Беседа 9

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Et l'apôtre n'a pas dit : si cela lui a été imputé, alors, naturellement, cela nous sera imputé aussi, pour ne pas vous en tirer une telle conclusion : il parle selon la puissance des lois divines et fonde tout sur la parole de l'Écriture. Pourquoi, dit-il, a-t-il été écrit, sinon pour nous apprendre que nous aussi sommes justifiés ? Après tout, nous croyions au même Dieu par rapport aux mêmes choses, mais pas par rapport aux mêmes personnes. Après avoir parlé de notre foi, (l’apôtre) parle aussi de l’amour ineffable de Dieu pour l’humanité, vers lequel il se tourne toujours (discours), en plaçant la croix au milieu ; Il l’exprime maintenant clairement lorsqu’il dit : Rom.4:25. qui a été trahi pour nos péchés et s'est levé pour notre justification. Remarquez comment (l'apôtre), après avoir indiqué la cause de la mort, en fait une preuve de la résurrection. Pourquoi le Christ a-t-il été crucifié ? demandez-vous. Pas à cause de son propre péché, comme le montre sa résurrection. S’il avait été pécheur, comment aurait-il été ressuscité ? Et s’il est ressuscité, il est clair qu’il n’était pas un pécheur. S’il n’était pas un pécheur, comment a-t-il été crucifié ? Pour le bien des autres. Et si pour d’autres, alors il est sans aucun doute ressuscité. N’objectez pas : comment pouvons-nous nous justifier quand nous sommes coupables de tant de péchés ? - (l'apôtre) a souligné Celui qui a effacé tous les péchés - afin de confirmer son enseignement (sur la justification), à la fois par la foi d'Abraham, par laquelle il a été justifié, et par la foi en la souffrance salvatrice, par laquelle nous avons été libérés des péchés. Parlant de la mort du Christ, il parle aussi de la résurrection. Christ est mort non pas pour nous soumettre au châtiment et à la condamnation, mais pour nous bénéficier. Il est mort et est ressuscité pour nous rendre justes. Rom.5:1. Ayant été justifiés par la foi, paix imams à Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. Que signifie : « Paix de l’Imam ? » Certains expliquent dans le sens que nous ne devrions pas être hostiles en contestant l'introduction de la loi, mais il me semble que (l'apôtre) parle ici de nos vies. Car plus haut, après de nombreuses discussions sur la foi et sur la justification par les œuvres, il a mis la foi en premier, afin qu'ils ne pensent pas que ces paroles servent de base à l'insouciance, (l'apôtre) dit : « Paix des Imams », c'est-à-dire que nous ne continuerons pas à pécher et nous ne retournerons pas dans le passé, car cela signifierait être en inimitié avec Dieu. Mais vous demandez : comment est-il possible de ne plus pécher ? Comment la première (la libération des péchés) a-t-elle été possible ? Si nous, étant si coupables, avons été libérés de tout par le Christ, alors bien plus encore, avec son aide, nous pourrons rester dans la position dans laquelle nous nous trouvons. Après tout, ce n'est pas la même chose de recevoir un monde qui n'existait pas et de conserver un monde déjà donné, car l'acquisition est toujours plus difficile que la conservation ; mais cependant le plus difficile est déjà devenu plus facile et a été réalisé. Ainsi, cela sera plus facile pour nous et tout à fait réalisable si nous nous accrochons à Celui qui a fait le plus difficile pour nous. Et ici, il me semble, (l’apôtre) fait allusion non seulement à la facilité du succès, mais aussi à sa nécessité. Si le Christ nous a réconciliés alors que nous étions en inimitié avec Lui, alors il est prudent de notre part de rester dans la réconciliation et de lui montrer cette récompense, afin qu'il ne s'avère pas que les méchants et les ingrats se sont réconciliés avec le Père. Rom.5:2. De la même manière, - continue (l'apôtre), - et l'apport a été trouvé par la foi. Ainsi, si Christ nous a amenés à Dieu alors que nous étions loin de Lui, alors Il nous tiendra bien plus encore lorsque nous serons proches. N'ignorez pas que l'apôtre indique toujours deux conditions : ce qui est exigé du Christ et ce qui est exigé de notre part. Mais les bienfaits du Christ sont variés, nombreux et excellents, puisqu'il est mort pour nous, nous a réconciliés, nous a amenés à Dieu et a accordé une grâce ineffable ; mais nous, de notre côté, n'avons apporté que la foi, c'est pourquoi Paul dit : Par la foi en cette grâce, nous nous y tenons. Quelle grâce ? - Dites-moi. Le fait que nous avons reçu la connaissance de Dieu, libérés de l’erreur, avons connu la vérité et reçu tous les avantages accordés par le baptême. Le Christ nous a amenés pour cette raison, afin que nous recevions ces dons, c'est-à-dire pour qu'il n'y ait pas seulement la rémission des péchés et seulement la réconciliation, mais que nous recevions aussi d'innombrables vertus. Il ne s'est même pas limité à cela, mais a promis d'autres bienfaits indescriptibles qui dépassent la raison et la parole. C'est pourquoi (l'apôtre) a désigné ces dons et d'autres : avec le mot « grâce », il a désigné les dons réels que nous avons reçus, et en paroles - et nous nous vantons dans l'espérance de la gloire de Dieu, nous a révélé tous les dons futurs. Et il a dit magnifiquement : « Nous y sommes. » C'est précisément la grâce de Dieu : elle n'a pas de fin, ne connaît pas de limites et s'étend constamment à des choses plus grandes, ce qui est impossible aux hommes. Je soulignerai, par exemple, ce qui suit : quelqu'un a atteint le leadership, la gloire et la domination, mais ne s'y accroche pas pour toujours, mais en est bientôt privé, et si une autre personne ne lui enlève pas cela, alors la mort, étant apparue, vole complètement tout. Mais les dons de Dieu ne sont pas ainsi : ni l'homme, ni le temps, ni un concours de circonstances, ni le diable lui-même, ni l'apparence de la mort ne peuvent nous les enlever ; au contraire, lorsque nous mourrons, nous les posséderons plus fermement et, en nous améliorant progressivement, nous commencerons à les utiliser encore plus. Ensuite, si vous n’êtes pas sûr des bénéfices futurs, croyez-les sur la base des bénéfices présents que vous avez déjà reçus. C'est pourquoi (l'apôtre) a dit : « et nous nous glorifions dans l'espérance de la gloire de Dieu », afin que vous sachiez quel genre d'âme un croyant doit avoir. Il doit avoir sans aucun doute confiance non seulement dans les bénédictions qui lui sont données, mais aussi dans l'avenir, tel qu'il a déjà été donné, puisque chacun se vante de ce qui lui a déjà été donné. Et puisque l’espérance des bénédictions futures est aussi ferme et claire que l’espérance des bénédictions données, alors nous, dit (l’apôtre), nous vantons de l’espérance de l’avenir – c’est pourquoi il appelle les bénédictions futures « sa gloire ». Après tout, si ces bénédictions servent à la gloire de Dieu, alors elles s'accompliront sans aucun doute, sinon pour nous, du moins pour l'amour de Dieu. Et que dis-je, continue (l'apôtre), que les bénédictions futures soient dignes de louange ? Même les catastrophes réelles peuvent nous exalter et nous motiver à en être fiers. C'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : Rom.5 : 3-5. Pas exactement, mais nous nous glorifions aussi de nos tribulations. Alors, comprenez ce que sont les bénédictions futures, avec quelle rapidité nous sommes magnifiés par ce qui nous semble triste. Tel est le don de Dieu et il n’y a rien de désagréable en cela. Dans les affaires extérieures, les exploits s'accompagnent de travail, de maladie et de malheur, mais les couronnes et les récompenses apportent du plaisir ; mais là ce n'est pas comme ça, mais la lutte ne nous est pas moins agréable que la récompense. Puisque les épreuves étaient alors nombreuses et que le royaume n'était qu'une espérance, que les désastres étaient proches et que les bénédictions étaient attendues, et que tout cela affaiblissait davantage les faibles, alors (Paul) avant même que les couronnes célestes ne leur donnent des récompenses, disant qu'ils devaient se glorifier même dans les tribulations. Cependant, il n'a pas dit : vous devez vous vanter, mais il dit : « nous nous vantons », présentant l'exhortation à son exemple. Puis, puisque ce qui a été dit semblait étrange et inhabituel, c'est-à-dire qu'une personne aux prises avec la faim, enchaînée et tourmentée, insultée et humiliée, devrait s'en vanter, alors (l'apôtre) le révèle et, plus important encore, affirme que les chagrins présents, non seulement à cause des bienfaits futurs, mais même en eux-mêmes, sont dignes de s'en vanter, parce que les chagrins en eux-mêmes sont bons. Pourquoi? Parce qu'ils vous apprennent la patience. C’est pourquoi, après avoir dit : « nous nous glorifions dans le chagrin », il ajouta la raison en disant : sachant combien le chagrin fait la patience. Remarquez encore une fois l'art de Paul, comment il tourne son discours complètement à l'opposé. Puisque les chagrins forçaient le plus souvent les chrétiens à renoncer aux bénédictions futures et les plongeaient dans le désespoir, il soutient qu'en raison des chagrins, il faut espérer et non désespérer dans l'avenir. "Le chagrin", dit-il, "fait... la patience, la patience est un art et l'espoir est un art ; l'espoir ne sera pas confondu." Non seulement les chagrins ne privent pas cet espoir, mais ils peuvent aussi le créer. Le chagrin, avant même de recevoir des bénéfices futurs, porte déjà un fruit très important : la patience fait expérimenter celui qui est testé, et elle aide ensuite quelque peu par rapport aux bénéfices futurs, car elle renforce l'espoir en nous. Après tout, rien ne mène à l’espoir comme une bonne conscience. Par conséquent, pas une seule personne qui vit honnêtement ne perd confiance en l'avenir, et d'un autre côté, beaucoup d'insouciants, opprimés par une mauvaise conscience, ne veulent ni jugement ni représailles. Alors, nos bénédictions consistent-elles vraiment uniquement en espoirs ? Bien sûr, dans les espoirs, mais pas humains, qui sont souvent détruits et déshonorent l'espoir lorsque celui qui a promis la protection meurt ou, bien que vivant, change de lieu. Mais tels ne sont pas nos espoirs : ils sont fermes et inébranlables. Celui qui nous a fait des promesses est toujours vivant, et nous, qui en bénéficions, même si nous mourons, nous ressusciterons, il n'y a donc rien qui puisse nous faire honte, alors que nous nous consolions vainement et bêtement avec de vaines espérances. Ainsi, ayant suffisamment libéré ses auditeurs de tout doute par ces paroles, l’apôtre ne s’arrête pas sur les bénédictions présentes, mais passe à nouveau aux bénédictions futures, sachant que les personnes les plus faibles, bien qu’elles recherchent les bénédictions présentes, n’en sont pas satisfaites. Il certifie les avantages futurs avec les avantages déjà accordés. Pour que personne ne s’y oppose : « Quoi ? Et si Dieu ne veut pas nous donner ces bénédictions ? C’est vrai, nous savons tous qu’il a le pouvoir, qu’il demeure et qu’il vit, mais comment savons-nous qu’il désirera notre bonheur ? - l'apôtre répond que cela ressort clairement des bénédictions qui nous ont déjà été accordées. Quels avantages exactement ? De l’amour que Dieu nous a montré. Qu’a-t-il fait exactement ? - demandez-vous. A donné le Saint-Esprit. C'est pourquoi (l'apôtre), après avoir dit : « L'espérance... ne vous fera pas honte », il en a également présenté la preuve, en disant : car l’amour de Dieu s’est répandu dans nos cœurs. Et il n'a pas dit : donné, mais : « versé dans nos cœurs », indiquant l'abondance. Dieu nous a donné le plus grand bien, ni le ciel, ni la terre, ni la mer, mais ce qui est plus précieux que tout cela : Il a fait des hommes des anges, des fils de Dieu, des frères du Christ. A quoi ça sert ? Saint Esprit. Si Dieu n'avait pas voulu nous récompenser avec de grandes couronnes après nos travaux, alors Il n'aurait pas donné d'aussi grandes bénédictions avant nos travaux. Or, la puissance de son amour se révèle dans le fait qu'il ne nous a pas accordé les honneurs lentement et petit à petit, mais qu'il a soudainement déversé toute la source des bénédictions et, de plus, avant les réalisations. C'est pourquoi, même si vous n'en êtes pas très digne, ne désespérez pas, ayant l'amour du Juge pour votre grand protecteur. C'est pour cette raison que l'apôtre, disant : « L'espérance... ne vous fera pas honte », a tout placé non pas sur nos mérites, mais sur l'amour de Dieu. Après avoir parlé du don de l'Esprit, il se tourne à nouveau vers la croix et dit : Romains 5 : 6-10. De plus, Christ, qui est faible pour nous, est mort à temps pour les méchants. Car quand quelqu’un meurt pour un juste, pour quelqu’un de bon, personne n’ose même mourir. Dieu crée son amour pour nous. Ces mots signifient ce qui suit. Si quelqu'un n'accepte pas bientôt de mourir pour une personne vertueuse, alors imaginez l'amour de votre Maître lorsqu'il fut crucifié non pas pour les vertueux, mais pour les pécheurs et les ennemis. Voici ce que dit plus loin l’apôtre : car alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. Bien plus que d’avoir été justifiés par son sang, nous serons sauvés de la colère par lui. Si nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, une fois réconciliés, nous serons sauvés dans sa vie. Il semble qu’il y ait une identité dans ces mots, mais après une lecture attentive, on ne la trouvera pas. Regarder. (L'Apôtre) veut convaincre les Romains des bénéfices futurs et il les convainc d'abord avec la pensée d'un homme juste, en disant que celui-ci est complètement confiant, « car ce que Dieu a promis, il peut le faire et le faire » (Rom. 4, 21) : il prouve ensuite ce don par la grâce ; plus loin - les chagrins, disant qu'ils sont capables de nous conduire à l'espoir ; la promesse que Dieu nous a donné l'Esprit que nous avons reçu, et le prouve finalement par la mort du Christ et notre ancienne dépravation. Et bien que, comme indiqué ci-dessus, au début, il semble que la même chose soit dite, mais en fait deux, trois pensées différentes ou plus sont révélées : la première est que le Christ est mort, la seconde est qu'il est mort pour les méchants, la troisième est qu'il a réconcilié, sauvé, justifié et fait des fils et héritiers immortels. C'est pourquoi, dit (l'apôtre), nous devons être fortifiés dans l'espérance non seulement par la mort du Christ, mais aussi par ce qui est donné par cette mort. Alors, Celui qui a épargné les ennemis au point de ne pas épargner le Fils, ne protégera-t-il pas vraiment ceux qui sont devenus amis, alors qu'en outre Il n'a plus besoin de trahir le Fils ? Souvent, d’autres n’épargnent pas parce qu’ils ne le veulent pas ou ne le peuvent pas, même s’ils le voulaient. Ni l’un ni l’autre ne peuvent être dits à propos de Dieu après qu’Il ​​a donné le Fils. Et que Dieu peut sauver, (l'apôtre) l'a prouvé par le fait que Dieu nous a justifiés, nous qui étions pécheurs. Alors, quel obstacle nous reste-t-il pour obtenir des bénéfices futurs ? Aucun. Alors, pour que lorsque vous entendez parler des pécheurs, des ennemis, des faibles et des méchants, vous n'ayez pas honte et ne rougissiez pas, écoutez ce que (l'apôtre) dit plus loin : Rom.5:11. pas exactement, mais nous nous glorifions aussi en Dieu notre Seigneur Jésus-Christ. Aujourd’hui, la réconciliation a déjà commencé. Qu'est-ce que ça veut dire : « Je ne suis pas précis » ? Non seulement nous sommes sauvés, dit (l'apôtre), mais nous nous glorifions aussi de ce dont, de l'avis des autres, nous devrions avoir honte. Le fait que nous, qui vivions dans une si grande dépravation, ayons été sauvés est le plus grand signe de l’amour intense du Sauveur pour nous. Il nous a sauvés non pas par l’intermédiaire des anges et des archanges, mais par l’intermédiaire de Son Fils unique. Ainsi, le fait qu'Il ait sauvé, sauvé les pécheurs, accompli cela à travers le Fils Unique, et pas seulement à travers le Fils Unique, mais à travers Son sang - tout cela tisse pour nous d'innombrables couronnes de louange. Dans le concept de gloire et d’audace, rien n’égale le fait d’être aimé de Dieu et d’aimer Celui qui nous a aimés. Cela fait briller les anges, les principautés et les puissances, cela est plus grand que le royaume, à la suite de quoi Paul a mis cela avant le royaume : et je plais aux incorporels, parce qu'ils aiment Dieu et lui obéissent en tout. C'est pourquoi le prophète s'émerveillait d'eux en disant : « Puissants en force, ceux qui mettent en pratique sa parole » (Ps 103, 20), et Isaïe louait les séraphins, leur attribuant une grande vertu, car ils se tiennent près de la gloire de Dieu, et c'était le signe du plus grand amour. Imitons donc aussi les puissances d’en haut et essayons non seulement de nous tenir près du trône, mais aussi d’être une demeure pour Celui qui est assis sur le trône. Il aimait ceux qui haïssaient et ne cesse d'aimer : « son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et il pleut sur les justes et... sur les injustes » (Matthieu 5, 45). Aimez celui qui aime, car Lui aussi aime. Pourquoi, demandez-vous, cet amant a-t-il menacé d'enfer, de punition et de tourment ? Parce qu'Il aime Lui-même, parce que, coupant comme avec une sorte de bride votre ruse et votre peur, vous empêchant de tendre au pire, Il fait et entreprend tout pour vous arrêter dans votre chute rapide, par des moyens à la fois agréables et regrettables, pour vous ramener à vous et vous distraire de tout vice pire que la Géhenne. Si l'âme est supérieure au corps, comme elle l'est d'ailleurs, il est alors plus juste de gémir et de pleurer quand elle meurt ; mais si elle ne le ressent pas, il faut d'autant plus la pleurer. De même, ceux qui se livrent à un amour effréné doivent être plus plaints que ceux qui souffrent beaucoup de fièvre, et les ivrognes plus que ceux qui sont soumis aux tourments. Mais si tout cela est plus nocif, alors pourquoi, demandez-vous, le choisissons-nous davantage ? Parce que beaucoup de gens, comme le dit le proverbe, aiment le pire et le préfèrent à l’exclusion du meilleur. Cela peut être observé dans le choix de la nourriture et du type d'activité, dans les inclinations et les plaisirs du monde, dans les plaisirs, dans le choix des épouses, des maisons, des esclaves, des terres et tout le reste. Dites-moi ce qui vous fait le plus plaisir : communiquer avec des femmes ou des hommes ? Avec des femmes ou avec des chevaux ? Cependant, nous en trouverons beaucoup qui évitent les femmes, mais ont des relations sexuelles avec des gens stupides et insultent les hommes, bien que ce qui est conforme à la nature soit plus agréable que ce qui ne l'est pas. En général, il y a beaucoup de gens qui, comme s'ils recherchaient quelque chose d'agréable, recherchent ce qui est drôle, désagréable et entraîne une punition. Vous direz qu'ils trouvent cela agréable. Mais c’est pour cela que ces gens sont pitoyables parce qu’ils considèrent ce qui est désagréable comme agréable. Ils considèrent donc la punition comme pire que le péché, mais en réalité ce n'est pas le cas, bien au contraire. Si la punition était mauvaise pour les pécheurs, alors Dieu n’ajouterait pas le mal au mal et ne voudrait pas les rendre encore pires. Après tout, celui qui fait tout pour détruire le mal ne peut pas l’augmenter. De tels dégâts ne sont pas le résultat du chagrin, mais de la faiblesse humaine. Si quelqu'un, souffrant de maux d'estomac, ne peut pas prendre un médicament amer qui le purifierait et meurt, alors nous ne blâmons pas le médicament, mais la faiblesse de l'organe ; donc ici la raison est la faiblesse de l'âme. Si une personne s’est corrompue dans le besoin, elle le sera à bien plus forte raison dans l’abondance. S’il tombe lorsqu’il est attaché – et tel est un homme dans le besoin – alors il tombera encore plus lorsqu’il est délié. Si, dans des circonstances difficiles, la situation se détériore, il est encore plus facile de se détériorer en termes de prospérité. Mais comment puis-je, demandez-vous, ne pas être gâté par les malheurs ? Si vous comprenez que, que vous le vouliez ou non, vous devez endurer ce que vous endurez ; et si vous commencez à endurer avec actions de grâces, vous en recevrez un très grand bénéfice, mais si vous vous plaignez, vous indignez et murmurez, alors vous ne réduirez pas votre malheur et vous créerez une tempête encore plus grande. Ayant de telles pensées, nous accepterons tout, peu importe ce qui nous arrive par nécessité, comme cela se produirait selon notre désir. Supposons, par exemple, que l'un ait perdu son fils bien-aimé, et qu'un autre ait perdu tous ses biens ; si vous considérez qu'il était impossible d'éviter ce qui s'est passé, et d'autre part, que d'un malheur irréparable vous pouvez tirer un bénéfice pour vous-même et endurer courageusement ce qui s'est passé, et si, au lieu de blasphème, vous louez le Seigneur, alors les malheurs qui vous sont arrivés contre votre gré vous seront crédités, comme s'ils s'étaient produits à votre demande. Si vous découvrez que votre fils a été kidnappé suite à une mort prématurée, dites : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris. » Si vous voyez que vos biens se font rares, dites : « nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu j'irai » (Job 1,21). Voyez-vous que les méchants prospèrent et que les justes sont malheureux et souffrent des milliers de malheurs, et vous ne savez pas comment trouver la raison de ce qui arrive ? Dis : « Tu as du bétail, je les emmènerai avec toi » (Ps 72, 22-23). Et si vous voulez en connaître la raison, pensez que Dieu a fixé un jour où il jugera l'univers, et toute confusion disparaîtra de vous, car alors chacun recevra ce qu'il mérite, comme Lazare et l'homme riche. Pensez aux apôtres : ils ont été soumis à la flagellation et à la persécution, ont subi des milliers de désastres, ils se sont réjouis d'être dignes d'accepter l'opprobre pour le nom du Christ. Et vous, si vous souffrez d'une maladie, supportez la maladie avec courage et remerciez Dieu, et ainsi vous recevrez la même récompense que les apôtres. Mais comment celui qui est malade et tourmenté peut-il rendre grâce au Seigneur ? Si vous l'aimez sincèrement. Si les trois jeunes jetés dans la grotte, et les autres qui étaient enchaînés et dans d'innombrables autres calamités, n'ont pas cessé de rendre grâce, à plus forte raison ceux qui sont malades et accablés de maladies graves peuvent-ils le faire. Après tout, non, il n’y a vraiment rien que l’amour ne puisse vaincre. Alors, aimons aussi cet amour (après tout, il n'y a rien d'égal) à la fois pour le présent et pour l'avenir, ou mieux encore, pour la nature même de cet amour, car nous nous débarrasserons des châtiments dans cette vie et dans le siècle prochain et atteindrons le royaume. Mais outre le fait de se débarrasser de la Géhenne et d’acquérir le royaume, il faut mentionner autre chose d’important : c'est avant tout aimer le Christ et être aimé de Lui. Si entre les hommes l’amour mutuel est valorisé avant tout plaisir, alors quel mot, quelle pensée peut décrire le bonheur d’une âme qui aime Dieu et lui est chère ? Ce bonheur ne peut être connu que par l'expérience. C'est pourquoi, pour expérimenter une telle joie spirituelle, une vie bénie et un trésor de bénédictions innombrables, nous, ayant tout quitté, commencerons à rechercher cet amour, à la fois pour notre propre joie et pour la gloire de notre Dieu bien-aimé, car à Lui appartiennent la gloire et la puissance avec le Fils Unique et avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans tous les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :