Беседа 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 4.23–24. ეს ერთი რამისთვის არ იყო დაწერილი, მაგრამ ეს მას სიმართლედ მიაწერეს; არამედ ჩვენთვისაც, ვისაც უნდა მიეწეროს მათ, ვისაც სწამს ჩვენი უფლის იესოს მკვდრეთით აღდგომა.
ბევრი რამ თქვა აბრაამზე, მის რწმენაზე, სიმართლეზე და პატივისცემაზე ღმერთთან, მოციქულთან, რათა მსმენელი არ შეეწინააღმდეგოს: „ეს რა შუაშია ჩვენთან? ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ აბრაამი გამართლდა“, კვლავ გვაახლოებს პატრიარქთან. ასეთია სულიერი ზმნების ძალა. მან თქვა, რომ ერთ-ერთ წარმართს, რომელიც ცოტა ხნის წინ მოვიდა (სარწმუნოებაზე) და თვითონ არაფერი გაუკეთებია, არათუ მორწმუნე ებრაელზე ნაკლები არაა, არამედ პატრიარქიც კი, და კიდევ უკეთესი, თუ რამე გასაოცარი უნდა ითქვას, მას უპირატესობა აქვს მასზე. ჩვენი კეთილშობილება იმდენად დიდია, რომ პატრიარქის რწმენა მხოლოდ ჩვენი ხატება იყო. მოციქულს კი არ უთქვამს: თუ მას მიაწერეს, მაშინ, ბუნებრივია, ჩვენც დაგვიწერენ, რომ აქედან ასეთი დასკვნა არ გამოვიტანოთ: ღვთაებრივი კანონების ძალით ლაპარაკობს და ყველაფერს წმინდა წერილის ნათქვამს ეფუძნება. რატომ დაიწერა, თუ არა იმისთვის, რომ ჩვენც გამართლებულები ვიყოთ? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ გვჯეროდა ერთი და იგივე ღმერთის მიმართ ერთსა და იმავე ადამიანებთან მიმართებაში, თუმცა არა ერთსა და იმავე ადამიანებთან მიმართებაში.
ჩვენს სარწმუნოებაზე საუბრისას (მოციქული) ასევე საუბრობს ღმერთის კაცობრიობის გამოუთქმელ სიყვარულზე, რომელსაც ის ყოველთვის მიმართავს (სიტყვა), ჯვრის შუაში მოყვანას; მან ახლა ნათლად გამოხატა ეს, როდესაც თქვა:
რომ.4:25. რომელიც ჩვენი ცოდვებისთვის გაცემული იყო და ჩვენი გამართლებისთვის აღდგა.
ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ აქცევს მას (მოციქულმა სიკვდილის მიზეზის მითითება) აღდგომის მტკიცებულებად. რატომ აცვეს ქრისტე ჯვარს? თქვენ ჰკითხავთ. არა საკუთარი ცოდვის გამო, როგორც ჩანს მის აღდგომაში. ცოდვილი რომ ყოფილიყო, როგორ აღდგებოდა? და თუ აღდგა, ცხადია, ცოდვილი არ ყოფილა. თუ ის არ იყო ცოდვილი, მაშინ როგორ აცვეს ჯვარს? სხვების გულისთვის. და თუ სხვებისთვის, მაშინ უდავოდ ის აღდგა. რომ არ გააპროტესტოთ: როგორ ვიმართლოთ თავი, როცა ამდენ ცოდვაში ვართ დამნაშავე? - (მოციქულმა) მიუთითა მასზე, ვინც ყველა ცოდვა წაშალა - რათა დაემტკიცებინა მისი სწავლება (გამართლების შესახებ), როგორც აბრაამის რწმენით, რომლითაც ის გამართლდა, ასევე ტანჯვის გადარჩენის რწმენით, რომლითაც ჩვენ განვთავისუფლდით ცოდვებისგან. ქრისტეს სიკვდილზე საუბრისას ის აღდგომაზეც საუბრობს. ქრისტე მოკვდა არა იმისთვის, რომ ჩვენ სასჯელი და მსჯავრი დაგვეყენებინა, არამედ ჩვენთვის სასარგებლოდ. ის მოკვდა და აღდგა, რათა ჩვენ მართალი ყოფილიყო.
რომ.5:1. რწმენით გამართლებული, მშვიდობის იმამები ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ.
რას ნიშნავს: "იმამის მშვიდობა?" ზოგი ხსნის იმ გაგებით, რომ ჩვენ არ უნდა ვიყოთ მტრობა კანონის შემოღების გამოწვევით, მაგრამ მეჩვენება, რომ (მოციქული) აქ ჩვენს ცხოვრებაზე საუბრობს. ვინაიდან ზევით, რწმენისა და საქმეებით გამართლების შესახებ მრავალი მსჯელობის შემდეგ, მან პირველ რიგში რწმენა დადო, რათა არ ეფიქრათ, რომ ეს სიტყვები უყურადღებობის საფუძველს წარმოადგენს, (მოციქული) ამბობს: „იმამთა მშვიდობა“, ანუ ჩვენ არ გავაგრძელებთ ცოდვას და არ დავბრუნდებით წარსულში, რადგან ეს ნიშნავს ღმერთთან მტრობას. მაგრამ თქვენ გეკითხებით: როგორ არის შესაძლებელი აღარ შესცოდო? როგორ იყო შესაძლებელი პირველი (ცოდვებისაგან განთავისუფლება)? თუ ჩვენ, ასე დამნაშავენი, განვთავისუფლდით ქრისტეს მიერ ყველაფრისგან, მაშინ მისი დახმარებით ბევრად უფრო შევძლებთ დარჩენას იმ მდგომარეობაში, რომელშიც აღმოვჩნდით. ყოველივე ამის შემდეგ, იგივე არ არის ისეთი სამყაროს მიღება, რომელიც არ არსებობდა და შეინარჩუნო უკვე მოცემული, რადგან შეძენა ყოველთვის უფრო რთულია, ვიდრე შენარჩუნება; მაგრამ, თუმცა, უფრო რთული უკვე გამარტივდა და განხორციელდა. ასე რომ, ჩვენთვის უფრო ადვილი და სრულიად მიღწევადი იქნება, თუ მივეყრდნობით მას, ვინც ჩვენთვის ყველაზე რთული გააკეთა.
და აი, მეჩვენება, რომ (მოციქული) მიანიშნებს არა მარტო წარმატების სიმსუბუქეზე, არამედ მის აუცილებლობაზეც. თუ ქრისტემ შეგვირიგა, როცა მტრობა გვქონდა, მაშინ ჩვენი მხრიდან გონივრულია დარჩეს შერიგებაში და ვაჩვენოთ ეს ჯილდო, რათა არ აღმოჩნდეს, რომ ბოროტები და უმადურები შეურიგდნენ მამას.
რომ.5:2. ასეც, - აგრძელებს (მოციქული), - და რწმენით იყო მოტანა.
ასე რომ, თუ ქრისტემ ღმერთთან მიგვიყვანა, როცა მისგან შორს ვიყავით, მაშინ ბევრად უფრო დაგვაკავებს, როცა ახლოს ვიქნებით.
ნუ უგულებელყოფთ, რომ მოციქული ყოველთვის მიუთითებს ორ პირობაზე: რა მოეთხოვება ქრისტეს და რა არის საჭირო ჩვენი მხრიდან. მაგრამ ქრისტეს სარგებელი მრავალფეროვანია, მრავალრიცხოვანი და შესანიშნავი, ვინაიდან ის მოკვდა ჩვენთვის, შეგვირიგა, ღმერთთან მიგვიყვანა და უთქმელი მადლი მოგვანიჭა; მაგრამ ჩვენ, ჩვენი მხრივ, მოვიყვანეთ მხოლოდ რწმენა, ამიტომ პავლე ამბობს:
ამ მადლის რწმენით ჩვენ მასში ვდგავართ.
რა მადლი? - მითხარი. ის ფაქტი, რომ ჩვენ მივიღეთ ღმერთის ცოდნა, განთავისუფლდით შეცდომებისგან, შევიცანით ჭეშმარიტება და მივიღეთ ნათლობის შედეგად მინიჭებული ყველა სარგებელი. ქრისტემ ამ მიზეზით მოგვიყვანა, რომ მივიღოთ ეს ძღვენი, ანუ რომ ყოფილიყო არა მხოლოდ ცოდვათა მიტევება და მხოლოდ შერიგება, არამედ უთვალავი სათნოებაც მივიღოთ. იგი ამით კი არ შემოიფარგლა, არამედ დაჰპირდა სხვა ენით აუწერელ სარგებელს, რომელიც აღემატება გონიერებასა და სიტყვას. ამიტომ (მოციქულმა) მიუთითა ეს და სხვა საჩუქრები: სიტყვით "მადლი" მან დაასახელა ნამდვილი საჩუქრები, რომლებიც მივიღეთ და სიტყვებით
- და ჩვენ ვამაყობთ ღვთის დიდების იმედით,
გაგვიმხილა ყველა მომავალი საჩუქარი. და მან ლამაზად თქვა: ”ჩვენ მასში ვდგავართ”. ეს არის ზუსტად ღვთის მადლი: მას არ აქვს დასასრული, არ იცის საზღვარი და მუდმივად ვრცელდება უფრო დიდზე, რაც შეუძლებელია ადამიანებისთვის. მე აღვნიშნავ, მაგალითად, შემდეგს: ვიღაცამ მიაღწია ლიდერობას, დიდებას და ბატონობას, მაგრამ სამუდამოდ არ იჭერს მას, მაგრამ მალევე ჩამოერთმევა და თუ სხვა ადამიანი ამას არ წაართმევს მას, მაშინ სიკვდილი, გამოჩენილი, სრულიად იპარავს ყველაფერს. მაგრამ ღვთის ძღვენი ასე არ არის: ვერც ადამიანი, ვერც დრო, ვერც გარემოებათა ერთობლიობა, ვერც თვით ეშმაკი და ვერც სიკვდილის გამოჩენა ვერ წაგვართმევს მათ; პირიქით, როცა დავიღუპებით, უფრო მტკიცედ დავეუფლებით მათ და თანდათანობით გაუმჯობესებით დავიწყებთ მათ გამოყენებას კიდევ უფრო მეტად. მაშინ, თუ არ ხართ დარწმუნებული სამომავლო სარგებელში, მაშინ დაუჯერეთ მათ უკვე მიღებული აწმყოების საფუძველზე. ამიტომ (მოციქულმა) თქვა: „და ჩვენ ვიდიდებთ ღვთის დიდების იმედით“, რათა იცოდეთ, როგორი სული უნდა ჰქონდეს მორწმუნეს. ის უდავოდ უნდა იყოს დარწმუნებული არა მხოლოდ მისთვის მიცემულ კურთხევებში, არამედ მომავალშიც, როგორც უკვე მიცემულია, რადგან ყველა ამაყობს იმით, რაც უკვე მიეცა.
და ვინაიდან მომავალი კურთხევის იმედი ისეთივე მტკიცე და ნათელია, როგორც მიცემული კურთხევის იმედი, მაშინ ჩვენ, ამბობს (მოციქული), ვამაყობთ მომავლის იმედით - რის გამოც მან მომავალ კურთხევებს უწოდა "დიდება მისი". ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს კურთხევები ემსახურება ღვთის დიდებას, მაშინ ისინი უდავოდ შესრულდება, თუ არა ჩვენი გულისთვის, მაშინ ღვთის გულისთვის. და რას ვამბობ, განაგრძობს (მოციქული), რომ მომავალი კურთხევები ქების ღირსია? რეალურმა კატასტროფებმაც კი შეიძლება აგვამაღლოს და მოგვცეს მოტივაცია, ვიამაყოთ მათით. ამიტომაც (მოციქულმა) დაამატა:
რომ.5:3–5. ზუსტად არა, მაგრამ ჩვენ ასევე ვამაყობთ ჩვენს გასაჭირში.
ასე რომ, გესმოდეთ, რა არის მომავალი კურთხევები, რამდენად სწრაფად ვდიდდებით იმით, რაც ჩვენთვის სამწუხაროა. ასეთია ღვთის საჩუქარი და მასში უსიამოვნო არაფერია.
გარე საქმეებში ექსპლუატაციას თან ახლავს შრომა, ავადმყოფობა და უბედურება, მაგრამ გვირგვინები და ჯილდოები მოაქვს სიამოვნებას; მაგრამ იქ ასე არ არის, მაგრამ ბრძოლა არანაკლებ სასიამოვნოა ჩვენთვის, ვიდრე ჯილდო. ვინაიდან განსაცდელები მაშინ მრავალრიცხოვანი იყო და სასუფეველი მხოლოდ იმედში იყო, უბედურებები მოახლოებული იყო და კურთხევა მოელოდა და ეს ყველაფერი უფრო ასუსტებდა სუსტებს, მაშინ (პავლე) მანამდეც კი, სანამ ზეციური გვირგვინები მათ ჯილდოს არ მიანიჭებდა და ამბობდა, რომ გასაჭირშიც უნდა იამაყონ. თუმცა არ უთქვამს: დაიკვეხნი, არამედ ამბობს: „ვამაყობთ“, შეგონება თავის მაგალითში წარმოადგინა. მაშინ, რაკი ნათქვამი უცნაური და უჩვეულო ჩანდა, ანუ შიმშილის, ჯაჭვებისა და ტანჯვის, შეურაცხყოფილი და დამცირებული ადამიანი ამით უნდა დაიკვეხნოს, მაშინ (მოციქული) ამჟღავნებს ამას და, რაც მთავარია, ამტკიცებს, რომ ახლანდელი მწუხარება არა მხოლოდ მომავალი სარგებლის გამო, არამედ თავისთავადაც იმსახურებს ტრაბახობას. რატომ? რადგან ისინი გასწავლიან მოთმინებას. ამიტომ, როცა თქვა: „ვამაყობთ მწუხარებით“, დაამატა მიზეზი და თქვა:
იმის ცოდნა, რომ მწუხარება მოთმინებას ქმნის.
კიდევ ერთხელ დააკვირდით პავლეს ხელოვნებას, როგორ აქცევს ის თავის მეტყველებას სრულიად საპირისპიროდ. ვინაიდან მწუხარება ყველაზე ხშირად აიძულებდა ქრისტიანებს უარი ეთქვას მომავალ კურთხევებზე და სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო, ის ამტკიცებს, რომ მწუხარების შედეგად უნდა იმედოვნებო და არა მომავალში სასოწარკვეთა.
”სევდა, - ამბობს ის, - ქმნის ... მოთმინებას, მოთმინება არის ხელოვნება და იმედი არის ხელოვნება; იმედი არ შერცხვება.”
მწუხარება არათუ არ ართმევს ამ იმედს, არამედ შეუძლია შექმნას იგი. მწუხარება, სამომავლო სარგებელის მიღებამდეც კი უკვე ძალიან მნიშვნელოვან ნაყოფს იძლევა - მოთმინება გამოცდილს აქცევს გამოცდილს, შემდეგ კი გარკვეულწილად ეხმარება მომავალ სარგებელს, რადგან იმედს გვიძლიერებს. ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერი არ იწვევს კარგ იმედს, როგორც სუფთა სინდისს.
მაშასადამე, არც ერთი ადამიანი, რომელიც პატიოსნად ცხოვრობს, არ კარგავს ნდობას მომავლის მიმართ და, მეორე მხრივ, ბევრ უდარდელს, ბოროტი სინდისით დაჩაგრულს, არ სურს არც განაჩენი და არც შურისძიება. მაშ, ჩვენი კურთხევები ნამდვილად მხოლოდ იმედებისგან შედგება? რა თქმა უნდა, იმედებში, მაგრამ არა ადამიანურს, რომლებიც ხშირად ნადგურდებიან და არცხვენს იმედის, როცა მფარველობის შემპირებელი კვდება, ან, თუმცა ცოცხალია, ადგილს იცვლის. მაგრამ ეს არ არის ჩვენი იმედები: ისინი მტკიცე და ურყევია. ის, ვინც დაპირებები მოგვცა, ყოველთვის ცოცხალია და ჩვენ, ვისაც მათი სარგებელი გვაქვს, მიუხედავად იმისა, რომ მოვკვდებით, კვლავ აღვდგებით, ასე რომ ვერაფერი შეგვრცხვენოს, რადგან ამაოდ და სულელურად ვანუგეშებთ თავს ცარიელი იმედით. ასე რომ, საკმარისად გაათავისუფლა თავისი მსმენელები ამ სიტყვებით ყოველგვარი ეჭვისგან, მოციქული არ წყვეტს თავის საუბარს ახლანდელ კურთხევებზე, მაგრამ კვლავ გადადის მომავალზე, რადგან იცის, რომ სუსტი ადამიანები, თუმცა ისინი ახლანდელ კურთხევებს ეძებენ, არ არიან კმაყოფილი მათით. ის ადასტურებს მომავალ სარგებელს უკვე მოცემული შეღავათებით. რომ ვინმემ არ გააპროტესტოს: „რა?
რა მოხდება, თუ ღმერთს არ სურს მოგვცეს ეს კურთხევები? მართალია, ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ მას აქვს ძალა, ცხოვრობს და ცხოვრობს, მაგრამ საიდან ვიცით, რომ მას სურს ჩვენი ნეტარება?” - პასუხობს მოციქული, რომ ეს უკვე ჩვენთვის მოწოდებული კურთხევებიდან ჩანს. კონკრეტულად რა სარგებლობა მოაქვს? სიყვარულისგან, რომელიც ღმერთმა გამოგვიჩინა.
კონკრეტულად რა გააკეთა მან? - გეკითხებით. მისცა სულიწმიდა. ამიტომ (მოციქულმა) თქვა: „იმედია... არ შეგრცხვება“, ამის დამადასტურებელიც წარმოადგინა და თქვა:
რამეთუ ღმრთის სიყვარულმა ჩვენს გულებში დაიღვარა.
და მან არ თქვა: მიცემული, არამედ: "ჩაიღვარა ჩვენს გულებში", რაც მიუთითებს სიუხვეზე. ღმერთმა მოგვცა უდიდესი სიკეთე, არა ზეცა, არც მიწა, არც ზღვა, არამედ რა არის ამ ყველაფერზე ძვირფასი - მან ადამიანები ანგელოზებად აქცია, ღვთის ძეები, ქრისტეს ძმები. რა კარგია ეს? სულიწმიდა. ღმერთს რომ არ მოეწონა ჩვენი შრომის შემდეგ დიდი გვირგვინები დაგვეჯილდოებინა, მაშინ ის ჩვენს შრომის წინ ასეთ დიდ კურთხევას არ მისცემდა. ახლა მისი სიყვარულის ძალა ვლინდება იქიდან, რომ მან პატივი არ მოგვცა ნელ-ნელა და ნელ-ნელა, არამედ უცებ გადმოღვარა კურთხევის მთელი წყარო და, უფრო მეტიც, მიღწევების წინ. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ დიდად ღირსი არ ხართ, არ დაიდარდოთ, რადგან მსაჯულის სიყვარული თქვენი დიდი მფარველია. ამიტომ მოციქულმა თქვა: „იმედი... არ შეგრცხვეს“, ყველაფერი ჩვენს დამსახურებაზე კი არა, ღვთის სიყვარულზე დაადო. სულიწმიდის ნიჭის შესახებ რომ ლაპარაკობს, კვლავ მიუბრუნდება ჯვარს და ამბობს:
რომ.5:6–10. უფრო მეტიც, ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის სუსტია, დროზე მოკვდა ბოროტებისთვის. რადგან როცა ვინმე კვდება მართალი ადამიანისთვის, ვინც კარგია, ვერავინ გაბედავს სიკვდილს. ღმერთი ქმნის ჩვენს სიყვარულს.
ეს სიტყვები ნიშნავს შემდეგს. თუ ვინმე მალე არ დათანხმდება სიკვდილს სათნო ადამიანისთვის, მაშინ წარმოიდგინეთ თქვენი მოძღვრის სიყვარული, როცა ის ჯვარს აცვეს არა სათნოებისთვის, არამედ ცოდვილებისა და მტრებისთვის. აი რას ამბობს შემდგომში მოციქული:
რადგან ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის. გაცილებით მეტს, ვიდრე ახლა მისი სისხლით გამართლებულები ვართ, მის მიერ რისხვას გადავარჩენთ. თუ ჩვენ ერთხელ შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტიც, შერიგების შემდეგ, მის სიცოცხლეში გადავარჩენთ.
როგორც ჩანს, ამ სიტყვებში იდენტურობაა, მაგრამ ყურადღებით წაკითხვისას ის ვერ მოიძებნება. შეხედე. (მოციქულს) სურს დაარწმუნოს რომაელები სამომავლო სარგებლობასთან დაკავშირებით და ჯერ დაარწმუნოს ისინი მართალი კაცის ფიქრით და თქვას, რომ ეს სრულიად დარწმუნებულია, „რამეთუ აღუთქვა ღმერთმა, შეუძლია და აკეთოს“ (რომ. 4:21): შემდეგ იგი მადლით ამტკიცებს ამ მინიჭებას; შემდგომ - მწუხარება, იმის თქმა, რომ მათ შეუძლიათ მიგვიყვანონ იმედამდე; დაპირება, რომ ღმერთმა მოგვცა სული, რომელიც მივიღეთ, და საბოლოოდ ამტკიცებს ამას ქრისტეს სიკვდილით და ჩვენი ყოფილი გარყვნილებით. და თუმცა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, თავიდან თითქოს იგივეა ნათქვამი, მაგრამ სინამდვილეში ორი, სამი ან მეტი განსხვავებული აზრი ვლინდება: პირველი ის არის, რომ ქრისტე მოკვდა, მეორე ის, რომ ის მოკვდა ბოროტებისთვის, მესამე არის ის, რომ შეურიგდა, იხსნა, გაამართლა და უკვდავი ძეები და მემკვიდრეები შექმნა. ამიტომ, ამბობს (მოციქული), იმედი უნდა გავძლიერდეთ არა მხოლოდ ქრისტეს სიკვდილით, არამედ იმითაც, რაც ამ სიკვდილით არის მოცემული.
და მართალია მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის (ცოდვილებისთვის) იყო მისი სიყვარულის უდიდესი დადასტურება, მაგრამ როცა მომაკვდავიც აღმოჩნდება ძღვენის გამცემი და ძალიან დიდი მათთვის, ვინც ამას არ იმსახურებდა, მაშინ ასეთი სარგებელი ყოველგვარ ზომას აღემატება და რწმენამდე უნდა მიიყვანოს სრულიად უგრძნობელებსაც კი. და სხვას კი არ უნდა ჩვენი გადარჩენა, არამედ ის, ვინც შეგვიყვარა, სანამ ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, იმ დონემდე, რომ მან თავი გასწირა ჩვენთვის. ხედავთ, როგორ შეიცავს ეს მონაკვეთი მომავლის იმედს? მანამდე იყო სირთულეები ჩვენი გადარჩენისთვის, რადგან ცოდვილები ვიყავით და იმიტომ, რომ მოძღვრის სიკვდილით უნდა გადაგვეხსნა. მაგრამ ეს უკანასკნელი, სანამ მოხდებოდა, წარმოუდგენელი იყო და, რომ განხორციელებულიყო, დიდი სიყვარული სჭირდებოდა, მაგრამ ახლა, როცა ეს მოხდა, დანარჩენი ბევრად უფრო ადვილი გახდა: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ დავმეგობრდით და უფლის სიკვდილი აღარ არის საჭირო.
მაშ, ვინც მტრებს დაზოგავს იმ დონემდე, რომ არ დაინდო ძე, ნამდვილად არ დაიცავს მათ, ვინც დამეგობრდა, როცა მეტიც, აღარ დასჭირდება ძის ღალატი? სხვები ხშირად არ ზოგავენ, რადგან არ უნდათ, ან არ შეუძლიათ, თუნდაც მოინდომონ. არც ერთი და არც მეორე არ შეიძლება ითქვას ღმერთზე მას შემდეგ, რაც მან ძე მისცა. და რომ ღმერთს შეუძლია გადარჩენა, (მოციქულმა) დაამტკიცა ეს იმით, რომ ღმერთმა გაამართლა ჩვენ, ცოდვილები. მაშ, რა დაბრკოლება რჩება ჩვენთვის სამომავლო სარგებლის მისაღწევად? არცერთი. მაშინ, რომ როცა გაიგებთ ცოდვილთა, მტრების, სუსტთა და ბოროტთა შესახებ, არ შეგრცხვეთ და არ გაწითლდეთ, მოუსმინეთ რას ამბობს (მოციქული) შემდგომ:
რომ.5:11. არა ზუსტად, არამედ ჩვენ ასევე ვამაყობთ ღმერთით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეთი. ახლა უკვე დაწყებულია შერიგება.
რას ნიშნავს: „არ ვარ ზუსტი“? არა მარტო გადარჩენილი ვართ, ამბობს (მოციქული), არამედ იმითაც ვამაყობთ, რისიც, სხვების აზრით, უნდა გვრცხვენოდეს. ის, რომ ჩვენ, ვინც ამხელა გარყვნილებაში ვცხოვრობდით, გადავარჩინეთ, ეს არის მაცხოვრის მძაფრი სიყვარულის უდიდესი ნიშანი ჩვენდამი. მან გადაგვარჩინა არა ანგელოზებისა და მთავარანგელოზების მეშვეობით, არამედ მისი მხოლოდშობილის მეშვეობით. ასე რომ, ის, რომ მან იხსნა, გადაარჩინა ცოდვილები, ეს შეასრულა მხოლოდშობილის მეშვეობით და არა მხოლოდ მხოლოდშობილის, არამედ მისი სისხლით - ეს ყველაფერი ჩვენთვის უთვალავ ქების გვირგვინს ქსოვს. დიდების და გაბედულების კონცეფციაში არაფერია ტოლი იმისა, რომ გვიყვარდეს ღმერთი და გვიყვარდეს ის, ვინც შეგვიყვარა. ეს აბრწყინებს ანგელოზებს, სამთავროებს და ძალებს, ეს უფრო დიდია, ვიდრე სასუფეველი, რის შედეგადაც პავლემ ეს დააყენა სასუფეველზე წინ: და მე ვახარებ უსხეულოებს, რადგან მათ უყვართ ღმერთი და ემორჩილებიან მას ყველაფერში. ამიტომაც გაოცდა წინასწარმეტყველი მათზე და თქვა: „ძლევამოსილნი, მის სიტყვის შემსრულებელნი“ (ფსალმ. 103.20), ხოლო ესაიამ ადიდებდა სერაფიმებს და დიდ სათნოებას ანიჭებდა მათ, რადგან ისინი ღვთის დიდებასთან ახლოს დგანან და ეს იყო უდიდესი სიყვარულის ნიშანი.
ასე რომ, ჩვენც მივბაძოთ მაღლობებს და ვეცადოთ, რომ არა მხოლოდ ტახტთან ახლოს ვიდგეთ, არამედ ვიყოთ ტახტზე მჯდომის სამყოფელი. უყვარდა ისინი, ვინც სძულდა და არ წყვეტს სიყვარულს: „მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს, წვიმს მართალზე და... უსამართლოზე“ (მათე 5.45). გიყვარდეს ის, ვინც უყვარს, რადგან მასაც უყვარს. გეკითხებით, რატომ დაემუქრა ეს შეყვარებული ჯოჯოხეთით, დასჯით და ტანჯვით? რადგან თავად უყვარს, რადგან, თითქოს რაღაც ლაგამით წყვეტს შენს მზაკვრობას და შიშს, გიხსნის უარესისკენ სწრაფვას, აკეთებს და ყველაფერს აკეთებს, რომ შეაჩეროს სწრაფ დაცემაში, სასიამოვნოც და სამწუხარო საშუალებებით, რომ მიგიყვანოს საკუთარ თავთან და გადაგაყენოს გეენაზე უარესი მანკიერება.
და თუ გეცინებათ ნათქვამზე და გინდათ, რომ ჯობია გამუდმებით მანკიერებით იცხოვროთ, ვიდრე ერთი დღით დაისაჯოთ, მაშინ ეს სულაც არ არის გასაკვირი: ეს თქვენი არასრულყოფილი აზროვნების, თქვენი სიმთვრალის და განუკურნებელი ავადმყოფობის ნიშანია - ისევე როგორც პატარა ბავშვები, როცა ხედავენ, რომ ექიმი აპირებს გაფცქვნას ან მოჭრას (მტკივნეული ადგილის გაქცევა, მუდმივი ტანჯვა). სხეული, ვიდრე გაუძლო დროებით ტკივილს და ამის შემდეგ ისიამოვნე შენი ჯანმრთელობა. და ინტელექტის მქონე ადამიანებმა იციან, რომ ავადმყოფობა გაჭრაზე უარესია და თანაბრად ბოროტება დასჯაზე უარესია, რადგან ერთი შეიძლება განიკურნოს და იყოს ჯანმრთელი, ხოლო მეორე შეიძლება გამოიწვიოს სიკვდილი ან დარჩეს მუდმივი ავადმყოფობით. მაგრამ ყველამ იცის, რომ ჯანმრთელობა სჯობს ავადმყოფობას. ამიტომ, მძარცველებს უნდა ვიტიროთ არა მაშინ, როცა ნეკნები ამტვრევენ, არამედ როცა კედლებს ანგრევენ და კლავენ.
თუ სული სხეულზე მაღლა დგას, რადგან ის მართლაც აჯობებს, მაშინ უფრო სამართლიანია კვნესა და ტირილი, როცა ის მოკვდება, მაგრამ თუ ამას არ გრძნობს, მით უფრო მეტი უნდა წუხდეს. ასევე, მათ, ვინც აღვირახსნილ სიყვარულს იპყრობს, უფრო მეტად უნდა შეიბრალოს ისინი, ვინც ძალიან იტანჯება ცხელებით, ხოლო მთვრალები უფრო მეტად, ვიდრე ტანჯვის ქვეშ მყოფნი. მაგრამ თუ ეს ყველაფერი უფრო საზიანოა, მაშინ რატომ, გეკითხებით, უფრო მეტად ვირჩევთ? იმიტომ, რომ ბევრს, როგორც ანდაზა ამბობს, ყველაზე ცუდი მოსწონს და საუკეთესოს გამორიცხვას ამჯობინებს. ეს შეიძლება შეინიშნოს საკვებისა და საქმიანობის სახეობის არჩევაში, ამქვეყნიურ მიდრეკილებებსა და სიამოვნებებში, სიამოვნებებში, ცოლების, სახლების, მონების, მიწების და სხვა ყველაფრის არჩევაში. მითხარი, რა განიჭებს უფრო დიდ სიამოვნებას - ქალებთან ურთიერთობა თუ მამაკაცებთან? ქალებთან თუ ცხენებთან? თუმცა ბევრს ვიპოვით, ვინც თავს არიდებს ქალებს, მაგრამ დუმელებთან ამყარებს ურთიერთობას და შეურაცხყოფას აყენებს მამაკაცებს, მიუხედავად იმისა, რომ ბუნების შესაბამისი უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე არაბუნებრივი.
ზოგადად, ბევრია ადამიანი, რომელიც თითქოს რაიმე სასიამოვნოს ეძებს, მისდევს იმას, რაც სასაცილოა, უსიამოვნო და დასჯას მოითხოვს. თქვენ იტყვით, რომ მათ ეს სასიამოვნოა. მაგრამ ამიტომაა ეს ხალხი საწყალი, რადგან უსიამოვნოს სასიამოვნოდ თვლიან. ამიტომ დასჯას ცოდვაზე უარესად თვლიან, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის, არამედ პირიქით. სასჯელი რომ ბოროტი იყოს ცოდვილებისთვის, მაშინ ღმერთი ბოროტებას არ დაამატებდა ბოროტებას და არ სურდა მათი გაუარესება. ის, ვინც ყველაფერს აკეთებს ბოროტების გასანადგურებლად, მას ვერ გაზრდის.
ასე რომ, ცოდვილის დასჯა არ არის ბოროტება, არამედ, პირიქით, ბოროტებაა არ დასჯილი, ისევე როგორც ბოროტებაა ავადმყოფის არ მკურნალობა. მაგრამ არაფერია ისეთი მავნე ადამიანისთვის, როგორც გადაჭარბებული ვნება. უზომო ვნებას მე ვუწოდებ სიამოვნების გატაცებას, უსაქმურ დიდებას, ბატონობას და ზოგადად ყველაფრის მიმართ, რაც საჭიროებას სცილდება. ის, ვინც მდიდრულ და დაშლილ ცხოვრებას ეწევა, თითქოს ყველაზე ბედნიერია, მაგრამ სინამდვილეში ის ყველაზე უბედურია, რადგან თავის სულს ღალატობს სასტიკი ბედიების და მტანჯველების ძალაუფლებაში. ამიტომ ღმერთმა ჩვენი დღევანდელი ცხოვრება შრომით სავსე გახადა, რათა გვიხსნას ასეთი მონობისაგან და მიგვიყვანოს სრულ თავისუფლებამდე; ამიტომაც ემუქრება ის დასჯით, ამიტომაც მოგვცა ჩვენი ცხოვრებისეული ზრუნვა, რათა აღკვეთოს უსაქმურობისკენ მიდრეკილება. ასე რომ, ებრაელები, სანამ თიხის თხრით და აგურის კეთებით იყვნენ დაკავებულნი, ემორჩილებოდნენ და გამუდმებით უხმობდნენ ღმერთს, ხოლო როცა თავისუფლება მიიღეს, დაიწყეს წუწუნი, მწუხარება მოძღვარს და ათასობით მანკიერებაში ჩაძირეს. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ ადამიანებზე, გეკითხებით, რომლებიც მწუხარების გავლენით ხშირად იცვლებიან უარესობისკენ?
ასეთი ზიანი არ არის მწუხარების, არამედ ადამიანის სისუსტის შედეგი. თუ ვინმე დაავადებული კუჭის მქონე მწარე წამალს ვერ დალევს, რომელიც მას განწმენდს და მოკვდება, მაშინ ჩვენ ვაბრალებთ არა წამალს, არამედ ორგანოს სისუსტეს; ამიტომ აქ მიზეზი სულის სისუსტეა. თუ ადამიანი გაჭირვებაში გაფუჭდა, მაშინ ის ბევრად უფრო გაფუჭდება უხვად. თუ შებოჭვისას დაეცემა - და ასეთი გაჭირვებული კაცია - მაშინ ის კიდევ უფრო დაეცემა, როცა გაიხსნება. თუ რთულ ვითარებაში ის უარესდება, მაშინ კიდევ უფრო ადვილია კეთილდღეობის გაუარესება. მაგრამ როგორ შემიძლია, გეკითხებით, უბედურებამ არ გამიფუჭოს? თუ გესმის, რომ გინდა თუ არა, უნდა გაუძლო იმას, რასაც იტანს; და თუ მადლიერებით იწყებ მოთმინებას, ძალიან დიდ სარგებელს მიიღებ, მაგრამ თუ წუწუნებ, განრისხდები და წუწუნებ, მაშინ უბედურებას არ შეამცირებ და კიდევ უფრო დიდ ქარიშხალს შექმნი. ასეთი ფიქრებით, ჩვენ მივიღებთ ყველაფერს, რაც არ უნდა მოხდეს ჩვენთვის აუცილებლობის გამო, როგორც ეს მოხდებოდა ჩვენი სურვილის მიხედვით.
დავუშვათ, მაგალითად, ერთმა დაკარგა თავისი საყვარელი ვაჟი, მეორემ კი მთელი თავისი ქონება; თუ თვლი, რომ შეუძლებელი იყო მომხდარის თავიდან აცილება და, მეორე მხრივ, რომ გამოუსწორებელი უბედურებისგან შეგიძლია გამოიტანო რაიმე სარგებელი და გაბედულად გაუძლო მომხდარს, და თუ გმობის ნაცვლად ადიდებ უფალს, შენი ნების საწინააღმდეგოდ დაგემართება უბედურება, თითქოს შენი თხოვნით მოხდა. თუ გაიგებთ, რომ თქვენი შვილი უდროო სიკვდილმა მოიტაცა, თქვით: „უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა“. თუ ხედავ, რომ შენი ქონება შემცირდა, თქვი: „შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი წავალ“ (იობი 1.21). ხედავ, რომ ბოროტები აყვავდებიან, მართალნი კი უბედურები არიან და ათასობით უბედურებას განიცდიან და არ იცი, როგორ მოძებნო მიზეზი იმისა, რაც ხდება? თქვი: „პირუტყვი გყავს და შენთან ერთად გამოვიყვან“ (ფსალმუნი 72.22–23). და თუ გინდა იცოდე ამის მიზეზი, მაშინ იფიქრე, რომ ღმერთმა დანიშნა დღე, როდესაც ის განიკითხავს სამყაროს და ყოველგვარი გაკვირვება გაქრება შენგან, მას შემდეგ ყველა მიიღებს იმას, რასაც იმსახურებს, ისევე როგორც ლაზარე და მდიდარი.
გაიხსენეთ მოციქულები: ისინი ლანძღავდნენ და დევნიდნენ, განიცადეს ათასობით უბედურება, მათ უხაროდათ, რომ იმსახურებდნენ ქრისტეს სახელის შეურაცხყოფას. შენ კი, თუ რაიმე სნეულება დაგემართა, გაბედულად დაითმინე სნეულება და მადლობა ღმერთს და ამგვარად მიიღებ ისეთივე ჯილდოს, როგორც მოციქულები. მაგრამ სნეულებასა და ტანჯვაში მყოფმა როგორ შეიძლება მადლობა გადაუხადოს უფალს? თუ მას გულწრფელად უყვარხარ. თუ გამოქვაბულში ჩაგდებულმა სამმა ახალგაზრდამ და დანარჩენებმა, რომლებიც ობლიგაციებსა და სხვა უამრავ უბედურებაში იმყოფებოდნენ, არ შეწყვეტდნენ მადლიერებას, მით უფრო, ვინც ავად არის და მძიმე სნეულებით გადალახავს ამას. ყოველივე ამის შემდეგ, არა, ნამდვილად არ არსებობს ისეთი რამ, რასაც სიყვარული ვერ დაიპყრობს.
და როცა ღმერთის სიყვარული იჩენს თავს, ის ყველაფერზე მაღლა დგას და არც ცეცხლი, არც ხმალი, არც სიღარიბე, არც ავადმყოფობა, არც სიკვდილი და არც სხვა არაფერია საშინელი მისთვის, ვინც ამ სიყვარულს იყენებს; ყველაფერზე იცინის, ის დაიწყებს აფრენას ცაში და მისი სულიერი განწყობა არ იქნება დაბალი ვიდრე სამოთხეში მცხოვრები; სხვას არ შეხედავს, არც ცას, არც მიწას, არც ზღვას, არამედ მხოლოდ ზეციური დიდების მშვენიერებისკენ იქნება მიმართული; როგორც ამ ცხოვრების დარდი ვერ დაამცირებს მას, ისე მიწიერი სიკეთე და სიამოვნება ვერ ამაღლებს და ამპარტავნებას ვერ შეძლებს.
მაშ, ჩვენც გვიყვარდეს ეს სიყვარული (მისი ტოლი ხომ არაფერია) აწმყოსთვისაც და მომავლისთვისაც, უფრო სწორად, ამ სიყვარულის ბუნების გულისთვის, რადგან ამ ცხოვრებაშიც და მომავალ საუკუნეშიც მოვიშორებთ სასჯელებს და მივაღწევთ სასუფეველს. მაგრამ გეენის მოშორებისა და სამეფოს მოპოვების გარდა, კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი უნდა აღინიშნოს; უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ქრისტეს სიყვარული და მისი სიყვარული. თუ ადამიანთა შორის ურთიერთსიყვარული ყოველგვარ სიამოვნებაზე მაღლა ფასდება, მაშინ რომელი სიტყვა, რა აზრი შეიძლება ასახავდეს იმ სულის ნეტარებას, რომელსაც უყვარს ღმერთი და მისთვის ძვირფასია? ეს ნეტარება მხოლოდ გამოცდილებითაა შესაძლებელი. მაშასადამე, იმისათვის, რომ განვიცადოთ ასეთი სულიერი სიხარული, კურთხეული ცხოვრება და უთვალავი კურთხევის საგანძური, ჩვენ, რაც დავტოვეთ ყველაფერი, დავიწყებთ ამ სიყვარულის ძიებას, როგორც ჩვენი სიხარულისთვის, ასევე ჩვენი საყვარელი ღმერთის სადიდებლად, რადგან მას ეკუთვნის დიდება და ძალა მხოლოდშობილთან (ძესთან) და სულიწმიდასთან და ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: