Беседа 9

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 4,23–24. Nebolo to napísané pre tú jedinú vec, ale bolo mu to pripočítané ako spravodlivosť; ale aj pre nás, ktorí chceme byť pripočítaní tým, ktorí veria vo vzkriesenie Ježiša, nášho Pána, z mŕtvych. Keď sme povedali veľa veľkých vecí o Abrahámovi, o jeho viere, spravodlivosti a cti voči Bohu, apoštolovi, aby poslucháč nenamietal: „Čo to má spoločné s nami? veď jedine Abrahám bol ospravedlnený,“ opäť nás približuje k patriarchovi. Taká je sila duchovných slovies. Povedal, že jeden z pohanov, ktorý nedávno prišiel (k viere) a sám nič neurobil, nielenže nemá nič menej ako veriaceho Žida, ale dokonca aj patriarchu, a ešte lepšie, ak treba povedať niečo úžasné, má pred ním výhodu. Naša šľachta je taká veľká, že viera patriarchu bola len naším obrazom. A apoštol nepovedal: ak mu to bolo pripočítané, potom, prirodzene, bude to pripočítané aj nám, aby sme vám z toho nevyvodili taký záver: hovorí podľa sily Božích zákonov a všetko zakladá na výrokoch Písma. Prečo, hovorí, bolo napísané, ak nie preto, aby nás naučil, že aj my sme ospravedlnení? Napokon sme verili tomu istému Bohu vo vzťahu k tým istým veciam, hoci nie vo vzťahu k tým istým osobám. Keď hovoril o našej viere, (apoštol) hovorí aj o nevýslovnej láske Boha k ľudstvu, ku ktorej sa vždy obracia (reč) a kladie kríž do stredu; Teraz to jasne vyjadril, keď povedal: Rim.4:25. ktorý bol zradený pre naše hriechy a vstal pre naše ospravedlnenie. Všimnite si, ako (apoštol), keď uviedol príčinu smrti, premieňa ju na dôkaz vzkriesenia. Prečo bol Kristus ukrižovaný? pýtaš sa. Nie pre svoj vlastný hriech, ako to vidno z Jeho vzkriesenia. Ak by bol hriešnikom, ako by bol vzkriesený? A ak bol vzkriesený, je jasné, že nebol hriešnik. Ak nebol hriešnik, ako bol potom ukrižovaný? Pre dobro ostatných. A ak pre iných, potom bol bezpochyby vzkriesený. Aby ste nenamietali: ako sa môžeme ospravedlniť, keď sme vinní z toľkých hriechov? - (apoštol) ukázal na Toho, ktorý zmazal všetky hriechy - aby potvrdil svoje učenie (o ospravedlnení), jednak vierou Abrahámovou, ktorou bol ospravedlnený, ako aj vierou v spasiteľné utrpenie, ktorou sme boli oslobodení od hriechov. Keď hovorí o smrti Krista, hovorí aj o vzkriesení. Kristus nezomrel preto, aby nás vystavil trestu a odsúdeniu, ale aby nám prospel. Zomrel a vstal z mŕtvych, aby nás urobil spravodlivými. Rim.5:1. Keď boli ospravedlnení vierou, imámovia pokoja Bohu prostredníctvom nášho Pána Ježiša Krista. Čo to znamená: "Pokoj imáma?" Niektorí vysvetľujú v tom zmysle, že by sme nemali byť v nepriateľstve tým, že spochybňujú zavedenie zákona, ale mne sa zdá, že (apoštol) tu hovorí o našich životoch. Keďže vyššie, po mnohých diskusiách o viere a o ospravedlnení skrze skutky, dal vieru na prvé miesto, aby si nemysleli, že tieto slová slúžia ako základ pre ľahostajnosť, (apoštol) hovorí: „Pokoj imámov“, to znamená, že nebudeme ďalej hrešiť a nevrátime sa do minulosti, pretože by to znamenalo byť v nepriateľstve s Bohom. Ale pýtaš sa: ako je možné, že už nehreším? Ako bolo možné prvé (oslobodenie od hriechov)? Ak nás Kristus, keďže sme takí vinní, oslobodil od všetkého, oveľa viac s Jeho pomocou budeme môcť zostať v pozícii, v ktorej sa nachádzame. Koniec koncov, nie je to isté prijať svet, ktorý neexistoval, a zachovať ten, ktorý už bol daný, pretože získanie je vždy ťažšie ako zachovanie; ale ťažšie sa už stalo ľahším a vykonalo sa. Takže to bude pre nás jednoduchšie a úplne dosiahnuteľné, ak sa budeme držať Toho, ktorý to pre nás urobil najťažšie. A tu sa mi zdá, že (apoštol) naznačuje nielen ľahkosť úspechu, ale aj jeho nevyhnutnosť. Ak nás Kristus zmieril, keď sme s Ním boli v nepriateľstve, potom je z našej strany rozumné zostať v zmierení a ukázať Mu túto odmenu, aby sa neukázalo, že zlí a nevďační boli zmierení s Otcom. Rim.5:2. Rovnakým spôsobom, - pokračuje (apoštol), - a prinášanie bolo nájdené vierou. Ak nás teda Kristus priviedol k Bohu, keď sme boli od Neho ďaleko, oveľa viac nás bude držať, keď sme blízko. Neignorujte, že apoštol vždy uvádza dve podmienky: to, čo sa vyžaduje od Krista, a to, čo sa vyžaduje z našej strany. Ale Kristove dobrodenia sú rozmanité, početné a vynikajúce, keďže za nás zomrel, zmieril nás, priviedol k Bohu a udelil nevýslovnú milosť; ale my sme z našej strany priniesli iba vieru, a preto Pavol hovorí: Vierou v túto milosť v nej stojíme. Aká milosť? - Povedz mi. Skutočnosť, že sme boli ocenení poznaním Boha, oslobodení od omylu, spoznali pravdu a dostali sme všetky výhody, ktoré nám dáva krst. Kristus nás preto priviedol, aby sme dostali tieto dary, teda aby došlo nielen k odpusteniu hriechov a iba k zmiereniu, ale aby sme dostali aj nespočetné množstvo cností. Neobmedzil sa ani na to, ale sľuboval ďalšie nevýslovné výhody, ktoré prevyšujú rozum a slovo. Preto (apoštol) označil tieto a iné dary: slovom „milosť“ označil skutočné dary, ktoré sme dostali, a slovami - a chválime sa nádejou na Božiu slávu, odhalil nám všetky budúce dary. A krásne povedal: "Stojíme v tom." Toto je práve Božia milosť: nemá konca, nepozná hranice a neustále sa rozširuje na väčšie veci, čo je pre ľudí nemožné. Poukážem napríklad na toto: niekto dosiahol vodcovstvo, slávu a nadvládu, ale nedrží si ho navždy, ale čoskoro je zbavený, a ak mu to iný človek nevezme, potom smrť, ktorá sa objavila, úplne ukradne všetko. Ale Božie dary nie sú také: ani človek, ani čas, ani súhra okolností, ani sám diabol, ani zdanie smrti nám ich nemôže vziať; naopak, keď zomrieme, budeme ich vlastniť pevnejšie a postupným zdokonaľovaním ich začneme využívať v ešte väčšej miere. Potom, ak si nie ste istí budúcimi výhodami, verte im na základe tých súčasných, ktoré ste už dostali. Preto (apoštol) povedal: „a chválime sa v nádeji na slávu Božiu“, aby ste vedeli, akú dušu potrebuje mať veriaci. Musí byť nepochybne presvedčený nielen o požehnaniach, ktoré mu boli dané, ale aj v budúcnosti, ako už bolo dané, pretože každý sa chváli tým, čo mu už bolo dané. A keďže nádej na budúce požehnania je taká pevná a jasná ako nádej na dané požehnania, potom sa my, hovorí (apoštol), chválime nádejou na budúcnosť – preto nazval budúce požehnania „jeho slávou“. Veď ak tieto požehnania slúžia na Božiu slávu, tak sa nepochybne naplnia, ak nie kvôli nám, tak kvôli Bohu. A čo hovorím, pokračuje (apoštol), že budúce požehnania sú hodné chvály? Aj skutočné katastrofy nás môžu povzniesť a motivovať, aby sme boli na ne hrdí. Preto (apoštol) dodal: Rim.5:3–5. Nie presne, ale tiež sa chválime svojimi súženiami. Pochopte teda, čo sú budúce požehnania, ako rýchlo nás zväčšuje to, čo sa nám zdá smutné. Taký je Boží dar a nie je v ňom nič nepríjemné. Vo vonkajších záležitostiach sú vykorisťovania sprevádzané prácou, chorobou a nešťastím, ale vence a odmeny prinášajú potešenie; ale tam to tak nie je, ale boj nie je pre nás o nič menej príjemný ako odmena. Keďže skúšky boli vtedy početné a kráľovstvo bolo len v nádeji, nešťastia sa blížili a požehnanie bolo v očakávaní, a to všetko slabých viac oslabilo, potom (Pavol) ešte skôr, ako im nebeské koruny udelili odmeny, hovoriac, že ​​sa majú chváliť aj v súženiach. Nepovedal však: mali by ste sa chváliť, ale hovorí: „chválime sa“, pričom nabádanie uvádza na svojom vlastnom príklade. Potom, keďže to, čo bolo povedané, sa zdalo zvláštne a nezvyčajné, teda že sa tým má chváliť človek, ktorý zápasí s hladom, v reťaziach a mukách, urážaný a ponižovaný, potom to (apoštol) odhaľuje, a čo je dôležitejšie, tvrdí, že súčasné smútky nielen kvôli budúcim výhodám, ale aj samy osebe sú hodné chváliť sa nimi, pretože sú dobré. prečo? Pretože vás naučia trpezlivosti. Preto, keď povedal: „chválime sa smútkom“, dodal dôvod a povedal: vedieť, že smútok vyžaduje trpezlivosť. Znova si všimnite Pavlovo umenie, ako obracia svoju reč na úplný opak. Keďže smútok najčastejšie prinútil kresťanov zriecť sa budúcich požehnaní a uvrhol ich do zúfalstva, tvrdí, že v dôsledku smútku treba v budúcnosť dúfať a nie zúfať. „Smútok,“ hovorí, „vyvoláva trpezlivosť, trpezlivosť je umenie a nádej je umenie; nádej nebude zahanbená.“ Smútok túto nádej nielen nezbavuje, ale môže ju aj vytvárať. Smútok, ešte pred získaním budúcich výhod, už prináša veľmi dôležité ovocie – trpezlivosť skúšaného robí skúseným a potom trochu pomáha vo vzťahu k budúcim výhodám, pretože v nás posilňuje nádej. Veď nič nevedie k dobrej nádeji tak ako dobré svedomie. Preto nejeden človek, ktorý žije poctivo, stráca dôveru v budúcnosť a na druhej strane mnohí nedbalí, utláčaní zlým svedomím, nechcú ani súd, ani odplatu. Takže naozaj pozostávajú naše požehnania len z nádejí? Samozrejme, v nádejach, ale nie ľudských, ktoré sú často zničené a zneucťujú nádej, keď ten, kto sľúbil ochranu, zomrie, alebo, hoci žije, zmení svoje miesto. Ale to nie sú naše nádeje: sú pevné a neotrasiteľné. Ten, kto nám dal sľuby, vždy žije a my, ktorí z nich máme úžitok, hoci zomrieme, vstaneme znova, takže nás nič nemôže zahanbiť, keď sme sa márne a hlúpo utešovali prázdnymi nádejami. Keď teda apoštol týmito slovami dostatočne oslobodil svojich poslucháčov od všetkých pochybností, neprestáva svoju reč o súčasných požehnaniach, ale opäť prechádza k budúcim, vediac, že ​​slabší ľudia, hoci hľadajú súčasné požehnania, nie sú s nimi spokojní. Osvedčuje budúce výhody s už poskytnutými výhodami. Aby niekto nenamietal: „Čo? Čo ak nám Boh nechce dať tieto požehnania? Je pravda, že všetci vieme, že má moc, prebýva a žije, ale ako vieme, že bude túžiť po našej blaženosti? - apoštol odpovedá, že je to jasné z požehnaní, ktoré sme už dostali. Aké konkrétne výhody? Z lásky, ktorú nám Boh prejavil. Čo presne urobil? - pýtate sa. Dal Ducha Svätého. Preto (apoštol), keď povedal: „nádej... vás nezahanbí“, predložil aj dôkaz o tom, keď povedal: lebo láska Božia sa vyliala do našich sŕdc. A nepovedal: dané, ale: „vyliate do našich sŕdc“, čo naznačuje hojnosť. Boh nám dal to najväčšie dobro, nie nebo, nie zem, nie more, ale to, čo je vzácnejšie ako toto všetko – urobil z ľudí anjelov, Božích synov, Kristových bratov. Načo je toto dobré? Duch Svätý. Keby nás Boh nebol rád odmenil veľkými korunami po našej práci, potom by nám nedal také veľké požehnania pred našou prácou. Teraz je sila Jeho lásky zjavená zo skutočnosti, že nám neudeľoval pocty pomaly a po kúskoch, ale zrazu vylial celý prameň požehnania a navyše pred úspechmi. Preto, hoci nie si veľmi hodný, nezúfaj, majúc lásku Sudcu ako svojho veľkého ochrancu. Preto apoštol, hovoriac: „Nádej... ťa nezahanbí“, kládol všetko nie na naše zásluhy, ale na Božiu lásku. Keď hovoril o dare Ducha, opäť sa obracia ku krížu a hovorí: Rim.5:6–10. Navyše Kristus, ktorý je pre nás slabý, zomrel včas za zlých. Lebo keď niekto zomrie za spravodlivého, za dobrého, nikto sa ani neodváži zomrieť. Boh vytvára svoju lásku k nám. Tieto slová znamenajú nasledovné. Ak niekto čoskoro nesúhlasí so smrťou za cnostného človeka, predstavte si lásku svojho Majstra, keď nebol ukrižovaný za cnostných, ale za hriešnikov a nepriateľov. Toto hovorí apoštol ďalej: lebo keď sme boli ešte hriešnici, Kristus zomrel za nás. Oveľa viac, ako keď sme boli teraz ospravedlnení Jeho krvou, budeme ním zachránení od hnevu. Ak sme boli raz zmierení s Bohom prostredníctvom smrti Jeho Syna, oveľa viac, keď sme boli zmierení, budeme spasení v Jeho živote. Zdá sa, že v týchto slovách je identita, ale pri pozornom čítaní ju nenájdeme. Pozri. (Apoštol) chce presvedčiť Rimanov o budúcich výhodách a najprv ich presviedča myšlienkou spravodlivého človeka, ktorý hovorí, že tento je úplne presvedčený, „pre to, čo Boh sľúbil, je schopný urobiť a urobiť“ (Rim. 4:21): potom dokazuje toto udeľovanie milosťou; ďalej - smútky, hovoriac, že ​​sú schopné nás priviesť k nádeji; zasľúbenie, že nám Boh dal Ducha, ktorého sme prijali, a napokon to dokazuje Kristovou smrťou a našou bývalou skazenosťou. A hoci, ako už bolo spomenuté vyššie, na prvý pohľad sa zdá, že sa hovorí to isté, ale v skutočnosti sú odhalené dve, tri alebo viac rôznych myšlienok: prvá je, že Kristus zomrel, druhá je, že zomrel za bezbožných, tretia je, že zmieril, zachránil, ospravedlnil a urobil nesmrteľných synov a dedičov. Preto, hovorí (apoštol), musíme byť posilnení v nádeji nielen Kristovou smrťou, ale aj tým, čo je dané touto smrťou. A hoci už samotná skutočnosť, že Kristus zomrel za nás (hriešnikov), bola najväčším dôkazom Jeho lásky, ale keď sa zomierajúci ukáže aj ako darca darov, a to veľmi veľkých, pre tých, ktorí si ich nezaslúžili, potom takýto prospech presahuje všetky miery a mal by viesť k viere aj úplne necitlivých. A nie iný nás chce spasiť, ale ten, ktorý nás miloval, kým sme boli ešte hriešnici, až do tej miery, že sa za nás vydal. Vidíte, že táto pasáž obsahuje aj dôkazy o nádeji do budúcnosti? Predtým boli ťažkosti s naším spasením, pretože sme boli hriešnici a pretože sme museli byť spasení smrťou Majstra. Ale posledná vec, predtým ako sa to stalo, bola neuveriteľná a na to, aby sa mohla uskutočniť, potrebovala veľkú lásku, ale teraz, keď sa to stalo, je zvyšok oveľa jednoduchší: napokon, stali sme sa priateľmi a smrť Pána už nie je potrebná. Či teda ten, ktorý ušetril nepriateľov až tak, že neušetril Syna, naozaj neochráni tých, ktorí sa stali priateľmi, keď navyše už nepotrebuje zradiť Syna? Iní často nešetria, pretože nechcú, alebo nemôžu, aj keby chceli. Ani jedno, ani druhé nemožno povedať o Bohu po tom, čo dal Syna. A že Boh môže spasiť, (apoštol) to dokázal tým, že Boh ospravedlnil nás, hriešnikov. Aká prekážka nám teda zostáva pri dosahovaní budúcich výhod? žiadne. Potom, aby ste sa nehanbili a nečervenali, keď budete počuť o hriešnikoch, nepriateľoch, slaboch a bezbožných, počúvajte, čo ďalej hovorí (apoštol): Rim.5:11. nie presne, ale aj my sa chválime v Bohu, našom Pánovi Ježišovi Kristovi. Teraz sa už zmierenie začalo. Čo to znamená: „Nie som presný“? Nielenže sme spasení, hovorí (apoštol), ale chválime sa aj tým, za čo by sme sa podľa názoru iných mali hanbiť. To, že my, ktorí sme žili v takej veľkej skazenosti, sme boli spasení, je najväčším znamením intenzívnej Spasiteľovej lásky k nám. Zachránil nás nie prostredníctvom anjelov a archanjelov, ale prostredníctvom svojho Jednorodeného. Takže skutočnosť, že spasil, spasil hriešnikov, vykonal to prostredníctvom Jednorodeného, ​​a nielen prostredníctvom Jednorodeného, ​​ale aj prostredníctvom Jeho krvi – to všetko nám pletie nespočetné vence chvály. V pojme sláva a smelosť sa nič nerovná byť milovaný Bohom a milovať Toho, ktorý miloval nás. Toto rozžiari anjelov, kniežatstvá a mocnosti, toto je väčšie ako kráľovstvo, v dôsledku čoho to Pavol postavil pred kráľovstvo: a páčim sa netelesným, lebo milujú Boha a vo všetkom ho poslúchajú. Preto sa im prorok čudoval, keď povedal: „Mocní v sile, tí, čo plnia jeho slovo“ (Ž 103,20) a Izaiáš chválil serafov a pripisoval im veľkú cnosť, pretože stoja blízko slávy Božej, a to bol znak najväčšej lásky. Napodobňujme teda aj sily na výsostiach a snažme sa nielen stáť blízko trónu, ale byť aj príbytkom Toho, ktorý sedí na tróne. Miloval tých, ktorí nenávideli a neprestávajú milovať: „jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých a... nespravodlivých“ (Mt 5,45). Milujte toho, kto miluje, pretože aj On miluje. Pýtate sa, prečo sa tento milenec vyhrážal peklom, trestom a mukami? Pretože On sám miluje, pretože odreže vašu ľstivosť a strach, akoby nejakou uzdou, brániac vám usilovať sa o najhoršie, robí a robí všetko preto, aby vás zastavil vo vašom rýchlom páde, príjemnými aj poľutovaniahodnými prostriedkami, aby vás priviedol k sebe a odviedol vás od akejkoľvek neresti, ktorá je horšia ako gehenna. A ak sa smejete nad tým, čo bolo povedané, a želáte si, aby bolo lepšie žiť neustále v neresti, ako byť jeden deň potrestaný, tak to nie je vôbec prekvapujúce: je to znak vášho nedokonalého spôsobu myslenia, vašej intoxikácie a nevyliečiteľnej choroby – rovnako ako malé deti, keď vidia, že lekár má v úmysle vypáliť alebo porezať (bolestivé miesto), ponáhľať sa a radšej utiecť a utiecť pred neustálym krikom a krikom. potom si užite zdravie. A ľudia, ktorí majú inteligenciu, vedia, že choroba je horšia ako porezanie, a rovnako byť zlý je horšie ako byť potrestaný, pretože jeden sa dá vyliečiť a byť zdravý, zatiaľ čo druhý môže spôsobiť smrť alebo zostať v trvalej chorobe. Ale každý vie, že zdravie je lepšie ako choroba. Preto by sme mali plakať za lupičmi nie vtedy, keď majú zlomené rebrá, ale keď búrajú steny a zabíjajú. Ak je duša nadradená telu, ako je skutočne nadradená, potom je spravodlivejšie stonať a plakať, keď umiera, ale ak to necíti, o to viac by sme mali za tým smútiť. Podobne tí, ktorí sa oddávajú bezuzdnej láske, by mali byť ľutovaní viac ako tí, ktorí veľmi trpia horúčkou, a opilci viac ako tí, ktorí sú vystavení mukám. Ale ak je toto všetko škodlivejšie, tak prečo, pýtate sa, si to vyberáme viac? Pretože ako sa hovorí, mnohí ľudia majú radi to najhoršie a uprednostňujú to pred vylúčením toho najlepšieho. Dá sa to pozorovať pri výbere jedla a druhu činnosti, vo svetských sklonoch a pôžitkoch, v pôžitkoch, vo výbere manželiek, domov, otrokov, pozemkov a všetkého ostatného. Povedz mi, čo ti robí väčšiu radosť – komunikácia so ženami alebo mužmi? So ženami alebo s koňmi? Nájdeme však veľa takých, ktorí sa ženám vyhýbajú, no obcujú s nemými ľuďmi a urážajú mužov, napriek tomu, že to, čo je v súlade s prírodou, je príjemnejšie ako to, čo je neprirodzené. Vo všeobecnosti je veľa ľudí, ktorí akoby hľadali niečo príjemné, usilujú sa o to, čo je vtipné, nepríjemné a znamená to trest. Poviete si, že im to pripadá príjemné. Ale práve preto sú títo ľudia poľutovaniahodní, pretože to nepríjemné považujú za príjemné. Trest teda považujú za horší ako hriech, no v skutočnosti to tak nie je, ale práve naopak. Ak by bol trest pre hriešnikov zlý, potom by Boh k zlu nepridával zlo a nechcel by ich ešte zhoršiť. Veď ten, kto robí všetko pre zničenie zla, ho nemôže zvýšiť. Nie je teda zlé, keď je hriešnik potrestaný, ale naopak, je zlé nepotrestať, rovnako ako je zlé, keď sa nelieči chorý. Ale pre človeka nie je nič také škodlivé ako nadmerná vášeň. Nemiernou vášňou hovorím vášeň pre potešenie, nečinnú slávu, nadvládu a vo všeobecnosti pre všetko, čo nie je potrebné. Zdá sa, že ten, kto vedie luxusný a roztopašný život, je zo všetkých najšťastnejší, no v skutočnosti je zo všetkých najnešťastnejší, pretože vydáva svoju dušu do moci krutých mileniek a trýzniteľov. To je dôvod, prečo Boh urobil náš súčasný život plný práce, aby nás zachránil z takéhoto otroctva a priviedol nás k úplnej slobode; Preto sa vyhráža trestom, preto sa o nás staral, aby obmedzil sklon k ľahostajnosti. Takže Židia, zatiaľ čo boli zaneprázdnení kopaním hliny a výrobou tehál, boli poddajní a neustále vzývali Boha, a keď dostali slobodu, začali reptať, zarmucovať Majstra a ponorili sa do tisícov nerestí. Čo však môžeme povedať o ľuďoch, pýtate sa, ktorí sa pod vplyvom smútku často menia k horšiemu? Takéto poškodenie nie je výsledkom smútku, ale ľudskej slabosti. Ak niekto s chorým žalúdkom nemôže užiť horkú medicínu, ktorá by ho očistila, a zomrie, vtedy viníme nie liek, ale slabosť orgánu; tak tu je dôvodom slabosť duše. Ak sa človek skazí v núdzi, oveľa viac sa skazí v hojnosti. Ak spadne, keď je zviazaný – a taký je človek v núdzi –, padne ešte viac, keď ho rozviažu. Ak sa za ťažkých okolností zhorší, potom je ešte ľahšie zhoršiť prosperitu. Ale ako ma, pýtate sa, nenechať pokaziť nešťastia? Ak pochopíte, že či to chcete alebo nie, musíte vydržať to, čo znášate; a ak začnete vydržať s vďakou, dostanete veľmi veľký úžitok, ale ak sa budete sťažovať, byť rozhorčení a reptať, potom svoje nešťastie nezmenšíte a vytvoríte ešte väčšiu búrku. S takýmito myšlienkami prijmeme všetko, bez ohľadu na to, čo sa nám z núdze stane, ako by sa to stalo podľa našej túžby. Predpokladajme napríklad, že niekto stratil svojho milovaného syna a iný stratil celý svoj majetok; ak uvážiš, že sa nedalo vyhnúť tomu, čo sa stalo, a na druhej strane, že z nenapraviteľného nešťastia môžeš získať pre seba nejaký úžitok a odvážne znášať to, čo sa stalo, a ak namiesto rúhania vzdávaš chválu Pánovi, potom sa ti nešťastia, ktoré ťa postihli proti tvojej vôli, pripočítajú, ako keby sa stali na tvoju žiadosť. Ak zistíte, že váš syn bol unesený predčasnou smrťou, povedzte: „Pán dal, Pán vzal.“ Ak vidíš, že tvoj majetok je vzácny, povedz: „Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý odídem“ (Jób 1,21). Vidíte, že bezbožní prosperujú a spravodliví sú nešťastní a trpia tisíckami nešťastí a neviete, ako nájsť príčinu toho, čo sa deje? Povedz: „Máš dobytok a ja ho vyvediem s tebou“ (Ž 72,22-23). A ak chcete poznať dôvod, potom si myslite, že Boh určil deň, v ktorý bude súdiť vesmír, a z vás zmizne všetok zmätok, odvtedy každý dostane, čo si zaslúži, ako Lazar a boháč. Spomeňte si na apoštolov: boli vystavení bičovaniu a prenasledovaniu, utrpeli tisíce nešťastí, radovali sa, že sú hodní prijať pohanu za Kristovo meno. A vy, ak trpíte nejakou chorobou, znášajte chorobu odvážne a ďakujte Bohu, a tak dostanete rovnakú odmenu ako apoštoli. Ale ako môže ten, kto je v chorobe a v mukách, ďakovať Pánovi? Ak Ho úprimne miluješ. Ak traja mladíci hodení do jaskyne a ostatní, ktorí boli v putách a v nespočetných iných pohromách, neprestali ďakovať, o to viac to môžu urobiť tí, ktorí sú chorí a premožení ťažkými chorobami. Koniec koncov, nie, naozaj neexistuje nič, čo by láska nedokázala poraziť. A keď sa láska Božia prejaví, je nad všetko a ani oheň, ani meč, ani chudoba, ani choroba, ani smrť, ani nič iné nie je hrozné pre toho, kto túto lásku používa; vysmiaty sa všetkému začne stúpať do neba a jeho duchovná nálada nebude o nič nižšia ako u tých, ktorí žijú v nebi; nebude hľadieť na nič iné, ani na nebo, ani na zem, ani na more, ale bude smerovať len ku kráse nebeskej slávy; ako ho nebudú môcť ponížiť strasti tohto života, tak ho nebudú môcť povzniesť a urobiť z neho arogantné pozemské dobrá a rozkoše. Milujme teda aj túto lásku (veď nič sa jej nevyrovná) tak pre prítomnosť, ako aj pre budúcnosť, alebo ešte lepšie pre samotnú podstatu tejto lásky, pretože sa zbavíme trestov v tomto živote aj v budúcom storočí a dosiahneme kráľovstvo. Ale okrem zbavenia sa Gehenny a získania kráľovstva je potrebné spomenúť ešte niečo dôležité; nad tým všetkým je milovať Krista a byť Ním milovaný. Ak sa medzi ľuďmi vzájomná láska cení nad akékoľvek potešenie, aké slovo, aká myšlienka môže vykresliť blaženosť duše, ktorá miluje Boha a je Mu drahá? Túto blaženosť možno spoznať len prostredníctvom skúsenosti. Preto, aby sme zakúsili takú duchovnú radosť, blažený život a poklad nespočetných požehnaní, keď sme všetko opustili, začneme hľadať túto lásku, tak pre svoju radosť, ako aj pre slávu nášho milovaného Boha, pretože Jemu patrí sláva a moc s Jednorodeným (Synom) a s Duchom Svätým, teraz i vždycky a na všetky veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: