Беседа 9

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 4,23–24. Не е напишано за тоа, туку му се припишува како праведност; но и за нас, кои сакаме да им се припише на оние кои веруваат во воскресението на Исус, нашиот Господ од мртвите. Откако кажа многу големи работи за Авраам, за неговата вера, праведност и чест кај Бога, апостолот, за слушателот да не се спротивстави: „Каква врска има ова со нас? на крајот на краиштата, само Авраам беше оправдан“, повторно нè става блиску до патријархот. Таква е моќта на духовните глаголи. Тој рече дека еден од незнабожците што неодамна дошол (во вера) и самиот не направил ништо, не само што нема ништо помалку од Евреин-верник, туку дури и патријархот, а уште подобро, ако треба да се каже нешто неверојатно, тој има предност пред него. Нашето благородништво е толку големо што верата на патријархот беше само наша слика. А апостолот не рекол: ако нему му се припишува, тогаш, нормално, ќе ни се припише и нам, за да не ти извлечеме таков заклучок од ова: тој зборува според силата на божествените закони и се заснова на изреката на Светото писмо. Зошто, вели, било напишано, ако не за да не научи дека и ние сме оправдани? На крајот на краиштата, ние верувавме во истиот Бог во однос на истите работи, иако не во однос на истите личности. Зборувајќи за нашата вера, (апостолот) зборува и за неискажливата љубов Божја кон човештвото, кон која секогаш се обраќа (говор), доведувајќи го крстот во средината; Тој сега јасно го изрази ова кога рече: Рим.4:25. кој беше предаден за нашите гревови и стана за наше оправдување. Забележете како (апостолот), посочувајќи ја причината за смртта, ја претвора во доказ за воскресението. Зошто Христос бил распнат? прашуваш. Не за сопствениот грев, како што се гледа во Неговото воскресение. Да беше грешник, како ќе воскресне? А ако воскреснал, јасно е дека не бил грешник. Ако не бил грешник, тогаш како бил распнат? За доброто на другите. И ако за другите, тогаш без сомнение тој воскресна. Да не приговарате: како да се оправдаме кога сме виновни за толку многу гревови? - (апостолот) укажа на Оној што ги избриша сите гревови - за да го потврди своето учење (за оправдувањето), како со верата на Авраам, со која се оправда, така и со верата во спасоносното страдање, со која се ослободивме од гревовите. Зборувајќи за Христовата смрт, зборува и за воскресението. Христос умре не за да не подложи на казна и осуда, туку за да ни користи. Тој умре и воскресна за да не направи праведни. Рим.5:1. Оправдани со вера, мирни имами на Бога од нашиот Господ Исус Христос. Што значи тоа: „Мир на имамот? Некои објаснуваат во смисла дека не треба да бидеме во непријателство со оспорување на воведувањето на законот, но ми се чини дека (апостолот) овде зборува за нашите животи. Бидејќи погоре, по многу дискусии за верата и за оправдувањето преку дела, ја ставил верата на прво место, за да не мислат дека овие зборови служат како основа за невнимание, (апостолот) вели: „Мир на имамите“, односно нема да продолжиме да грешиме и нема да се враќаме во минатото, бидејќи тоа би значело непријателство со Бога. Но, вие прашувате: како е можно повеќе да не грешиме? Како беше можно првото (ослободувањето од гревовите)? Ако ние, бидејќи сме толку виновни, сме ослободени од сè од Христос, тогаш многу повеќе со Негова помош ќе можеме да останеме во положбата во која се наоѓаме. На крајот на краиштата, не е исто да се прими свет што не постоел и да се зачува оној што е веќе даден, бидејќи стекнувањето е секогаш потешко од зачувувањето; но, сепак, потешкото веќе стана полесно и спроведено. Така, ќе ни биде полесно и потполно остварливо ако се држиме до Оној што ни направил најтешко. И овде, ми се чини, (апостолот) навестува не само за леснотијата на успехот, туку и за неопходноста од него. Ако Христос не помири кога бевме во непријателство со Него, тогаш од наша страна е разумно да останеме во помирување и да Му ја покажеме оваа награда, за да не испадне дека лошите и неблагодарните се помириле со Отецот. Рим.5:2. На ист начин, - продолжува (апостолот), - и носењето се најде со вера. Значи, ако Христос нè доведе до Бога кога бевме далеку од Него, тогаш многу повеќе ќе не држи кога сме блиску. Не занемарувајте дека апостолот секогаш укажува на два услова: што се бара од Христос и што се бара од наша страна. Но, придобивките Христови се различни, многубројни и одлични, бидејќи Тој умре за нас, нè помири, нè приведе кај Бога и даруваше неискажлива благодат; но ние од наша страна донесовме само вера, затоа Павле вели: Со вера во оваа благодат, ние стоиме во неа. Каква благодат? - Кажи ми. Фактот дека ни беше доделено знаење за Бога, ослободени од грешки, ја запознавме вистината и ги добивме сите придобивки дадени преку крштевањето. Христос нè донесе поради оваа причина, за да ги добиеме овие дарови, односно да нема само простување на гревовите и само помирување, туку и да добиеме безброј добродетели. Тој дури и не се ограничи на ова, туку вети други неискажливи придобивки кои го надминуваат разумот и зборот. Затоа (апостолот) ги посочи тие и другите дарови: со зборот „благодат“ ги назначи вистинските дарови што ги примивме и со зборови - и ние се фалиме со надежта на славата Божја, ни ги откри сите идни подароци. И тој убаво рече: „Ние стоиме во него“. Токму тоа е благодатта Божја: таа нема крај, не познава граница и постојано се протега на поголеми нешта, што е невозможно за луѓето. Ќе го истакнам, на пример, следново: некој постигнал лидерство, слава и владеење, но не се држи засекогаш, туку набргу е лишен, а ако друг не му го одземе тоа, тогаш смртта, откако се појавила, целосно краде сè. Но, даровите Божји не се такви: ниту човекот, ниту времето, ниту сплетот на околности, ниту самиот ѓавол, ниту појавата на смртта не можат да ни ги одземат; напротив, кога ќе умреме, ќе ги поседуваме поцврсто и постепено ќе се подобруваме, ќе почнеме да ги користиме во уште поголема мера. Потоа, ако не сте сигурни за идните придобивки, тогаш верувајте им врз основа на сегашните што веќе сте ги добиле. Затоа (апостолот) рекол: „и ние се славиме во надежта на славата Божја“, за да знаете каква душа треба да има верникот. Тој несомнено мора да биде сигурен не само во благословите што му се дадени, туку и во иднината, како што е веќе дадено, бидејќи сите се фалат со она што веќе му е дадено. И бидејќи надежта за идните благослови е цврста и јасна како надежта за дадените благослови, тогаш ние, вели (апостолот), се фалиме со надежта за иднината - затоа идните благослови ги нарече „нејзина слава“. На крајот на краиштата, ако овие благослови служат за слава на Бога, тогаш тие несомнено ќе се исполнат, ако не заради нас, тогаш заради Бога. И што велам, продолжува (апостолот), дека идните благослови се достојни за пофалба? Дури и вистинските катастрофи можат да не воздигнат и да не мотивираат да се гордееме со нив. Затоа (апостолот) додаде: Рим.5:3–5. Не баш, но и ние се фалиме во нашите неволји. Значи, разберете кои се идните благослови, колку брзо се величаме од она што ни изгледа тажно. Таков е дарот Божји и нема ништо непријатно во него. Во надворешните работи, подвизи се придружени со труд, болест и несреќа, но венците и наградите носат задоволство; но таму не е така, но борбата не ни е помалку пријатна од наградата. Бидејќи тогашните искушенија беа многубројни, а царството беше само во надеж, несреќите беа на блиску, а благословите беа во исчекување, а сето тоа повеќе ги ослабуваше слабите, тогаш (Павле) уште пред небесните круни да им даде награди, велејќи дека треба да се фалат и во неволји. Но, тој не рече: треба да се фалиш, туку вели: „се фалиме“, наведувајќи ја опомената во свој пример. Тогаш, бидејќи кажаното се чинеше чудно и необично, односно дека со тоа треба да се пофали човек кој се бори со глад, во синџири и маки, навреден и понижен, тогаш (апостолот) го открива тоа и, уште поважно, тврди дека сегашните таги, не само поради идните придобивки, туку и сами по себе се достојни да се фалат со нив, затоа што тагата во себе е добра. Зошто? Затоа што те учат на трпение. Затоа, откако рече: „Се фалиме со тага“, тој ја додаде причината, велејќи: знаејќи дека тагата прави трпение. Забележете ја повторно уметноста на Павле, како тој го свртува својот говор на сосема спротивното. Бидејќи тагите најчесто ги принудувале христијаните да се одречат од идните благослови и ги втурнале во очај, тој тврди дека како резултат на тагата треба да се надеваме, а не да очајуваме во иднината. „Тагата“, вели тој, „го прави...трпеливоста, трпението е уметност, а надежта е уметност; надежта нема да се засрами“. Тагата не само што не ја лишува оваа надеж, туку може и да ја создаде. Тагата, и пред да ги добие идните придобивки, веќе дава многу важен плод - трпението го прави искусен оној што се тестира, а потоа донекаде помага во однос на идните придобивки, бидејќи ја зајакнува надежта кај нас. На крајот на краиштата, ништо не води до добра надеж како добрата совест. Затоа, ниту еден човек кој чесно живее, не ја губи довербата во иднината, а од друга страна, многу од невнимателните, угнетени од лошата совест, не сакаат ниту суд, ниту одмазда. Значи, дали нашите благослови навистина се состојат само од надежи? Се разбира, во надежи, но не и човечки, кои често се уништуваат и го посрамотуваат надежниот кога ќе умре тој што ветил заштита или, иако е жив, ќе ја смени локацијата. Но, тоа не се нашите надежи: тие се цврсти и непоколебливи. Оној кој ни дал ветувања е секогаш жив, а ние, кои ја имаме користа од нив, иако умираме, повторно ќе воскреснеме, така што нема ништо што може да нè срами, како што напразно и безумно се тешевме со празни надежи. Така, откако со овие зборови доволно ги ослободил своите слушатели од секакви сомнежи, апостолот не го прекинува својот говор за сегашните благослови, туку повторно продолжува кон идните, знаејќи дека послабите луѓе, иако бараат сегашни благослови, не се задоволни со нив. Тој ги потврдува идните придобивки со веќе дадените придобивки. За некој да не се противи: „Што? Што ако Бог не сака да ни ги даде овие благослови? Навистина, сите знаеме дека Тој има моќ, живее и живее, но како знаеме дека Тој ќе го посака нашето блаженство? - апостолот одговара дека тоа е јасно од благословите што веќе ни се дадени. Кои точно придобивки? Од љубовта што Бог ја покажа кон нас. Што точно направи Тој? - прашуваш ти. Го дал Светиот Дух. Затоа (апостолот), велејќи: „надежта... нема да ве засрами“, исто така изнесе доказ за тоа, велејќи: зашто љубовта Божја се излеа во нашите срца. И тој не рече: дадено, туку: „се излеа во нашите срца“, што укажува на изобилство. Бог ни го дал најголемото добро, не рајот, ни земјата, ни морето, туку она што е поскапоцено од сето ова - ги направи луѓето ангели, синови Божји, браќа Христови. Што е добро ова? Светиот Дух. Ако Бог не беше задоволен да нè награди со големи круни по нашиот труд, тогаш Тој немаше да даде толку големи благослови пред нашиот труд. Сега силата на Неговата љубов се открива од фактот што Тој не ни оддаваше почести полека и малку по малку, туку одеднаш го излеа целиот извор на благослови и, уште повеќе, пред достигнувањата. Затоа, иако не сте многу достојни, не очајувај, имајќи ја љубовта кон Судијата за свој голем заштитник. Поради тоа, апостолот, велејќи: „надежта... нема да ве засрами“, сè стави не на наша заслуга, туку на љубовта кон Бога. Зборувајќи за дарот на Духот, тој повторно се свртува кон крстот и вели: Рим.5:6–10. Освен тоа, Христос, кој е слаб за нас, умре навреме за злите. Зашто, кога некој умира за праведник, за некој што е добар, никој не се осмелува ни да умре. Бог ја создава Неговата љубов кон нас. Овие зборови значат следново. Ако некој наскоро не се согласи да умре за доблесна личност, тогаш замислете ја љубовта на вашиот Учител кога Тој беше распнат не за добродетелите, туку за грешниците и непријателите. Еве што вели апостолот понатаму: зашто уште додека бевме грешници, Христос умре за нас. Многу повеќе отколку сега да бидеме оправдани со Неговата крв, ние ќе бидеме спасени од гневот од Него. Ако некогаш сме се помириле со Бога преку смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако сме се помириле, ќе бидеме спасени во Неговиот живот. Изгледа како да има идентитет во овие зборови, но со внимателно читање нема да се најде. Погледнете. (Апостолот) сака да ги убеди Римјаните во врска со идните придобивки и прво ги убедува со мислата за праведник, велејќи дека овој е целосно уверен, „зашто она што Бог го ветил, може да го направи и да го прави“ (Рим. 4:21): потоа го докажува ова давање со благодат; понатаму - таги, велејќи дека тие се способни да не доведат до надеж; ветувањето дека Бог ни го дал Духот, кого го примивме, и конечно тоа го докажува со смртта на Христос и нашата поранешна развратност. И иако, како што беше наведено погоре, на почетокот изгледа дека се зборува истото, но всушност се откриваат две, три или повеќе различни мисли: првата е дека Христос умре, втората е дека умре за злите, третата е дека се помирил, спасил, оправдувал и направил бесмртни синови и наследници. Затоа, вели (апостолот), во надежта мора да бидеме зајакнати не само со Христовата смрт, туку и со она што е дадено преку оваа смрт. И иако самиот факт дека Христос умре за нас (грешниците) беше најголемиот доказ за Неговата љубов, но кога ќе се покаже дека и умирачот е давател на дарови, и тоа многу големи, за оние кои не ги заслужиле, тогаш таквата корист ја надминува секоја мерка и треба да ги води во вера дури и оние целосно бесчувствителните. И не е друг кој сака да нè спаси, туку Тој што нè љубеше додека бевме уште грешни, до тој степен што Тој се предаде Себеси за нас. Дали гледате како овој пасус содржи и докази во врска со надежта за иднината? Пред ова, имаше тешкотии за нашето спасение затоа што бевме грешници и затоа што моравме да се спасиме со смртта на Господарот. Но, последното нешто, пред да се случи, беше неверојатно и, за да се оствари, требаше голема љубов, но сега кога тоа се случи, останатото стана многу полесно: на крајот на краиштата, станавме пријатели и смртта Господова веќе не е потребна. Значи, Оној што ги поштедил непријателите до степен да не го поштеди Синот, зарем навистина нема да ги заштити оние што станале пријатели, кога, згора на тоа, повеќе нема потреба да го предаде Синот? Другите често не штедат затоа што не сакаат, или не можат, дури и да сакаат. Ниту едното ниту другото не може да се каже за Бог откако Тој го даде Синот. А дека Бог може да спаси, (апостолот) тоа го докажа со тоа што Бог не оправда нас, кои бевме грешници. Значи, каква пречка ни останува да ги постигнеме идните придобивки? Никој. Тогаш, кога ќе слушнете за грешници, непријатели, слаби и нечестиви, да не се засрамите и поцрвените, слушајте што (апостолот) понатаму вели: Рим.5:11. не точно, туку и ние се фалиме со Бога, нашиот Господ Исус Христос. Сега помирувањето веќе започна. Што значи тоа: „Не сум прецизен“? Не само што сме спасени, вели (апостолот), туку се фалиме и со она од што, според мислењето на другите, треба да се срамиме. Тоа што ние, кои живеевме во толку голема расипаност, се спасивме е најголемиот знак на силната љубов на Спасителот кон нас. Не спаси не преку ангелите и архангелите, туку преку Неговиот Единороден. Значи, тоа што Тој спаси, спаси грешници, тоа го постигна преку Единородниот, и тоа не само преку Единородниот, туку преку Неговата крв - сето тоа ни плете безброј пофални венци. Во концептот на слава и смелост нема ништо еднакво на тоа да бидеме сакани од Бога и да го љубиме Оној, Кој нè сакаше. Тоа ги прави ангелите, кнежевствата и силите да светат, ова е поголемо од царството, поради што Павле го стави ова пред царството: а на бестелесните им угодувам, бидејќи тие Го љубат Бога и Му се покоруваат во сè. Затоа пророкот им се восхити, велејќи: „Силни по сила, оние што го вршат Неговото слово“ (Пс 103,20), а Исаија ги пофали серафимите, припишувајќи им голема доблест, бидејќи стојат блиску до славата Божја, а тоа беше знак на најголема љубов. Значи, да ги имитираме силите на високо и да се трудиме не само да стоиме близу до престолот, туку и да бидеме живеалиште за Оној што седи на престолот. Ги сакаше оние што мразат и не престанува да љуби: „неговото сонце свети и на злите и на добрите, и дожд на праведните и... неправедните“ (Матеј 5,45). Сакај го оној што љуби, зашто и Тој љуби. Зошто, прашувате, овој љубовник се заканувал со пекол, казна и маки? Затоа што Самиот Он сака, затоа што, отсекувајќи ја вашата лукавство и страв, како со некаква узда, спречувајќи те да се стремите кон најлошото, прави и презема сè за да ве спречи во вашиот брз пад, и со пријатни и со жални средства, да ве доведе до себе и да ве оддалечи од секој порок што е полош од Геена. И ако се смеете на кажаното и посакувате подобро да живеете постојано во порок отколку да бидете казнети еден ден, тогаш тоа воопшто не е изненадувачки: ова е знак на вашиот несовршен начин на размислување, вашата интоксикација и неизлечива болест - исто како и малите деца, кога ќе видат дека докторот има намера да каутеризира или да го исече (болното место и бегањето, постојаното тепање да страда). тело наместо да издржите привремена болка, а потоа уживајте во вашето здравје. А луѓето кои имаат интелигенција знаат дека болеста е полоша од расекотина, а исто така, да се биде злобен е полош од казнувањето, бидејќи едниот може да се излечи и да биде здрав, додека другиот може да предизвика смрт или да остане во трајна болест. Но, секој знае дека здравјето е подобро од болеста. Затоа, за разбојниците треба да плачеме не кога им се кршат ребрата, туку кога рушат ѕидови и убиваат. Ако душата е супериорна над телото, како што навистина е супериорна, тогаш поправедно е да стенка и плаче кога ќе умре, но ако тоа не го чувствува, тогаш уште повеќе треба да тагува за тоа. Слично на тоа, оние кои се впуштаат во нескротлива љубов треба да бидат сожалувани повеќе од оние кои многу страдаат од треска, а пијаниците повеќе од оние што се подложени на маки. Но, ако сето ова е поштетно, тогаш зошто, прашувате, дали го избираме повеќе? Затоа што на многу луѓе, како што вели поговорката, им се допаѓа најлошото и го претпочитаат од исклучувањето на најдобрите. Тоа може да се забележи во изборот на храна и вид на активност, во световните склоности и задоволства, во задоволствата, во изборот на сопруги, куќи, робови, земји и сè друго. Кажи ми што ти дава поголемо задоволство - комуникацијата со жени или мажи? Со жени или со коњи? Сепак, ќе најдеме многу кои ги избегнуваат жените, но имаат односи со неми луѓе и ги навредуваат мажите и покрај тоа што она што е во согласност со природата е попријатно од она што е неприродно. Општо земено, има многу луѓе кои како да бараат нешто пријатно, се стремат кон она што е смешно, непријатно и повлекува казна. Ќе речете дека им е пријатно. Но, затоа овие луѓе се жалосни затоа што го сметаат непријатното за пријатно. Значи казната ја сметаат за полоша од гревот, но всушност не е така, туку сосема спротивно. Кога казната би била зла за грешниците, тогаш Бог нема да додаде зло на злото и не би сакал да ги влоши. На крајот на краиштата, оној што прави сè за да го уништи злото, не може да го зголеми. Значи, не е зло да се казнува грешникот, туку напротив, зло е да не се казнува, како што е зло да не се лекува болен. Но, нема ништо толку штетно за човекот како прекумерната страст. Неумерената страст ја нарекувам страст за задоволство, слава без работа, доминација и воопшто за сè што е надвор од потребата. Оној кој води луксузен и распуштен живот се чини дека е најсреќен од сите, но всушност е најнесреќен од сите, бидејќи ја предава својата душа во моќта на суровите љубовници и мачители. Затоа Бог го направи нашиот сегашен живот полн со труд, за да нè спаси од таквото ропство и да не доведе до целосна слобода; Затоа Тој се заканува со казна, затоа ни ги дал животните грижи, за да ја заузда склоноста кон мрзливост. Така, Евреите, додека беа зафатени со копање глина и правење тули, беа покорни и постојано го повикуваа Бога, а кога ја добија слободата, почнаа да роптаат, да го тагуваат Господарот и да се втурнат во илјадници пороци. Но, што да кажеме за луѓето, прашувате, кои под влијание на тагата често се менуваат на полошо? Таквата штета не е резултат на тага, туку на човечка слабост. Ако некој, со болен стомак, не може да земе горчлив лек што би го исчистил, и умре, тогаш не го обвинуваме лекот, туку слабоста на органот; па тука причината е слабоста на душата. Ако некој се расипал во потреба, тогаш многу повеќе ќе биде расипан во изобилство. Ако падне кога е врзан - а таков човек има потреба - тогаш ќе падне уште повеќе кога ќе се одврзе. Ако во тешки околности се влошува, тогаш е уште полесно да се влоши просперитетот. Но, како можам, прашувате, да не ме разгалат несреќите? Ако разбирате дека сакале или не, мора да го издржите тоа што го поднесувате; и ако почнеш да трпиш со благодарност, ќе добиеш многу голема корист, но ако се жалиш, огорчиш и мрмориш, тогаш нема да си ја намалиш несреќата и ќе направиш уште поголема бура. Имајќи такви размислувања, ќе прифатиме се, што и да ни се случи од потреба, како што би се случило по наша желба. Да претпоставиме, на пример, дека еден го изгубил својот сакан син, а друг го изгубил целиот свој имот; ако сметате дека е невозможно да се избегне она што се случило, а од друга страна, дека од непоправлива несреќа можете да извлечете некаква корист за себе и храбро да го поднесете она што се случило, и ако наместо хулење, го славите Господа, тогаш несреќите што ве снашле против ваша волја ќе ви бидат заслужни, како да се случиле по ваша желба. Ако дознаете дека вашиот син е киднапиран од прерана смрт, кажете: „Господ даде, Господ одзеде“. Ако видите дека вашиот имот се оскуди, кажете: „Гол дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе одам“ (Јов 1,21). Гледаш ли дека нечесните напредуваат, а праведниците се несреќни и трпат илјадници несреќи, а ти не знаеш како да ја најдеш причината за тоа што се случува? Кажи: „Имаш добиток, и ќе ги извадам со тебе“ (Пс 72,22-23). А ако сакаш да ја знаеш причината за ова, тогаш помисли дека Бог одредил ден во кој ќе и суди на вселената и секоја збунетост ќе исчезне од тебе, бидејќи тогаш секој ќе го добие она што го заслужува, како Лазар и богатиот. И кога љубовта Божја се манифестира, таа е над сè, и ни оган, ни меч, ни сиромаштија, ни болест, ни смрт, ни ништо друго не е страшно за оној што ја користи оваа љубов; смеејќи се на сè, тој ќе почне да се вивнува кон небото и неговото духовно расположение нема да биде пониско од оние што живеат на небото; нема да гледа на ништо друго, ниту на небото, ниту на земјата, ниту на морето, туку ќе биде насочен само кон убавината на небесната слава; како што тагите на овој живот нема да можат да го понижат, така и земните добра и задоволства нема да можат да го воздигнат и да го направат арогантен. Значи, и ние да ја сакаме оваа љубов (на крајот на краиштата, нема ништо рамно со неа) и заради сегашноста и заради иднината, или уште подобро, заради самата природа на оваа љубов, бидејќи ќе се ослободиме од казните и во овој живот и во следниот век и ќе го достигнеме царството. Но, освен ослободувањето од Геена и стекнувањето на царството, треба да се спомене уште нешто важно; пред се ова е да го сакаш Христа и да бидеш сакан од Него. Ако меѓу луѓето взаемната љубов се цени над секое задоволство, тогаш кој збор, која мисла може да го отслика блаженството на душата која го љуби Бога и Му е драга? Ова блаженство може да се знае само преку искуство. Затоа, за да доживееме таква духовна радост, благословен живот и ризница на безброј благослови, ние, оставајќи сè, ќе почнеме да ја бараме оваа љубов, како за сопствена радост, така и за слава на нашиот возљубен Бог, бидејќи Нему му припаѓа славата и моќта со Единородниот (Синот) и со Светиот Дух, и на сите векови, сега и секогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: