostulli) thotë: “Paqja e imamëve”, pra nuk do të vazhdojmë të bëjmë mëkate dhe nuk do të kthehemi në të kaluarën, sepse kjo do të thoshte armiqësi me Zotin. Por ti pyet: si është e mundur të mos mëkatosh më? Si ishte i mundur i pari (çlirimi nga mëkatet)? Nëse ne, duke qenë kaq fajtorë, u çliruam nga gjithçka nga Krishti, atëherë shumë më tepër me ndihmën e Tij do të jemi në gjendje të qëndrojmë në pozitën në të cilën ndodhemi. Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë të marrësh një botë që nuk ekzistonte dhe të ruash një të dhënë tashmë, pasi përvetësimi është gjithmonë më i vështirë se ruajtja; por, megjithatë, më e vështira tashmë është bërë më e lehtë dhe është realizuar. Pra, do të jetë më e lehtë për ne dhe plotësisht e arritshme nëse kapemi pas Atij që bëri më të vështirën për ne. Çfarë hiri? - Më thuaj. Fakti që na dhanë njohuri për Perëndinë, të çliruar nga gabimet, njohëm të vërtetën dhe morëm të gjitha përfitimet e dhëna nëpërmjet pagëzimit. Krishti na solli për këtë arsye, që ne t'i merrnim këto dhurata, domethënë që të mos kishte vetëm falje mëkatesh dhe vetëm pajtim, por të merrnim edhe virtyte të panumërta. Ai nuk u kufizua as me kaq, por premtoi përfitime të tjera të papërshkrueshme që e kalojnë arsyen dhe fjalën. Prandaj (apostulli) tregoi ato dhe dhurata të tjera: me fjalën "hir" ai caktoi dhuratat e vërteta që kemi marrë dhe me fjalë - dhe ne mburremi me shpresën e lavdisë së Perëndisë, na zbuloi të gjitha dhuratat e ardhshme. Dhe ai tha bukur: "Ne po qëndrojmë në të." Ky është pikërisht hiri i Zotit: ai nuk ka fund, nuk njeh kufi dhe shtrihet vazhdimisht në gjëra më të mëdha, gjë që është e pamundur për njerëzit. Unë do të theksoj, për shembull, sa vijon: dikush ka arritur udhëheqjen, lavdinë dhe sundimin, por nuk e mban atë përgjithmonë, por shpejt privohet, dhe nëse një person tjetër nuk ia heq këtë, atëherë vdekja, pasi u shfaq, vjedh plotësisht gjithçka. Por dhuratat e Zotit nuk janë të tilla: as njeriu, as koha, as një ndërthurje rrethanash, as vetë djalli, as pamja e vdekjes nuk mund t'i heqin ato prej nesh; përkundrazi, kur të vdesim, do t'i zotërojmë më fort dhe, duke u përmirësuar gradualisht, do të fillojmë t'i përdorim në një masë edhe më të madhe. Pastaj, nëse nuk jeni të sigurt për përfitimet e ardhshme, atëherë besojini ato në bazë të atyre të tanishme që keni marrë tashmë. Prandaj (apostulli) tha: “Dhe ne mburremi me shpresën e lavdisë së Zotit”, që të dini se çfarë shpirti duhet të ketë një besimtar. Ai duhet të jetë pa dyshim i sigurt jo vetëm në bekimet që i janë dhënë, por edhe në të ardhmen, siç është dhënë tashmë, pasi të gjithë mburren me atë që i është dhënë tashmë. Dhe meqenëse shpresa për bekimet e ardhshme është po aq e fortë dhe e qartë sa shpresa për bekimet e dhëna, atëherë ne, thotë (apostulli), mburremi me shpresën për të ardhmen - prandaj ai i quajti bekimet e ardhshme "lavdia e saj". Në fund të fundit, nëse këto bekime shërbejnë për lavdinë e Zotit, atëherë ato padyshim do të përmbushen, nëse jo për hir të nesh, atëherë për hir të Zotit. Dhe çfarë them unë, vazhdon (apostulli), se bekimet e ardhshme janë të denja për lavdërim? Edhe fatkeqësitë e vërteta mund të na lartësojnë dhe të na motivojnë të jemi krenarë për to. Prandaj (apostulli) shtoi: Rom.5:3–5. Jo saktësisht, por ne gjithashtu mburremi në mundimet tona. Pra, kuptoni se cilat janë bekimet e së ardhmes, sa shpejt jemi madhëruar nga ajo që na duket e trishtuar. E tillë është dhurata e Zotit dhe nuk ka asgjë të pakëndshme në të. Në punët e jashtme, bëmat shoqërohen me punë, sëmundje dhe fatkeqësi, por kurora dhe shpërblimet sjellin kënaqësi; por atje nuk është kështu, por lufta nuk është më pak e këndshme për ne sesa shpërblimi. Meqenëse sprovat atëherë ishin të shumta dhe mbretëria ishte vetëm në shpresë, fatkeqësitë ishin afër dhe bekimet ishin në pritje, dhe e gjithë kjo i dobësoi më shumë të dobëtit, atëherë (Pali) edhe para se kurorat qiellore t'u jepte atyre shpërblime, duke thënë se ata duhet të mburren edhe në mundime. Mirëpo, ai nuk ka thënë: duhet të mburresh, por thotë: “Ne mburremi”, duke e paraqitur këshillën në shembullin e tij. Pastaj, meqenëse ajo që u tha dukej e çuditshme dhe e pazakontë, domethënë që një person që lufton me urinë, në zinxhirë dhe mundime, i fyer dhe i poshtëruar, duhet të mburret me këtë, atëherë (apostulli) e zbulon këtë dhe, më e rëndësishmja, pohon se pikëllimet e tanishme, jo vetëm për shkak të përfitimeve të ardhshme, por edhe në vetvete janë të mira për t'u mburrur për veten e tyre, sepse pikëllimi për to është i mirë. Pse? Sepse ata të mësojnë durimin. Prandaj, duke thënë: “Ne mburremi me pikëllim”, shtoi arsyen duke thënë: duke ditur se si trishtimi bën durimin. Vini re përsëri artin e Palit, sesi ai e kthen fjalimin e tij në krejtësisht të kundërtën. Meqenëse pikëllimet më së shpeshti i detyronin të krishterët të hiqnin dorë nga bekimet e ardhshme dhe i zhytën në dëshpërim, ai argumenton se si rezultat i hidhërimeve duhet shpresuar dhe jo dëshpëruar në të ardhmen. "Trishtimi," thotë ai, "të bën ... durimin, durimi është një art dhe shpresa është një art; shpresa nuk do të turpërohet." Dhimbjet jo vetëm që nuk e privojnë këtë shpresë, por edhe mund ta krijojnë atë. Dhimbja, edhe para se të marrë përfitimet e ardhshme, jep tashmë një fryt shumë të rëndësishëm - durimi e bën të sprovuarin të përjetojë dhe më pas ndihmon disi në raport me përfitimet e ardhshme, sepse na forcon shpresën. Në fund të fundit, asgjë nuk të çon drejt shpresës së mirë si një ndërgjegje e mirë. Prandaj, asnjë person i vetëm që jeton me ndershmëri nuk e humb besimin për të ardhmen, dhe nga ana tjetër, shumë nga të pakujdesshëm, të shtypur nga një ndërgjegje e keqe, nuk duan as gjykim dhe as ndëshkim. Pra, a përbëhen vërtet bekimet tona vetëm nga shpresat? Natyrisht, në shpresa, por jo njerëzore, të cilat shpesh shkatërrohen dhe turpërojnë shpresën kur vdes ai që i ka premtuar mbrojtje, ose, megjithëse është gjallë, ndryshon vendndodhjen. Por këto nuk janë shpresat tona: ato janë të qëndrueshme dhe të palëkundura. Ai që na dha premtime është gjithmonë i gjallë dhe ne që kemi dobi prej tyre, edhe pse vdesim, do të ringjallemi, ndaj nuk ka asgjë që mund të na turpërojë, pasi kot dhe marrëzisht ngushëlloheshim me shpresa boshe. Pra, duke i çliruar mjaftueshëm dëgjuesit e tij nga çdo dyshim me këto fjalë, apostulli nuk e ndalon fjalën e tij për bekimet e tanishme, por përsëri kalon në të ardhmen, duke e ditur se njerëzit më të dobët, megjithëse kërkojnë bekime të tanishme, nuk janë të kënaqur me to. Ai vërteton përfitimet e ardhshme me përfitimet e dhëna tashmë. Që dikush të mos kundërshtojë: “Çfarë? Po sikur Zoti të mos na japë këto bekime? Vërtet, ne të gjithë e dimë se Ai ka fuqi, qëndron dhe jeton, por si e dimë se Ai do të dëshirojë lumturinë tonë?” - apostulli përgjigjet se kjo është e qartë nga bekimet që tashmë na janë dhënë. Çfarë përfitimesh konkretisht? Nga dashuria që ka treguar Zoti për ne. Çfarë bëri saktësisht Ai? - pyet ti. Dha Frymën e Shenjtë. Prandaj (apostulli), duke thënë: "shpresa... nuk do t'ju turpërojë", ai gjithashtu paraqiti prova për këtë, duke thënë: sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona. Dhe ai nuk tha: dhënë, por: "u derdh në zemrat tona", duke treguar bollëk. Zoti na ka dhënë të mirën më të madhe, jo qiellin, as tokën, as detin, por atë që është më e çmuar se e gjithë kjo - Ai i bëri njerëzit engjëj, bij të Perëndisë, vëllezër të Krishtit. Çfarë të mirë është kjo? Fryma e Shenjtë. Nëse Zoti nuk do të kishte qenë i kënaqur të na shpërblente me kurora të mëdha pas punës sonë, atëherë Ai nuk do të kishte dhënë bekime kaq të mëdha përpara punës sonë. Tani fuqia e dashurisë së Tij zbulohet nga fakti se Ai nuk na dha nderime ngadalë dhe pak nga pak, por papritmas derdhi të gjithë burimin e bekimeve dhe, për më tepër, përpara arritjeve. Prandaj, edhe pse nuk je shumë i denjë, mos u dëshpëro, duke pasur si mbrojtës të madh dashurinë e Gjykatësit. Për këtë arsye, apostulli, duke thënë: "shpresa... nuk do t'ju turpërojë", e vendosi gjithçka jo në meritat tona, por në dashurinë e Zotit. Pasi foli për dhuratën e Shpirtit, ai përsëri kthehet në kryq dhe thotë: Rom.5:6–10. Për më tepër, Krishti, i cili është i dobët për ne, vdiq në kohë për të ligjtë. Sepse kur dikush vdes për një njeri të drejtë, për dikë që është i mirë, askush nuk guxon të vdesë. Zoti krijon dashurinë e Tij për ne. Këto fjalë nënkuptojnë sa vijon. Nëse dikush nuk pranon së shpejti të vdesë për një person të virtytshëm, atëherë imagjinoni dashurinë e Mjeshtrit tuaj kur Ai u kryqëzua jo për të virtytit, por për mëkatarët dhe armiqtë. Ja çfarë thotë apostulli më tej: sepse kur ishim akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne. Shumë më tepër sesa të jemi shfajësuar tani me gjakun e Tij, ne do të shpëtohemi nga zemërimi prej Tij. Nëse dikur jemi pajtuar me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Birit të Tij, shumë më tepër, pasi jemi pajtuar, do të shpëtojmë në jetën e Tij. Duket sikur ka një identitet në këto fjalë, por me lexim të kujdesshëm nuk do të gjendet. Shikoni. (Apostulli) dëshiron t'i bindë romakët në lidhje me përfitimet e ardhshme dhe së pari i bind ata me mendimin e një njeriu të drejtë, duke thënë se ky është plotësisht i sigurt, "sepse atë që Perëndia ka premtuar mund ta bëjë dhe ta bëjë" (Rom. 4:21): pastaj e vërteton këtë dhurim me anë të hirit; më tej - pikëllime, duke thënë se janë në gjendje të na çojnë drejt shpresës; premtimin se Perëndia na dha Frymën, të cilin e morëm, dhe më në fund e vërteton këtë me vdekjen e Krishtit dhe me shthurjen tonë të mëparshme. Dhe megjithëse, siç u përmend më lart, në fillim duket se thuhet e njëjta gjë, por në fakt zbulohen dy, tre ose më shumë mendime të ndryshme: e para është se Krishti vdiq, e dyta është se ai vdiq për të ligjtë, e treta është se ai pajtoi, shpëtoi, justifikoi dhe bëri bij e trashëgimtarë të pavdekshëm. Prandaj, thotë (apostulli), ne duhet të forcohemi në shpresë jo vetëm nga vdekja e Krishtit, por edhe nga ajo që jepet nëpërmjet kësaj vdekjeje. Pra, Ai që i kurseu armiqtë deri në atë pikë sa të mos kursejë Birin, a nuk do t'i mbrojë vërtet ata që janë bërë miq, kur, për më tepër, nuk ka më nevojë të tradhtojë Birin? Të tjerët shpesh nuk kursejnë sepse nuk duan, ose nuk munden, edhe sikur të donin. As njëra dhe as tjetra nuk mund të thuhet për Perëndinë pasi Ai dha Birin. Dhe se Zoti mund të shpëtojë, (apostulli) e vërtetoi këtë me faktin se Zoti na shfajësoi neve që ishim mëkatarë. Pra, çfarë pengesë na mbetet për të arritur përfitimet e ardhshme? Asnjë. Atëherë, që kur të dëgjoni për mëkatarët, armiqtë, të dobëtit dhe të këqijtë, të mos turpëroheni dhe të skuqeni, dëgjoni se çfarë thotë (i dërguari) më tej: Rom.5:11. jo saktësisht, por edhe ne mburremi me Perëndinë, Zotin tonë Jezu Krisht. Tani pajtimi tashmë ka filluar. Çfarë do të thotë: "Unë nuk jam i saktë"? Jo vetëm që jemi të shpëtuar, thotë (apostulli), por edhe mburremi me atë që, sipas mendimit të të tjerëve, duhet të turpërohemi. Fakti që ne, që jetuam në një shthurje kaq të madhe, u shpëtuam është shenja më e madhe e dashurisë së fortë të Shpëtimtarit për ne. Ai na shpëtoi jo nëpërmjet engjëjve dhe kryeengjëjve, por nëpërmjet të Vetëmlindurit të Tij. Pra, fakti që Ai shpëtoi, shpëtoi mëkatarët, e realizoi këtë nëpërmjet të Vetëmlindurit, dhe jo vetëm nëpërmjet të Vetëmlindurit, por nëpërmjet gjakut të Tij - e gjithë kjo thurin për ne kurora të panumërta lavdërimi. Në konceptin e lavdisë dhe guximit nuk ka asgjë të barabartë me të qenit i dashur nga Perëndia dhe ta duam Atë që na deshi. Kjo bën që engjëjt, principatat dhe fuqitë të shkëlqejnë, kjo është më e madhe se mbretëria, si rezultat i së cilës Pali e vuri këtë përpara mbretërisë: dhe unë i pëlqej jotruporeve, sepse ata e duan Perëndinë dhe i binden Atij në çdo gjë. Prandaj profeti u mrekullua me ta duke u thënë: “Të fuqishëm në forcë, ata që zbatojnë fjalën e tij” (Ps 103,20), dhe Isaia i lavdëroi serafinët, duke u dhënë atyre virtyt të madh, pasi ata qëndrojnë pranë lavdisë së Perëndisë dhe kjo ishte një shenjë e dashurisë më të madhe. Pra, le të imitojmë edhe fuqitë lart dhe të përpiqemi jo vetëm të qëndrojmë pranë fronit, por edhe të jemi një vendbanim për Atë që ulet në fron. Ai i donte ata që urrenin dhe nuk pushon së dashuruari: “dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Duaje atë që do, sepse edhe Ai do. Pse, ju pyesni, ky dashnor kërcënoi me ferr, dënim dhe mundim? Sepse Ai Vetë e do, sepse, duke të prerë dredhinë dhe frikën, si me një lloj freri, duke të penguar të përpiqesh për më të keqen, Ai bën dhe merr gjithçka për të të ndaluar në rënien tënde të shpejtë, me mjete të këndshme dhe për të ardhur keq, që të të sjellë pranë vetes dhe të të largojë nga çdo ves që është më i keq se Gehena. Dhe nëse qeshni me atë që është thënë dhe dëshironi të jetë më mirë të jetoni vazhdimisht në vese sesa të ndëshkoheni për një ditë, atëherë kjo nuk është aspak e habitshme: kjo është një shenjë e mënyrës suaj të papërsosur të të menduarit, dehjes tuaj dhe një sëmundjeje të pashërueshme - ashtu si fëmijët e vegjël, kur shohin se doktori ka ndërmend të kauterizojë ose të presë (pikën e lënduar dhe vuajtjen e vazhdueshme), trupi në vend që të duroni dhimbjet e përkohshme dhe pas kësaj shijoni shëndetin tuaj. Dhe njerëzit që kanë inteligjencë e dinë se sëmundja është më e keqe se një prerje, dhe po ashtu, të qenit i egër është më e keqe se të ndëshkohesh, pasi njëri mund të shërohet dhe të jetë i shëndetshëm, ndërsa tjetri mund të shkaktojë vdekjen ose të mbetet në sëmundje të përhershme. Por të gjithë e dinë se shëndeti është më i mirë se sëmundja. Prandaj, ne duhet të qajmë për hajdutët jo kur u thyhen brinjët, por kur rrëzojnë mure dhe vrasin. Nëse shpirti është më i lartë se trupi, pasi që në të vërtetë është më i lartë, atëherë është më e drejtë të rënkohet dhe të qahet kur vdes, por nëse nuk e ndjen këtë, atëherë duhet të pikëllohet aq më tepër për të. Po kështu, ata që kënaqen me dashurinë e shfrenuar duhet të mëshirohen më shumë se ata që vuajnë shumë nga ethet dhe të dehurit më shumë se ata që i nënshtrohen mundimit. Por nëse e gjithë kjo është më e dëmshme, atëherë pse, ju pyesni, ta zgjedhim më shumë? Sepse shumë njerëzve, siç thotë fjala e urtë, pëlqejnë më të keqen dhe e preferojnë atë në përjashtim të më të mirëve. Kjo mund të vërehet në zgjedhjen e ushqimit dhe llojit të veprimtarisë, në prirjet dhe kënaqësitë e kësaj bote, në kënaqësitë, në zgjedhjen e grave, shtëpive, skllevërve, tokave dhe gjithçka tjetër. Më thuaj çfarë të jep më shumë kënaqësi - komunikimi me femra apo meshkuj? Me gra apo me kuaj? Mirëpo, do të gjejmë shumë që i shmangen femrave, por kryejnë marrëdhënie me memece dhe shajnë meshkujt, pavarësisht se ajo që është në përputhje me natyrën është më e këndshme se ajo që është e panatyrshme. Në përgjithësi, ka shumë njerëz që, sikur të kërkonin diçka të këndshme, ndjekin atë që është qesharake, e pakëndshme dhe që sjell dënim. Ju do të thoni se atyre u duket e këndshme. Por kjo është arsyeja pse këta njerëz janë të mëshirshëm sepse e konsiderojnë të pakëndshmen si të këndshme. Pra, ata e konsiderojnë dënimin më të keq se mëkatin, por në fakt nuk është kështu, por krejt e kundërta. Nëse ndëshkimi do të ishte i keq për mëkatarët, atëherë Zoti nuk do t'i shtonte të keqen të keqes dhe nuk do të donte t'i bënte ata edhe më keq. Në fund të fundit, ai që bën gjithçka për të shkatërruar të keqen nuk mund ta shtojë atë. Pra, nuk është e keqe të dënohet një mëkatar, por përkundrazi, është e keqe të mos dënohet, ashtu siç është e keqe të mos mjekohet i sëmuri. Por nuk ka asgjë më të dëmshme për një person sesa pasioni i tepruar. Unë e quaj pasion të papërcaktuar pasionin për kënaqësinë, lavdinë e kotë, sundimin dhe në përgjithësi për gjithçka që është përtej nevojës. Ai që bën një jetë luksoze dhe të shthurur duket se është më i lumturi nga të gjithë, por në fakt ai është më i palumturi nga të gjithë, sepse ai tradhton shpirtin e tij në pushtetin e dashnoreve dhe torturuesve mizorë. Kjo është arsyeja pse Zoti e bëri jetën tonë të tanishme të mbushur me punë, për të na shpëtuar nga një skllavëri e tillë dhe për të na çuar drejt lirisë së plotë; Kjo është arsyeja pse Ai kërcënon me ndëshkim, prandaj na ka dhënë kujdesin e jetës, për të frenuar prirjen drejt plogështisë. Pra, hebrenjtë, ndërsa ishin të zënë me gërmimin e baltës dhe duke bërë tulla, u nënshtruan dhe i thërrisnin vazhdimisht Zotit, dhe kur morën lirinë, filluan të ankohen, të pikëllojnë Mjeshtrin dhe të zhyten në mijëra vese. Por çfarë mund të themi për njerëzit, ju pyesni, të cilët, nën ndikimin e pikëllimit, shpesh ndryshojnë për keq? Një dëm i tillë nuk është rezultat i pikëllimit, por i dobësisë njerëzore. Nëse dikush, me stomak të sëmurë, nuk mund të marrë një ilaç të hidhur që do ta pastronte, dhe vdes, atëherë nuk fajësojmë ilaçin, por dobësinë e organit; pra këtu arsyeja është dobësia e shpirtit. Nëse një person është korruptuar në nevojë, atëherë shumë më tepër ai do të korruptohet me bollëk. Nëse ai bie kur është i lidhur - dhe i tillë është një njeri në nevojë - atëherë ai do të bjerë edhe më shumë kur të zgjidhet. Nëse në rrethana të vështira përkeqësohet, atëherë është edhe më e lehtë të përkeqësohet në prosperitet. Por si mund të mos më prishin fatkeqësitë, pyesni ju? Nëse e kupton se do apo jo, duhet të durosh atë që duron; dhe nëse filloni të duroni me falënderim, do të merrni përfitime shumë të mëdha, por nëse ankoheni, indinjoheni dhe murmuritni, atëherë nuk do ta zvogëloni fatkeqësinë tuaj dhe do të krijoni një stuhi edhe më të madhe. Duke pasur mendime të tilla, ne do të pranojmë gjithçka, pavarësisht se çfarë do të na ndodhë nga nevoja, siç do të ndodhte sipas dëshirës tonë. Le të supozojmë, për shembull, se dikush ka humbur djalin e tij të dashur dhe një tjetër ka humbur të gjithë pasurinë e tij; nëse mendoni se ishte e pamundur të shmangni atë që ndodhi, dhe nga ana tjetër, se nga një fatkeqësi e pariparueshme mund të nxirrni ndonjë përfitim për veten tuaj dhe të duroni me guxim atë që ndodhi, dhe nëse, në vend të blasfemisë, i jepni lavdi Zotit, atëherë fatkeqësitë që ju kanë ndodhur kundër vullnetit tuaj do t'ju kreditohen, sikur të ndodhën me kërkesën tuaj. Nëse zbuloni se djali juaj është rrëmbyer nga një vdekje e parakohshme, thoni: "Zoti ka dhënë, Zoti të ka marrë". Nëse shihni se pasuria juaj është pakësuar, thoni: "Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të shkoj" (Jobi 1:21). A e sheh se të pabesët përparojnë, dhe të drejtët janë të pafat dhe vuajnë mijëra fatkeqësi dhe nuk dini si ta gjeni arsyen për atë që po ndodh? Thuaj: “Ti ke bagëti dhe unë do t'i nxjerr me ty” (Ps 72:22–23). Dhe nëse doni të dini arsyen për këtë, atëherë mendoni se Zoti ka caktuar një ditë në të cilën do të gjykojë universin dhe çdo hutim do të zhduket nga ju, pasi atëherë të gjithë do të marrin atë që meritojnë, si Llazari dhe pasaniku. Sillni ndër mend apostujt: ata iu nënshtruan fshikullimit dhe persekutimit, pësuan mijëra fatkeqësi, u gëzuan që ishin të denjë të pranonin sharje për emrin e Krishtit. Dhe ju, nëse vuani nga ndonjë sëmundje, duroni sëmundjen me guxim dhe falënderoni Zotin, dhe kështu do të merrni të njëjtin shpërblim si apostujt. Por si mund të falënderojë Zotin ai që është në sëmundje dhe mundim? Nëse e doni Atë sinqerisht. Nëse tre të rinjtë e hedhur në shpellë dhe të tjerët që ishin në lidhje dhe në fatkeqësi të tjera të panumërta, nuk pushonin së falenderuari, aq më tepër mund ta bëjnë këtë ata që janë të sëmurë dhe të mposhtur nga sëmundje të rënda. Në fund të fundit, jo, në të vërtetë nuk ka asgjë që dashuria nuk mund ta pushtojë. Dhe kur dashuria e Zotit shfaqet, ajo është mbi çdo gjë, dhe as zjarri, as shpata, as varfëria, as sëmundja, as vdekja, as asgjë tjetër nuk është e tmerrshme për atë që e përdor këtë dashuri; duke qeshur me gjithçka, ai do të fillojë të fluturojë në qiell dhe disponimi i tij shpirtëror nuk do të jetë më i ulët se ata që jetojnë në parajsë; ai nuk do të shikojë asgjë tjetër, as në qiell, as në tokë, as në det, por do të drejtohet vetëm drejt bukurisë së lavdisë qiellore; sikurse hidhërimet e kësaj jete nuk do të mund ta poshtërojnë atë, ashtu edhe të mirat dhe kënaqësitë tokësore nuk do të mund ta lartësojnë dhe ta bëjnë mendjemadh. Pra, le ta duam edhe ne këtë dashuri (në fund të fundit, nuk ka asgjë të barabartë me të) si për hir të së tashmes, ashtu edhe për hir të së ardhmes, ose më mirë, për hir të vetë natyrës së kësaj dashurie, sepse do të shpëtojmë nga ndëshkimet si në këtë jetë ashtu edhe në shekullin e ardhshëm dhe do të arrijmë mbretërinë. Por përveç heqjes së Gehenës dhe marrjes së mbretërisë, duhet përmendur edhe diçka tjetër e rëndësishme; mbi të gjitha kjo është të duash Krishtin dhe të të dojë Ai. Nëse midis njerëzve dashuria e ndërsjellë vlerësohet mbi çdo kënaqësi, atëherë cila fjalë, çfarë mendimi mund të përshkruajë lumturinë e një shpirti që e do Zotin dhe është i dashur për Të? Kjo lumturi mund të njihet vetëm përmes përvojës. Prandaj, për të përjetuar një gëzim të tillë shpirtëror, një jetë të bekuar dhe një thesar bekimesh të panumërta, ne, pasi kemi lënë gjithçka, do të fillojmë ta kërkojmë këtë dashuri, si për gëzimin tonë, ashtu edhe për lavdinë e Perëndisë tonë të dashur, sepse Atij i përket lavdia dhe fuqia me të Vetëmlindurin (Birin) dhe me Frymën e Shenjtë, dhe të gjithë epokave, tani e . Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: