Беседа 9

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 4.23–24. Nu a fost scris pentru acel singur lucru, ci i-a fost imputat drept neprihănire; dar și pentru noi, care vrem să fim imputati celor care cred în învierea lui Isus Domnul nostru din morți. După ce a spus multe lucruri mărețe despre Avraam, despre credința, neprihănirea și cinstea lui față de Dumnezeu, apostolul, pentru ca ascultătorul să nu obiecteze: „Ce legătură are aceasta cu noi? la urma urmei, numai Avraam a fost îndreptățit”, ne pune din nou aproape de patriarh. Aceasta este puterea verbelor spirituale. El a spus că unul dintre păgânii care au venit recent (la credință) și nu a făcut nimic el însuși, nu numai că nu are nimic mai puțin decât un evreu credincios, ci chiar și patriarhul și, mai bine, dacă trebuie spus ceva uimitor, are un avantaj asupra lui. Nobilimea noastră este atât de mare încât credința patriarhului a fost doar imaginea noastră. Iar apostolul n-a spus: dacă i s-a imputat, atunci, firesc, ne va fi imputat și nouă, ca să nu vă tragem o asemenea concluzie din aceasta: el vorbește după puterea legilor dumnezeiești și întemeiază totul pe spusele Scripturii. De ce, spune el, a fost scris, dacă nu ca să ne învețe că și noi suntem îndreptățiți? La urma urmei, am crezut în același Dumnezeu în raport cu aceleași lucruri, deși nu în raport cu aceleași persoane. După ce a vorbit despre credința noastră, (apostolul) vorbește și despre dragostea inefabilă a lui Dumnezeu față de omenire, la care se întoarce mereu (vorbirea), aducând crucea la mijloc; Acum a exprimat clar acest lucru când a spus: Rom.4:25. care a fost trădat pentru păcatele noastre și s-a ridicat pentru îndreptățirea noastră. Observați cum (apostolul), după ce a indicat cauza morții, o transformă în dovada învierii. De ce a fost răstignit Hristos? intrebi tu. Nu pentru propriul său păcat, așa cum sa văzut în învierea Sa. Dacă ar fi fost un păcătos, cum ar fi înviat? Și dacă a înviat, este clar că nu a fost un păcătos. Dacă El nu era un păcătos, atunci cum a fost răstignit? De dragul altora. Și dacă pentru alții, atunci fără îndoială a înviat. Nu cumva să obiectezi: cum ne putem îndreptăți când suntem vinovați de atâtea păcate? - (apostolul) l-a arătat pe Cel care a șters toate păcatele - pentru a-și confirma învățătura (despre îndreptățire), atât prin credința lui Avraam, prin care a fost îndreptățit, cât și prin credința în suferința mântuitoare, prin care am fost eliberați de păcate. Vorbind despre moartea lui Hristos, el vorbește și despre înviere. Hristos nu a murit pentru a ne supune pedepsei și condamnării, ci pentru a ne ajuta. El a murit și a înviat pentru a ne face drepți. Rom.5:1. După ce au fost îndreptățiți prin credință, imamii de pace lui Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Ce înseamnă: „Pacea imamului?” Unii explică în sensul că nu ar trebui să fim dușmani contestând introducerea legii, dar mi se pare că (apostolul) vorbește aici despre viața noastră. De mai sus, după multe discuții despre credință și despre îndreptățirea prin fapte, a pus credința pe primul loc, ca să nu creadă că aceste cuvinte servesc drept bază pentru nepăsare, (apostolul) spune: „Pacea imamilor”, adică nu vom continua să păcătuim și nu ne vom întoarce în trecut, pentru că aceasta ar însemna să fim dușmani cu Dumnezeu. Dar te întrebi: cum este posibil să nu mai păcătuiești? Cum a fost posibilă prima (eliberarea de păcate)? Dacă noi, fiind atât de vinovați, am fost eliberați de toate prin Hristos, atunci cu mult mai mult cu ajutorul Lui vom putea rămâne în poziția în care ne aflăm. Până la urmă, nu este același lucru să primești o lume care nu a existat și să păstrezi una care a fost deja dată, întrucât dobândirea este întotdeauna mai dificilă decât conservarea; dar, totuși, cu atât mai dificil a devenit deja mai ușor și a fost realizat. Deci, ne va fi mai ușor și complet realizabil dacă ne agățăm de Cel care ne-a făcut cel mai greu. Și aici, mi se pare, (apostolul) aluzie nu numai la ușurința succesului, ci și la necesitatea acestuia. Dacă Hristos ne-a împăcat când eram în dușmănie cu El, atunci este prudent din partea noastră să rămânem în împăcare și să-I arătăm această răsplată, ca să nu se dovedească că cei răi și nerecunoscători s-au împăcat cu Tatăl. Rom.5:2. La fel, - continuă (apostolul), - și aducerea a fost găsită prin credință. Deci, dacă Hristos ne-a adus la Dumnezeu când eram departe de El, atunci cu mult mai mult ne va ține când suntem aproape. Nu ignorați că apostolul indică întotdeauna două condiții: ceea ce se cere de la Hristos și ceea ce se cere din partea noastră. Dar binefacerile lui Hristos sunt variate, numeroase și excelente, deoarece El a murit pentru noi, ne-a împăcat, ne-a adus la Dumnezeu și ne-a dăruit har nespus; dar noi, din partea noastră, am adus doar credință, de aceea Pavel spune: Prin credința în acest har, stăm în el. Ce har? - Spune-mi. Faptul că ni s-a acordat cunoașterea lui Dumnezeu, eliberați de eroare, a ajuns să cunoaștem adevărul și am primit toate beneficiile dăruite prin botez. Hristos ne-a adus din acest motiv, ca să primim aceste daruri, adică să fie nu doar iertarea păcatelor și numai împăcare, ci să primim și nenumărate virtuți. Nici măcar nu s-a limitat la asta, ci a promis alte foloase nespuse, care depășesc rațiunea și cuvântul. De aceea (apostolul) a indicat acele și alte daruri: cu cuvântul „har” a desemnat darurile reale pe care le-am primit și în cuvinte - și ne lăudăm cu nădejdea slavei lui Dumnezeu, ne-a dezvăluit toate darurile viitoare. Și a spus frumos: „Stăm în ea”. Acesta este tocmai harul lui Dumnezeu: nu are sfârșit, nu cunoaște limită și se extinde constant la lucruri mai mari, ceea ce este imposibil pentru oameni. Voi sublinia, de exemplu, următoarele: cineva a dobândit conducerea, gloria și stăpânirea, dar nu se ține de ea pentru totdeauna, ci este în curând lipsit, iar dacă o altă persoană nu-i ia acest lucru, atunci moartea, după ce a apărut, fură complet totul. Dar darurile lui Dumnezeu nu sunt așa: nici omul, nici timpul, nici o combinație de împrejurări, nici diavolul însuși, nici înfățișarea morții nu ni le pot lua; dimpotrivă, când vom muri, le vom poseda mai ferm și, treptat îmbunătățindu-ne, vom începe să le folosim într-o măsură și mai mare. Apoi, dacă nu sunteți sigur de beneficiile viitoare, atunci credeți-le pe baza celor prezente pe care le-ați primit deja. De aceea (apostolul) a spus: „și ne lăudăm în nădejdea slavei lui Dumnezeu”, ca să știți ce fel de suflet trebuie să aibă un credincios. El trebuie să fie, fără îndoială, încrezător nu numai în binecuvântările care i-au fost date, ci și în viitor, așa cum a fost deja dat, deoarece toată lumea se laudă cu ceea ce i s-a dat deja. Și întrucât speranța pentru binecuvântările viitoare este la fel de fermă și clară ca și speranța pentru binecuvântările date, atunci noi, spune (apostolul), ne lăudăm cu speranța pentru viitor - de aceea el a numit binecuvântările viitoare „slava ei”. La urma urmei, dacă aceste binecuvântări servesc pentru slava lui Dumnezeu, atunci ele se vor împlini fără îndoială, dacă nu de dragul nostru, atunci de dragul lui Dumnezeu. Și ce spun, continuă (apostolul), că binecuvântările viitoare sunt demne de laudă? Chiar și dezastrele reale ne pot exalta și ne pot motiva să fim mândri de ele. De aceea (apostolul) a adăugat: Romani 5:3–5. Nu tocmai, dar ne lăudăm și cu necazurile noastre. Deci, înțelegeți ce sunt binecuvântările viitoare, cât de repede suntem măriți de ceea ce ni se pare trist. Acesta este darul lui Dumnezeu și nu este nimic neplăcut în el. În afacerile externe, faptele sunt însoțite de muncă, boală și nenorocire, dar coroanele și recompensele aduc plăcere; dar acolo nu este așa, dar lupta nu este mai puțin plăcută pentru noi decât răsplata. Întrucât încercările erau atunci numeroase, iar împărăția era doar în speranță, dezastrele erau la îndemână și binecuvântările erau în așteptare, iar toate acestea îi slăbeau pe cei slabi și mai mult, atunci (Pavel) chiar înainte ca cununile cerești să le dea răsplată, spunând că ar trebui să se laude chiar și în necazuri. Cu toate acestea, el nu a spus: ar trebui să te lauzi, dar el spune: „ne lăudăm”, prezentând îndemnul în propriul exemplu. Apoi, din moment ce ceea ce s-a spus părea ciudat și neobișnuit, adică că o persoană care se luptă cu foamea, în lanțuri și chinuri, insultată și umilită, ar trebui să se laude cu asta, atunci (apostolul) dezvăluie acest lucru și, mai important, afirmă că durerile prezente, nu numai din cauza beneficiilor viitoare, ci chiar și în sine sunt demne de laudă cu ele însuși, sunt demne de mâhnire. De ce? Pentru că ei te învață să ai răbdare. De aceea, zicând: „ne lăudăm cu întristare”, a adăugat motivul, spunând: știind că întristarea face răbdare. Observați din nou arta lui Pavel, cum își întoarce discursul spre total opus. Întrucât durerile i-au forțat cel mai adesea pe creștini să renunțe la binecuvântările viitoare și i-au cufundat în disperare, el susține că, ca urmare a durerilor, trebuie să sperăm și nu să disperăm în viitor. „Tristerea”, spune el, „face... răbdare, răbdarea este o artă, iar speranța este o artă; speranța nu va fi rușinată”. Suferințele nu numai că nu privează această speranță, dar o pot și crea. Tristețea, chiar înainte de a primi beneficii viitoare, dă deja un rod foarte important - răbdarea îl face pe cel testat să experimenteze, iar apoi ajută oarecum în raport cu beneficiile viitoare, pentru că întărește speranța în noi. La urma urmei, nimic nu duce la o speranță bună ca o conștiință bună. Prin urmare, nici o persoană care trăiește cinstit nu își pierde încrederea în viitor și, pe de altă parte, mulți dintre cei nepăsători, asupriți de o conștiință rea, nu vor nici judecată, nici pedeapsă. Deci, binecuvântările noastre constau într-adevăr numai în speranțe? Bineînțeles, în speranțe, dar nu în cele umane, care sunt adesea distruse și dezonorează speranța atunci când cel care a promis protecție moare, sau, deși în viață, își schimbă locația. Dar acestea nu sunt speranțele noastre: sunt ferme și de neclintit. Cel care ne-a făcut promisiuni este mereu viu, iar noi, care avem folosul lor, deși murim, vom învia, așa că nu este nimic care să ne poată rușine, precum ne-am consolat în zadar și prostește cu speranțe goale. Deci, după ce i-a eliberat suficient pe ascultătorii săi de orice îndoială cu aceste cuvinte, apostolul nu își oprește discursul despre binecuvântările prezente, ci trece din nou la cele viitoare, știind că oamenii mai slabi, deși caută binecuvântările prezente, nu sunt mulțumiți de ele. El certifică beneficiile viitoare cu beneficiile deja acordate. Pentru ca cineva să nu obiecteze: „Ce? Dacă Dumnezeu nu vrea să ne dea aceste binecuvântări? Adevărat, știm cu toții că El are putere, rămâne și trăiește, dar de unde știm că El va dori fericirea noastră?” - apostolul răspunde că acest lucru este clar din binecuvântările care ni s-au dat deja. Ce beneficii mai exact? Din dragostea pe care Dumnezeu a arătat-o pentru noi. Ce anume a făcut El? - întrebi tu. A dat Duhul Sfânt. De aceea (apostolul), după ce a spus: „nădejde... nu vă va face de rușine”, a dat și dovada acestui lucru, spunând: căci dragostea lui Dumnezeu s-a revărsat în inimile noastre. Și nu a spus: dat, ci: „revărsat în inimile noastre”, indicând belșug. Dumnezeu ne-a dat cel mai mare bine, nu cerul, nici pământul, nici marea, dar ce este mai de preț decât toate acestea – El i-a făcut pe oameni îngeri, fii ai lui Dumnezeu, frați ai lui Hristos. La ce bun asta? Duhul Sfânt. Dacă Dumnezeu nu ar fi fost încântat să ne răsplătească cu mari coroane după ostenelile noastre, atunci El nu ar fi dat atât de mari binecuvântări înaintea muncii noastre. Acum puterea iubirii Sale se dezvăluie din faptul că El nu ne-a acordat onoruri încet și încet, ci a revărsat deodată întregul izvor de binecuvântări și, mai mult, înainte de realizări. De aceea, deși nu ești prea vrednic, nu deznădăjdui, având drept mare ocrotitor dragostea Judecătorului. Din acest motiv, apostolul, spunând: „speranța... nu vă va face de rușine”, a pus totul nu pe meritele noastre, ci pe iubirea lui Dumnezeu. După ce a vorbit despre darul Duhului, el se întoarce din nou la cruce și spune: Rom.5:6–10. Mai mult, Hristos, care este slab pentru noi, a murit la timp pentru cei răi. Căci când cineva moare pentru un om drept, pentru cineva care este bun, nimeni nu îndrăznește să moară. Dumnezeu își creează dragostea pentru noi. Aceste cuvinte înseamnă următoarele. Dacă cineva nu acceptă să moară curând pentru o persoană virtuoasă, atunci imaginează-ți dragostea Stăpânului tău când El a fost răstignit nu pentru cei virtuosi, ci pentru păcătoși și dușmani. Iată ce spune apostolul în continuare: căci pe când eram încă păcătoși, Hristos a murit pentru noi. Mult mai mult decât am fost acum îndreptățiți prin sângele Său, vom fi mântuiți de mânie prin El. Dacă am fost odată împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, după ce am fost împăcați, vom fi mântuiți în viața Lui. Se pare că există o identitate în aceste cuvinte, dar la o citire atentă nu va fi găsită. Uite. (Apostolul) vrea să-i convingă pe romani cu privire la foloasele viitoare și îi convinge mai întâi cu gândul unui om drept, spunând că acesta este cu totul încrezător, „căci ceea ce a făgăduit Dumnezeu este în stare să facă și să facă” (Rom. 4, 21): apoi dovedește această dăruire prin har; mai departe - durerile, spunând că sunt în stare să ne conducă la speranță; făgăduința că Dumnezeu ne-a dat Duhul, pe care l-am primit și, în cele din urmă, dovedește acest lucru prin moartea lui Hristos și depravarea noastră anterioară. Și deși, după cum am menționat mai sus, la început pare că se spune același lucru, dar de fapt se dezvăluie două, trei sau mai multe gânduri diferite: primul este că Hristos a murit, al doilea este că a murit pentru cei răi, al treilea este că a împăcat, mântuit, îndreptățit și a făcut fii și moștenitori nemuritori. De aceea, spune (apostolul), trebuie să fim întăriți în speranță nu numai prin moartea lui Hristos, ci și prin ceea ce este dat prin această moarte. Și deși simplul fapt că Hristos a murit pentru noi (păcătoșii) a fost cea mai mare dovadă a iubirii Sale, dar atunci când muribundul se dovedește a fi și dătătorul de daruri, și foarte mari, pentru cei care nu le-au meritat, atunci un asemenea folos depășește orice măsură și ar trebui să conducă la credință chiar și pe cei cu totul nesimțiți. Și nu altul vrea să ne mântuiască, ci Acela care ne-a iubit, pe când eram încă păcătoși, până în punctul în care S-a dat pe Sine Însuși pentru noi. Vedeți cum acest pasaj conține și dovezi cu privire la speranța pentru viitor? Înainte de aceasta, au existat dificultăți pentru mântuirea noastră pentru că eram păcătoși și pentru că trebuia să fim mântuiți prin moartea Stăpânului. Dar ultimul lucru, înainte să se întâmple, a fost incredibil și, pentru a fi împlinit, avea nevoie de mare dragoste, dar acum că s-a întâmplat asta, restul a devenit mult mai ușor: până la urmă, ne-am împrietenit, iar moartea Domnului nu mai este necesară. Deci, El care a cruțat dușmani până la punctul de a nu-l cruța pe Fiul, chiar nu îi va proteja pe cei care s-au împrietenit, când, de altfel, nu mai are nevoie să-l trădeze pe Fiul? Alții adesea nu economisesc pentru că nu vor sau nu pot, chiar dacă și-ar dori. Nici unul, nici celălalt nu se poate spune despre Dumnezeu după ce El l-a dat pe Fiul. Și că Dumnezeu poate mântui, (apostolul) a dovedit acest lucru prin faptul că Dumnezeu ne-a îndreptățit pe noi, care eram păcătoși. Deci, ce obstacol ne rămâne pentru a obține beneficii viitoare? Nici unul. Apoi, pentru ca atunci când auzi de păcătoși, dușmani, slabi și răi, să nu te rușinezi și să nu te înroșești, ascultă ce spune (apostolul) mai departe: Rom.5:11. nu tocmai, ci ne lăudăm și în Dumnezeu Domnul nostru Iisus Hristos. Acum reconcilierea a început deja. Ce înseamnă: „Nu sunt precis”? Nu numai că suntem mântuiți, spune (apostolul), dar ne lăudăm și cu ceea ce, după părerea altora, ar trebui să ne fie rușine. Că noi, care am trăit într-o depravare atât de mare, am fost mântuiți este cel mai mare semn al iubirii intense a Mântuitorului pentru noi. El ne-a mântuit nu prin îngeri și arhangheli, ci prin Singurul Său Născut. Deci, faptul că El a mântuit, a mântuit pe păcătoși, a realizat acest lucru prin Singurul Născut, și nu doar prin Singurul Născut, ci prin sângele Său - toate acestea țese pentru noi nenumărate coroane de laudă. În conceptul de glorie și îndrăzneală nu există nimic egal cu a fi iubit de Dumnezeu și a-L iubi pe El, care ne-a iubit. Aceasta îi face pe îngerii, principatele și puterile, să strălucească, aceasta este mai mare decât împărăția, drept urmare Pavel a pus aceasta înaintea împărăției: și eu plac celor necorporali, pentru că ei iubesc pe Dumnezeu și Îl ascultă în toate. De aceea s-a mirat de ei proorocul, zicând: „Puteri în tărie, cei ce împlinesc cuvântul Lui” (Ps 103,20), iar Isaia i-a lăudat pe serafimi, atribuindu-le mare virtute, de vreme ce stau lângă slava lui Dumnezeu, iar acesta era semn al iubirii celei mai mari. Așadar, să imităm și puterile de sus și să încercăm nu numai să stăm lângă tron, ci și să fim un loc de locuit pentru Cel care stă pe tron. I-a iubit pe cei ce au urât și nu încetează să iubească: „soarele Lui strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și... pe cei nedrepți” (Matei 5,45). Iubește pe cel ce iubește, pentru că și El iubește. De ce, vă întrebați, acest iubit a amenințat cu iadul, pedeapsa și chinul? Pentru că El Însuși iubește, pentru că, tăindu-ți viclenia și frica, parcă cu un fel de căpăstru, împiedicându-te să te străduiești la ce este mai rău, El face și se angajează totul pentru a te opri în căderea ta rapidă, prin mijloace atât plăcute, cât și regretabile, să te aducă la tine și să te distragă de la orice viciu mai rău decât Gheena. Și dacă râzi de ceea ce s-a spus și îți dorești că ar fi mai bine să trăiești constant în viciu decât să fii pedepsit pentru o zi, atunci acest lucru nu este deloc surprinzător: acesta este un semn al modului tău imperfect de gândire, al intoxicației tale și al unei boli incurabile - la fel ca copiii mici, când văd că medicul intenționează să cauterizeze sau să taie (punctul dureros și să fugă), să sufere și să sufere în mod constant. putrezirea corpului, mai degrabă decât să suporte dureri temporare, iar după aceea bucură-te de sănătatea ta. Iar oamenii care au inteligență știu că boala este mai gravă decât o tăietură și, în egală măsură, a fi vicios este mai rău decât a fi pedepsit, deoarece unul se poate vindeca și poate fi sănătos, în timp ce celălalt poate provoca moartea sau rămâne în boală permanentă. Dar toată lumea știe că sănătatea este mai bună decât boala. Prin urmare, ar trebui să plângem după tâlhari nu când li s-au rupt coastele, ci când ei dărâmă zidurile și ucid. Dacă sufletul este superior trupului, așa cum este într-adevăr superior, atunci este mai corect să geme și să plângi când moare, dar dacă nu simte acest lucru, cu atât mai mult ar trebui să te întristezi pentru asta. La fel, cei care se complau într-o iubire nestăpânită ar trebui să fie de milă mai mult decât cei care suferă foarte mult de febră, iar beţivii mai mult decât cei supuşi la chinuri. Dar dacă toate acestea sunt mai dăunătoare, atunci de ce, vă întrebați, le alegem mai mult? Pentru că multor oameni, după cum spune un proverb, îi plac pe cei mai proai și îl preferă cu excluderea celor mai buni. Acest lucru se poate observa în alegerea hranei și a tipului de activitate, în înclinațiile și plăcerile lumești, în plăcerile, în alegerea soțiilor, caselor, sclavilor, pământurilor și orice altceva. Spune-mi ce îți face mai multă plăcere - să comunici cu femei sau bărbați? Cu femei sau cu cai? Cu toate acestea, vom găsi mulți care se feresc de femei, dar au relații sexuale cu oameni proști și insultă bărbații, în ciuda faptului că ceea ce este în concordanță cu natura este mai plăcut decât ceea ce este nefiresc. În general, sunt multe persoane care, de parcă ar căuta ceva plăcut, urmăresc ceea ce este amuzant, neplăcut și atrage după sine pedeapsă. Veți spune că le este plăcut. Dar de aceea acești oameni sunt jalnici pentru că consideră neplăcutul ca fiind plăcut. Deci ei consideră pedeapsa mai rea decât păcatul, dar de fapt nu este așa, ci dimpotrivă. Dacă pedeapsa ar fi rea pentru păcătoși, atunci Dumnezeu nu ar adăuga răul la rău și nu ar vrea să-i facă și mai rău. La urma urmei, cel care face totul pentru a distruge răul nu-l poate crește. Deci, nu este rău ca un păcătos să fie pedepsit, ci dimpotrivă, este rău să nu fie pedepsit, la fel cum este rău ca un bolnav să nu fie tratat. Dar nu există nimic la fel de dăunător pentru o persoană ca pasiunea excesivă. Eu numesc pasiunea nemoderată pasiunea pentru plăcere, gloria inactivă, dominație și, în general, pentru tot ceea ce este dincolo de nevoie. Cel care duce o viață luxoasă și disolută pare să fie cel mai fericit dintre toți, dar de fapt este cel mai nefericit dintre toți, pentru că își trădează sufletul în puterea amantelor crude și a chinuitorilor. Iată de ce Dumnezeu ne-a plin de muncă viața de acum, pentru a ne mântui de o asemenea sclavie și a ne duce la libertatea deplină; Iată de ce El amenință cu pedeapsa, de aceea ne-a dat griji vieții, pentru a înfrâna tendința spre indolență. Așa că evreii, în timp ce erau ocupați să sape lut și să facă cărămizi, au fost supuși și au chemat neîncetat pe Dumnezeu, iar când au primit libertatea, au început să mormăie, să mâhnească pe Stăpân și s-au cufundat în mii de vicii. Dar ce putem spune despre oameni, vă întrebați, care, sub influența durerii, se schimbă adesea în rău? O astfel de pagubă nu este rezultatul durerii, ci al slăbiciunii umane. Dacă cineva, având stomacul bolnav, nu poate lua un medicament amar care să-l curețe și moare, atunci dăm vina nu pe medicament, ci pe slăbiciunea organului; deci aici motivul este slăbiciunea sufletească. Dacă o persoană a devenit coruptă în nevoie, atunci cu mult mai mult va fi coruptă din abundență. Dacă cade atunci când este legat – și un astfel de om are nevoie – atunci va cădea și mai mult când va fi dezlegat. Dacă în circumstanțe dificile se deteriorează, atunci este și mai ușor să se deterioreze în prosperitate. Dar cum pot, mă întrebi, să nu fiu răsfățat de nenorociri? Dacă înțelegi că, fie că vrei sau nu, trebuie să înduri ceea ce înduri; iar dacă începi să îndurați cu mulțumire, veți primi un folos foarte mare, dar dacă vă plângeți, vă indignați și murmurați, atunci nu vă veți reduce nenorocirea și veți crea o furtună și mai mare. Având astfel de gânduri, vom accepta totul, indiferent de ce ni s-ar întâmpla din necesitate, așa cum s-ar întâmpla conform dorinței noastre. Să presupunem, de exemplu, că unul și-a pierdut fiul iubit, iar altul și-a pierdut toate averile; dacă consideri că a fost imposibil să eviți ceea ce s-a întâmplat și, pe de altă parte, că dintr-o nenorocire ireparabilă poți obține un folos pentru tine și poți îndura cu curaj ceea ce s-a întâmplat și dacă, în loc de blasfemie, dai laudă Domnului, atunci nenorocirile care ți-au venit împotriva voinței tale îți vor fi creditate, ca și cum s-ar fi întâmplat la cererea ta. Dacă descoperi că fiul tău a fost răpit de o moarte prematură, spune: „Domnul a dat, Domnul a luat”. Dacă vezi că averea ta s-a rară, spune: „god am venit din pântecele mamei mele, gol voi merge” (Iov 1.21). Vedeți că cei răi prosperă, iar cei drepți sunt nefericiți și suferă mii de nenorociri și nu știți să găsiți motivul pentru ceea ce se întâmplă? Spune: „Tu ai vite și le voi scoate cu Tine” (Ps 72.22–23). Și dacă vrei să știi motivul pentru aceasta, atunci gândește-te că Dumnezeu a hotărât o zi în care va judeca universul și orice nedumerire va dispărea de la tine, de atunci fiecare va primi ceea ce merită, precum Lazăr și bogatul. Aduceți-vă aminte de apostoli: au fost supuși biciuirii și persecuției, au suferit mii de nenorociri, s-au bucurat că sunt vrednici să primească ocara pentru numele lui Hristos. Iar tu, dacă suferi de vreo boală, îndură boala cu curaj și mulțumește lui Dumnezeu și astfel vei primi aceeași răsplată ca și apostolii. Dar cum poate cineva care este în boală și chin să mulțumească Domnului? Dacă Îl iubești sincer. Dacă cei trei tineri aruncați în peșteră, și ceilalți care au fost în legături și în nenumărate alte calamități, nu au încetat să mulțumească, atunci cu atât mai mult pot face acest lucru cei bolnavi și biruiți de boli grave. La urma urmei, nu, chiar nu există nimic pe care dragostea să nu poată cuceri. Iar când dragostea lui Dumnezeu se manifestă, ea este mai presus de toate, și nici focul, nici sabia, nici sărăcia, nici boala, nici moartea, nici nimic altceva nu este îngrozitor pentru cel ce folosește această iubire; râzând de toate, va începe să se înalțe spre cer și starea sa spirituală nu va fi mai mică decât cea a celor care trăiesc în ceruri; nu se va uita la altceva, nici la cer, nici la pământ, nici la mare, ci va fi îndreptat numai spre frumusețea slavei cerești; precum necazurile acestei vieți nu-l vor putea umili, tot așa bunurile și plăcerile pământești nu-l vor putea înălța și să-l facă arogant. Așadar, să iubim și noi această iubire (la urma urmei, nu este nimic egal cu ea) atât de dragul prezentului, cât și de dragul viitorului, sau mai bine zis, de dragul însăși naturii acestei iubiri, pentru că vom scăpa de pedepse atât în ​​această viață, cât și în secolul următor și vom atinge împărăția. Dar în afară de a scăpa de Gheena și de a dobândi regatul, mai trebuie menționat și altceva important; mai presus de toate acestea este să-L iubești pe Hristos și să fii iubit de El. Dacă printre oameni dragostea reciprocă este prețuită mai presus de orice plăcere, atunci ce cuvânt, ce gând poate înfățișa fericirea unui suflet care îl iubește pe Dumnezeu și îi este drag? Această fericire poate fi cunoscută doar prin experiență. Așadar, pentru a experimenta o asemenea bucurie spirituală, o viață binecuvântată și o comoară de nenumărate binecuvântări, noi, după ce am lăsat totul, vom începe să căutăm această iubire, atât pentru propria noastră bucurie, cât și pentru slava iubitului nostru Dumnezeu, pentru că Lui îi aparține slava și puterea cu Unul Născut (Fiul) și cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor, acum și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: