Беседа 9

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rz 4,23–24. Nie zostało to napisane z jednego powodu, ale zostało mu policzone jako sprawiedliwość; ale także dla nas, którzy chcemy być poczytani za tych, którzy wierzą w zmartwychwstanie Jezusa, Pana naszego, z martwych. Powiedziawszy wiele wspaniałych rzeczy o Abrahamie, o jego wierze, sprawiedliwości i czci wobec Boga, apostoł, aby słuchacz nie sprzeciwił się: „Co to ma z nami wspólnego? Przecież tylko Abraham został usprawiedliwiony”, ponownie przybliża nas do patriarchy. Taka jest moc czasowników duchowych. Powiedział, że jeden z pogan, który niedawno przyszedł (do wiary) i sam nic nie zrobił, ma nie tylko nie mniej niż wierzącego Żyda, ale nawet patriarchę, a co więcej, jeśli trzeba powiedzieć coś niesamowitego, ma nad nim przewagę. Nasza szlachta jest tak wielka, że ​​wiara patriarchy była tylko naszym obrazem. A apostoł nie powiedział: jeśli jemu to przypisano, to naturalnie zostanie to również przypisane nam, aby nie wyciągać z tego takiego wniosku: on mówi według mocy praw Bożych i wszystko opiera na wypowiedziach Pisma Świętego. Po co, mówi, napisano to, jeśli nie po to, by nauczyć nas, że my również jesteśmy usprawiedliwieni? Przecież wierzyliśmy temu samemu Bogu w odniesieniu do tych samych rzeczy, choć nie w odniesieniu do tych samych osób. Mówiąc o naszej wierze (apostoł) mówi także o niewysłowionej miłości Boga do człowieka, do której zawsze się zwraca (mowa), stawiając krzyż na środku; Teraz wyraził to jasno, mówiąc: Rzym.4:25. który został wydany za nasze grzechy i powstał dla naszego usprawiedliwienia. Zwróć uwagę, jak (apostoł), wskazując przyczynę śmierci, zamienia ją na dowód zmartwychwstania. Dlaczego Chrystus został ukrzyżowany? pytasz. Nie za swój własny grzech, jak widać w Jego zmartwychwstaniu. Gdyby był grzesznikiem, w jaki sposób zmartwychwstałby? A jeśli zmartwychwstał, jasne jest, że nie był grzesznikiem. Jeśli nie był grzesznikiem, to w jaki sposób został ukrzyżowany? Dla dobra innych. A jeśli dla innych, to bez wątpienia zmartwychwstał. Abyś nie miał nic przeciwko: jak możemy się usprawiedliwić, skoro jesteśmy winni tak wielu grzechów? – (apostoł) wskazał na Tego, który zmazał wszystkie grzechy – aby potwierdzić swoją naukę (o usprawiedliwieniu), zarówno wiarą Abrahama, przez którą został usprawiedliwiony, jak i wiarą w zbawienie cierpień, przez którą zostaliśmy uwolnieni od grzechów. Mówiąc o śmierci Chrystusa, mówi także o zmartwychwstaniu. Chrystus umarł nie po to, aby nas poddać karze i potępieniu, ale aby nam pomóc. Umarł i zmartwychwstał, aby nas usprawiedliwić. Rzym.5:1. Usprawiedliwieni przez wiarę, imam pokoju Bogu przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Co to znaczy: „Pokój Imama?” Some explain in the sense that we should not be at enmity by challenging the introduction of the law, but it seems to me that (the apostle) is talking here about our lives. Since above, after many discussions about faith and about justification through works, he put faith first, so that they would not think that these words serve as the basis for carelessness, (the apostle) says: “Peace of the Imams,” that is, we will not continue to sin and we will not return to the past, because this would mean being at enmity with God. But you ask: how is it possible not to sin anymore? How was the first (liberation from sins) possible? If we, being so guilty, were freed from everything by Christ, then much more with His help will we be able to remain in the position in which we find ourselves. After all, it is not the same thing to receive a world that did not exist and to preserve one that has already been given, since acquisition is always more difficult than preservation; ale jednak to trudniejsze stało się już łatwiejsze i zostało przeprowadzone. So, it will be easier for us and completely achievable if we cling to the One who did the most difficult for us. I tutaj, jak mi się wydaje, (apostoł) wskazuje nie tylko na łatwość osiągnięcia sukcesu, ale także na jego konieczność. Jeżeli Chrystus pojednał nas, gdy byliśmy z Nim w nieprzyjaźni, to roztropnie jest z naszej strony trwać w pojednaniu i oddać Mu tę nagrodę, aby nie okazało się, że źli i niewdzięczni zostali pojednani z Ojcem. Rzym.5:2. Podobnie – kontynuuje (apostoł) – i przyniesienie nastąpiło przez wiarę. Jeśli więc Chrystus przyprowadził nas do Boga, gdy byliśmy daleko od Niego, to o wiele bardziej będzie nas trzymał, gdy będziemy blisko. Nie zapominajcie, że apostoł zawsze wskazuje dwa warunki: czego wymaga się od Chrystusa i czego wymaga się od nas. Ale dobrodziejstwa Chrystusa są różnorodne, liczne i doskonałe, ponieważ On za nas umarł, pojednał nas, przyprowadził do Boga i obdarzył niewypowiedzianą łaską; ale my z naszej strony przynieśliśmy tylko wiarę i dlatego Paweł mówi: Wiarą w tę łaskę trwamy w niej. Jaka łaska? - Powiedz mi. To, że zostaliśmy nagrodzeni poznaniem Boga, uwolnieni od błędu, poznaliśmy prawdę i otrzymaliśmy wszelkie dobrodziejstwa nadane przez chrzest. Chrystus sprowadził nas po to, abyśmy otrzymali te dary, to znaczy, abyśmy nie tylko otrzymali odpuszczenie grzechów i tylko pojednanie, ale także otrzymali niezliczone cnoty. Nie ograniczył się nawet do tego, ale obiecał inne niewypowiedziane korzyści, które przekraczają rozum i słowo. Dlatego (apostoł) wskazał te i inne dary: słowem „łaska” określił rzeczywiste dary, które otrzymaliśmy, a słowami - i chlubimy się nadzieją chwały Bożej, objawił nam wszystkie przyszłe dary. I pięknie powiedział: „Stoimy w nim”. To jest właśnie łaska Boża: nie ma końca, nie zna granic i nieustannie rozciąga się na rzeczy większe, co jest dla ludzi niemożliwe. Wskażę na przykład, co następuje: ktoś osiągnął przywództwo, chwałę i panowanie, ale nie trzyma się tego na zawsze, ale wkrótce zostaje pozbawiony, a jeśli inna osoba mu tego nie odbierze, wówczas pojawiająca się śmierć całkowicie kradnie wszystko. Ale dary Boże nie są takie: ani człowiek, ani czas, ani splot okoliczności, ani sam diabeł, ani pojawienie się śmierci nie mogą nam ich odebrać; wręcz przeciwnie, kiedy umrzemy, będziemy je posiadać mocniej i stopniowo udoskonalając się, zaczniemy z nich korzystać w jeszcze większym stopniu. Następnie, jeśli nie jesteś pewien przyszłych korzyści, to wierz im na podstawie obecnych, które już otrzymałeś. Dlatego (apostoł) powiedział: „i chlubimy się nadzieją chwały Bożej”, abyście wiedzieli, jaką duszę powinien mieć wierzący. Musi być niewątpliwie pewny nie tylko otrzymanych błogosławieństw, ale także przyszłości, takiej, jaką już otrzymał, gdyż wszyscy przechwalają się tym, co już zostało mu dane. A ponieważ nadzieja na przyszłe błogosławieństwa jest równie mocna i jasna, jak nadzieja na otrzymane błogosławieństwa, to my, powiada (apostoł), chlubimy się nadzieją na przyszłość – dlatego nazwał przyszłe błogosławieństwa „jej chwałą”. Przecież jeśli te błogosławieństwa służą na chwałę Boga, to niewątpliwie się spełnią, jeśli nie ze względu na nas, to ze względu na Boga. I co mam powiedzieć, kontynuuje (apostoł), że przyszłe błogosławieństwa są godne pochwały? Nawet prawdziwe katastrofy mogą nas podnieść i zmotywować do bycia z nich dumnymi. Dlatego (apostoł) dodał: Rzym.5:3–5. Niezupełnie, ale chlubimy się także naszymi uciskami. Zrozum więc, jakie są przyszłe błogosławieństwa i jak szybko zostajemy wywyższeni przez to, co wydaje nam się smutne. Taki jest dar Boży i nie ma w nim nic nieprzyjemnego. W sprawach zewnętrznych wyczynom towarzyszy praca, choroba i nieszczęście, ale wieńce i nagrody przynoszą przyjemność; ale tam tak nie jest, ale walka jest dla nas nie mniej przyjemna niż nagroda. Ponieważ próby były wówczas liczne, a królestwo tylko w nadziei, katastrofy były blisko i oczekiwano błogosławieństw, a wszystko to bardziej osłabiało słabych, wtedy (Paweł) jeszcze zanim niebiańskie korony dały im nagrody, mówiąc, że powinni się chlubić nawet w uciskach. Nie powiedział jednak: należy się chlubić, ale mówi: „chlubimy się”, podając to napomnienie na własnym przykładzie. Skoro więc to, co zostało powiedziane, wydawało się dziwne i niezwykłe, to znaczy, że może się tym chlubić człowiek zmagający się z głodem, w łańcuchach i mękach, znieważony i upokorzony, to (apostoł) ujawnia to i, co ważniejsze, stwierdza, że ​​obecne smutki nie tylko ze względu na przyszłe korzyści, ale nawet same w sobie są godne chlubienia się nimi, ponieważ smutki same w sobie są dobre. Dlaczego? Ponieważ uczą cierpliwości. Dlatego powiedziawszy: „chlubimy się w smutku”, dodał powód, mówiąc: wiedząc, jak smutek czyni cierpliwość. Zwróćmy jeszcze raz uwagę na sztukę Pawła, jak zmienia on swoje przemówienie w zupełnie odwrotny sposób. Ponieważ smutki najczęściej zmuszały chrześcijan do wyrzeczenia się przyszłych błogosławieństw i pogrążały ich w rozpaczy, twierdzi, że w wyniku smutków należy mieć nadzieję, a nie rozpaczać w przyszłości. „Smutek” – mówi – „uczyni... cierpliwość, cierpliwość jest sztuką, a nadzieja jest sztuką; nadzieja nie zostanie zawstydzona”. Smutki nie tylko nie pozbawiają tej nadziei, ale mogą ją także stworzyć. Smutek jeszcze przed otrzymaniem przyszłych korzyści wydaje już bardzo ważny owoc – cierpliwość sprawia, że ​​doświadczany doświadcza, a potem nieco pomaga w odniesieniu do przyszłych korzyści, bo wzmacnia w nas nadzieję. Przecież nic tak nie prowadzi do dobrej nadziei jak czyste sumienie. Dlatego ani jedna osoba żyjąca uczciwie nie traci wiary w przyszłość, a z drugiej strony wielu nieostrożnych, uciskanych złym sumieniem, nie chce ani sądu, ani zemsty. Czy zatem nasze błogosławieństwa naprawdę składają się wyłącznie z nadziei? Oczywiście w nadziejach, ale nie ludzkich, które często ulegają zniszczeniu i hańbią nadzieję, gdy ten, który obiecał ochronę, umiera lub chociaż żyje, zmienia swoje miejsce. Ale to nie są nasze nadzieje: są mocne i niezachwiane. Ten, który dał nam obietnice, zawsze żyje, a my, którzy z nich korzystamy, choć umieramy, zmartwychwstaniemy, więc nic nie może nas zawstydzić, gdy na próżno i głupio pocieszaliśmy się pustymi nadziejami. Tak więc, uwolniwszy tymi słowami słuchaczy od wszelkich wątpliwości, apostoł nie przerywa swojej mowy o błogosławieństwach obecnych, lecz ponownie przechodzi do przyszłych, wiedząc, że ludzie słabsi, choć szukają błogosławieństw teraźniejszych, nie są nimi usatysfakcjonowani. Poświadcza przyszłe świadczenia świadczeniami już uzyskanymi. Żeby ktoś nie miał nic przeciwko: „Co? A co jeśli Bóg nie chce obdarzyć nas tymi błogosławieństwami? To prawda, wszyscy wiemy, że ma moc, przebywa i żyje, ale skąd wiemy, że będzie pragnął naszej błogości?” - apostoł odpowiada, że wynika to jasno z błogosławieństw już nam udzielonych. Jakie dokładnie korzyści? Z miłości, jaką Bóg nam okazał. Co dokładnie zrobił? - pytasz. Dał Ducha Świętego. Dlatego (apostoł), powiedziawszy: „nadzieja... nie zawstydzi was”, przedstawił także dowód tego, mówiąc: albowiem miłość Boża rozlała się w sercach naszych. I nie powiedział: dany, ale: „wlany do naszych serc”, wskazując na obfitość. Bóg dał nam największe dobro, nie niebo, nie ziemię, nie morze, ale co jest cenniejszego od tego wszystkiego – uczynił ludzi aniołami, synami Bożymi, braćmi Chrystusa. Co to jest dobrego? Duch Święty. Gdyby Bogu nie spodobało się nagrodzić nas wspaniałymi koronami po naszej pracy, nie udzieliłby nam tak wielkich błogosławieństw przed naszą pracą. Teraz moc Jego miłości objawia się w tym, że nie obdarzał nas zaszczytami powoli i stopniowo, ale nagle wylał całe źródło błogosławieństw, a w dodatku przed osiągnięciami. Dlatego chociaż nie jesteś zbyt godny, nie rozpaczaj, mając miłość Sędziego za swojego wielkiego opiekuna. Dlatego apostoł, mówiąc: „nadzieja... nie zawstydzi was”, położył wszystko nie na naszych zasługach, ale na miłości Boga. Mówiąc o darze Ducha, ponownie zwraca się do krzyża i mówi: Rzym.5:6–10. Co więcej, Chrystus, który jest dla nas słaby, umarł na czas za niegodziwych. Bo gdy ktoś umiera za sprawiedliwego, za dobrego, nikt nawet nie odważa się umrzeć. Bóg stwarza swoją miłość do nas. Te słowa mają następujące znaczenie. Jeśli ktoś nie zgodzi się wkrótce umrzeć za cnotliwego człowieka, wyobraź sobie miłość swojego Mistrza, gdy został ukrzyżowany nie za cnotliwych, ale za grzeszników i wrogów. Oto, co apostoł mówi dalej: bo gdy jeszcze byliśmy grzesznikami, Chrystus za nas umarł. O wiele bardziej niż teraz, gdy zostaniemy usprawiedliwieni przez Jego krew, zostaniemy przez Niego ocaleni od gniewu. Jeśli raz zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, zostaniemy zbawieni w Jego życiu. Wydaje się, że w tych słowach jest identyczność, lecz po uważnej lekturze nie zostanie ona odnaleziona. Patrzeć. (Apostoł) pragnie przekonać Rzymian co do przyszłych korzyści i najpierw przekonuje ich myślą o człowieku sprawiedliwym, mówiąc, że ten jest całkowicie pewny, „bo co Bóg obiecał, że może uczynić i uczynić” (Rz 4,21): następnie udowadnia to obdarzenie z łaski; dalej – smutki, mówiąc, że potrafią nas doprowadzić do nadziei; obietnicę, że Bóg dał nam Ducha, którego otrzymaliśmy, a ostatecznie potwierdza to śmiercią Chrystusa i naszym dawnym zepsuciem. I chociaż, jak zauważono powyżej, na początku wydaje się, że powiedziano to samo, ale w rzeczywistości ujawniają się dwie, trzy lub więcej różnych myśli: pierwsza dotyczy tego, że Chrystus umarł, druga, że ​​umarł za niegodziwych, trzecia, że ​​pojednał, zbawił, usprawiedliwił i uczynił nieśmiertelnych synów i dziedziców. Dlatego, mówi (apostoł), nadzieja powinna nas umacniać nie tylko przez śmierć Chrystusa, ale także przez to, co daje ta śmierć. I choć sam fakt, że Chrystus za nas (grzeszników) umarł, był największym dowodem Jego miłości, to jednak gdy umierający okaże się także dawcą darów, i to bardzo wielkich, dla tych, którzy na nie nie zasłużyli, to takie dobrodziejstwo przekracza wszelkie miary i powinno prowadzić do wiary nawet zupełnie niewrażliwych. I nie inny chce nas zbawić, ale Ten, który nas umiłował, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami, aż do tego stopnia, że ​​wydał samego siebie za nas. Czy widzisz, że ten fragment zawiera także dowody dotyczące nadziei na przyszłość? Wcześniej istniały trudności w naszym zbawieniu, ponieważ byliśmy grzesznikami i ponieważ musieliśmy zostać zbawieni przez śmierć Mistrza. Ale ostatnia rzecz, zanim to się stało, była niesamowita i aby się dokonać, potrzebowała wielkiej miłości, ale teraz, gdy to się wydarzyło, reszta stała się znacznie łatwiejsza: w końcu staliśmy się przyjaciółmi i śmierć Pana nie jest już konieczna. Co to znaczy: „Nie jestem precyzyjny”? Nie tylko jesteśmy zbawieni – mówi (apostoł), ale i chlubimy się tym, czego zdaniem innych powinniśmy się wstydzić. To, że my, żyjący w tak wielkiej deprawacji, zostaliśmy zbawieni, jest największym znakiem intensywnej miłości Zbawiciela do nas. Zbawił nas nie przez aniołów i archaniołów, ale przez Swojego Jednorodzonego. Zatem fakt, że zbawił, zbawił grzeszników, dokonał tego przez Jednorodzonego, a nie tylko przez Jednorodzonego, ale przez Jego krew – wszystko to splata dla nas niezliczone wieńce chwały. W pojęciu chwały i śmiałości nie ma nic równoznacznego z byciem kochanym przez Boga i kochaniem Tego, który nas umiłował. To sprawia, że ​​świecą aniołowie, zwierzchności i moce, to jest większe niż królestwo, w wyniku czego Paweł przedłożył to przed królestwo: i podobam się bezcielesnym, ponieważ kochają Boga i są Mu posłuszni we wszystkim. Dlatego prorok dziwił się im, mówiąc: „Potężni siłą ci, którzy pełnią Jego słowo” (Ps 103,20), a Izajasz wychwalał serafinów, przypisując im wielką cnotę, gdyż stoją blisko chwały Bożej, i to był znak największej miłości. Naśladujmy zatem moce na wysokościach i starajmy się nie tylko stać blisko tronu, ale być także mieszkaniem dla Tego, który zasiada na tronie. Kochał tych, którzy nienawidzili i nie przestaje kochać: „jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i deszcz pada na sprawiedliwych i... niesprawiedliwych” (Mt 5,45). Kochajcie tego, który kocha, bo On też kocha. Dlaczego, pytasz, ten kochanek groził piekłem, karą i męką? Ponieważ On sam kocha, ponieważ odcinając twoją podstępność i strach, jakby jakąś uzdą, powstrzymując cię od dążenia do najgorszego, robi i podejmuje się wszystkiego, aby zatrzymać cię w szybkim upadku, zarówno przyjemnymi, jak i godnymi pożałowania środkami, aby przyprowadzić cię do siebie i odwrócić od wszelkich wad gorszych od Gehenny. Jeśli dusza jest wyższa od ciała, bo rzeczywiście jest wyższa, to sprawiedliwiej jest jęczeć i płakać, gdy umiera, ale jeśli tego nie czuje, tym bardziej należy ją opłakiwać. Podobnie należy żałować bardziej tych, którzy oddają się niepohamowanej miłości, niż tych, którzy bardzo cierpią z powodu gorączki, a pijaków – bardziej niż tych, którzy cierpią męki. Ale jeśli to wszystko jest bardziej szkodliwe, to dlaczego, pytasz, wybieramy to bardziej? Bo wielu ludzi, jak głosi przysłowie, lubi najgorszych i woli to od wykluczenia najlepszych. Można to zaobserwować w wyborze pożywienia i rodzaju działalności, w doczesnych skłonnościach i przyjemnościach, w przyjemnościach, w wyborze żon, domów, niewolników, ziemi i wszystkiego innego. Powiedz mi, co sprawia Ci większą przyjemność – komunikowanie się z kobietami czy mężczyznami? Z kobietami czy z końmi? Znajdziemy jednak wielu, którzy unikają kobiet, ale obcują z głupimi ludźmi i obrażają mężczyzn, mimo że to, co zgodne z naturą, jest przyjemniejsze niż to, co nienaturalne. Ogólnie rzecz biorąc, jest wiele osób, które jakby szukając czegoś przyjemnego, gonią za tym, co śmieszne, nieprzyjemne i wiąże się z karą. Powiesz, że sprawia im to przyjemność. Ale dlatego ci ludzie są żałośni, ponieważ uważają, że nieprzyjemne jest przyjemne. Uważają więc karę za gorszą od grzechu, choć w rzeczywistości tak nie jest, a wręcz przeciwnie. Gdyby kara dla grzeszników była zła, wówczas Bóg nie dodałby zła do zła i nie chciałby ich jeszcze pogorszyć. Przecież ten, kto robi wszystko, aby zniszczyć zło, nie może go powiększać. Zatem nie jest złem, gdy grzesznik zostaje ukarany, ale wręcz przeciwnie, złem jest nie być karanym, tak samo jak złem jest nieleczenie chorego. Ale nie ma nic tak szkodliwego dla człowieka jak nadmierna pasja. Nadmierną namiętnością nazywam pasję przyjemności, próżnej chwały, dominacji i w ogóle wszystkiego, co jest niepotrzebne. Ten, kto prowadzi życie luksusowe i rozpustne, wydaje się najszczęśliwszy ze wszystkich, ale w rzeczywistości jest najbardziej nieszczęśliwy ze wszystkich, ponieważ zdradza swoją duszę w mocy okrutnych kochanek i dręczycieli. Dlatego Bóg uczynił nasze obecne życie pełnym pracy, aby nas wybawić z takiej niewoli i doprowadzić do całkowitej wolności; Dlatego grozi karą, dlatego oddał nasze troski życiowe, aby poskromić skłonność do gnuśności. Tak więc Żydzi, zajęci kopaniem gliny i wyrabianiem cegieł, byli uległi i nieustannie wzywali Boga, a gdy otrzymali wolność, zaczęli narzekać, zasmucać Mistrza i pogrążać się w tysiącach wad. Ale co możemy powiedzieć o ludziach, pytacie, którzy pod wpływem żalu często zmieniają się na gorsze? Takie szkody nie są wynikiem smutku, ale ludzkiej słabości. Jeśli ktoś, mając chory żołądek, nie może zażyć gorzkiego leku, który by go oczyścił, i umrze, to wtedy winimy nie lekarstwo, ale słabość narządu; więc tutaj powodem jest słabość duszy. Jeśli ktoś uległ zepsuciu w potrzebie, to o wiele bardziej ulegnie zepsuciu w obfitości. Jeśli upadnie, gdy jest związany – a taki jest człowiek w potrzebie – to upadnie jeszcze bardziej, gdy zostanie rozwiązany. Jeśli w trudnych okolicznościach ulegnie pogorszeniu, to jeszcze łatwiej jest pogorszyć się w dobrobycie. Ale jak mogę, pytasz, nie dać się zepsuć nieszczęściom? Jeśli zrozumiesz, że czy tego chcesz, czy nie, musisz znosić to, co znosisz; i jeśli zaczniecie znosić dziękczynienie, odniesiecie bardzo wielkie korzyści, ale jeśli narzekacie, oburzacie się i szemrzecie, to nie zmniejszycie swojego nieszczęścia, a wywołacie jeszcze większą burzę. Mając takie myśli, zaakceptujemy wszystko, bez względu na to, co nam się przydarzy z konieczności, tak, jak by się stało zgodnie z naszym pragnieniem. Załóżmy na przykład, że ktoś stracił ukochanego syna, a inny cały swój majątek; jeśli z drugiej strony uznasz, że nie da się uniknąć tego, co się stało, a z drugiej strony, że z nieodwracalnego nieszczęścia możesz wyciągnąć dla siebie jakąś korzyść i odważnie znieść to, co się wydarzyło, i jeśli zamiast bluźnierstwa, oddasz chwałę Panu, to nieszczęścia, które cię spotkały wbrew twojej woli, zostaną ci przypisane, jak gdyby wydarzyły się na twoją prośbę. Jeśli dowiesz się, że twój syn został porwany przez przedwczesną śmierć, powiedz: „Pan dał, Pan zabrał”. Jeśli widzisz, że brakuje twojego majątku, powiedz: „Nagi wyszedłem z łona matki i nago pójdę” (Hi 1,21). Czy widzisz, że niegodziwcy prosperują, a sprawiedliwi mają nieszczęście i cierpią tysiące nieszczęść, a ty nie wiesz, jak znaleźć przyczynę tego, co się dzieje? Powiedz: „Masz bydło, zabiorę je z tobą” (Ps 72,22–23). A jeśli chcesz poznać przyczynę tego, pomyśl, że Bóg wyznaczył dzień, w którym będzie sądził wszechświat, a wszelkie zdziwienie zniknie z ciebie, ponieważ wtedy każdy otrzyma to, na co zasługuje, jak Łazarz i bogacz. Przypomnijmy apostołów: byli biczowani i prześladowani, cierpieli tysiące nieszczęść, cieszyli się, że są godni przyjąć zniewagę dla imienia Chrystusa. A ty, jeśli cierpisz na jakąkolwiek chorobę, znoś ją odważnie i dziękuj Bogu, a otrzymasz taką samą nagrodę jak apostołowie. Ale jak ktoś, kto jest w chorobie i udręce, może dziękować Panu? Jeśli kochasz Go szczerze. Jeśli trzej młodzieńcy wrzuceni do jaskini oraz inni, którzy byli w więzach i doświadczyli niezliczonych innych nieszczęść, nie przestali dziękować, to tym bardziej mogą to czynić ci, którzy są chorzy i zmagają się z poważnymi chorobami. W końcu nie, naprawdę nie ma niczego, czego miłość nie mogłaby pokonać. A kiedy objawia się miłość Boża, jest ona ponad wszystko i ani ogień, ani miecz, ani ubóstwo, ani choroba, ani śmierć, ani nic innego nie jest straszne dla tego, kto korzysta z tej miłości; śmiejąc się ze wszystkiego, zacznie wzbijać się w niebo, a jego nastrój duchowy nie będzie niższy niż w niebie; nie będzie patrzył na nic innego, ani na niebo, ani na ziemię, ani na morze, ale będzie skierowany wyłącznie ku piękności niebieskiej chwały; tak jak smutki tego życia nie będą mogły go upokorzyć, tak ziemskie dobra i przyjemności nie będą mogły go wywyższyć i uczynić aroganckim. Kochajmy więc i tę miłość (przecież nie ma sobie równych) zarówno ze względu na teraźniejszość, jak i na przyszłość, albo jeszcze lepiej, ze względu na samą naturę tej miłości, gdyż pozbędziemy się kar zarówno w tym życiu, jak i w następnym stuleciu i osiągniemy królestwo. Ale oprócz pozbycia się Gehenny i zdobycia królestwa należy wspomnieć o jeszcze jednej ważnej rzeczy; przede wszystkim to kochać Chrystusa i być przez Niego kochanym. Jeśli między ludźmi wzajemna miłość jest ceniona ponad wszelką przyjemność, to jakie słowo, jaka myśl może opisać błogość duszy, która kocha Boga i jest Mu droga? Tę błogość można poznać jedynie poprzez doświadczenie. Dlatego, aby doświadczyć takiej duchowej radości, błogosławionego życia i skarbca niezliczonych błogosławieństw, porzuciwszy wszystko, zaczniemy szukać tej miłości zarówno dla własnej radości, jak i dla chwały naszego umiłowanego Boga, ponieważ do Niego należy chwała i moc z Jednorodzonym (Synem) i z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wszystkie wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: