Беседа 9

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρωμ 4,23–24. Δεν γράφτηκε για αυτό ένα πράγμα, αλλά του καταλογίστηκε ως δικαιοσύνη. αλλά και για εμάς, που θέλουμε να καταλογιστούμε σε όσους πιστεύουν στην ανάσταση του Ιησού από τους νεκρούς του Κυρίου μας. Έχοντας πει πολλά σπουδαία πράγματα για τον Αβραάμ, για την πίστη, τη δικαιοσύνη και την τιμή του στον Θεό, τον απόστολο, για να μην αντιρρήσεις ο ακροατής: «Τι σχέση έχει αυτό με εμάς; Άλλωστε ο Αβραάμ μόνο δικαιώθηκε», μας φέρνει πάλι κοντά στον πατριάρχη. Τέτοια είναι η δύναμη των πνευματικών ρημάτων. Είπε ότι ένας από τους ειδωλολάτρες που πρόσφατα ήρθε (στην πίστη) και δεν έκανε τίποτα ο ίδιος, όχι μόνο δεν έχει τίποτα λιγότερο από έναν πιστό Εβραίο, αλλά ακόμη και τον πατριάρχη, και ακόμη καλύτερα, αν χρειάζεται να ειπωθεί κάτι εκπληκτικό, έχει ένα πλεονέκτημα απέναντί ​​του. Η αρχοντιά μας είναι τόσο μεγάλη που η πίστη του πατριάρχη ήταν μόνο η εικόνα μας. Και ο απόστολος δεν είπε: αν του καταλογίστηκε, τότε, φυσικά, θα καταλογιστεί και σε εμάς, για να μη σας βγάλουμε τέτοιο συμπέρασμα από αυτό: μιλάει σύμφωνα με τη δύναμη των θείων νόμων και βασίζει τα πάντα στο ρητό της Γραφής. Γιατί, λέει, γράφτηκε, αν όχι για να μας διδάξει ότι κι εμείς δικαιωνόμαστε; Άλλωστε πιστεύαμε τον ίδιο Θεό σε σχέση με τα ίδια πράγματα, αν και όχι σε σχέση με τα ίδια πρόσωπα. Αφού μίλησε για την πίστη μας, (ο απόστολος) μιλά επίσης για την άφατη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, στην οποία στρέφεται πάντα (ομιλία), φέρνοντας τον σταυρό στη μέση. Τώρα το εξέφρασε ξεκάθαρα όταν είπε: Ρωμ.4:25. που προδόθηκε για τις αμαρτίες μας και σηκώθηκε για τη δικαίωσή μας. Προσέξτε πώς (ο απόστολος), έχοντας υποδείξει την αιτία του θανάτου, τη μετατρέπει σε απόδειξη της ανάστασης. Γιατί σταυρώθηκε ο Χριστός; ρωτάς. Όχι για τη δική του αμαρτία, όπως φαίνεται στην ανάστασή Του. Αν ήταν αμαρτωλός, πώς θα είχε αναστηθεί; Και αν αναστήθηκε, είναι ξεκάθαρο ότι δεν ήταν αμαρτωλός. Αν δεν ήταν αμαρτωλός, τότε πώς σταυρώθηκε; Για χάρη των άλλων. Και αν για άλλους, τότε χωρίς αμφιβολία αναστήθηκε. Για να μην έχετε αντίρρηση: πώς μπορούμε να δικαιολογούμε τον εαυτό μας όταν είμαστε ένοχοι για τόσες πολλές αμαρτίες; - (ο απόστολος) έδειξε Αυτόν που εξάλειψε όλες τις αμαρτίες - για να επιβεβαιώσει τη διδασκαλία του (περί δικαίωσης), τόσο με την πίστη του Αβραάμ, με την οποία δικαιώθηκε, όσο και με την πίστη στη σωτηρία του πόνου, με την οποία ελευθερωθήκαμε από τις αμαρτίες. Μιλώντας για τον θάνατο του Χριστού, μιλά και για την ανάσταση. Ο Χριστός πέθανε όχι για να μας υποβάλει σε τιμωρία και καταδίκη, αλλά για να μας ωφελήσει. Πέθανε και αναστήθηκε για να μας κάνει δίκαιους. Ρωμ.5:1. Έχοντας δικαιωθεί με πίστη, ειρήνη ιμάμηδες στον Θεό από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Τι σημαίνει: «Ειρήνη του Ιμάμη;» Κάποιοι εξηγούν με την έννοια ότι δεν πρέπει να είμαστε εχθρικοί αμφισβητώντας την εισαγωγή του νόμου, αλλά μου φαίνεται ότι (ο απόστολος) μιλάει εδώ για τη ζωή μας. Αφού παραπάνω, μετά από πολλές συζητήσεις για την πίστη και τη δικαίωση μέσω έργων, έβαλε πρώτα την πίστη, για να μη νομίζουν ότι αυτά τα λόγια χρησιμεύουν ως βάση για απροσεξία, (ο απόστολος) λέει: «Ειρήνη των Ιμάμηδων», δηλαδή δεν θα συνεχίσουμε να αμαρτάμε και δεν θα επιστρέψουμε στο παρελθόν, γιατί αυτό θα σήμαινε εχθρότητα με τον Θεό. Μα ρωτάς: πώς είναι δυνατόν να μην αμαρτάνεις άλλο; Πώς ήταν δυνατή η πρώτη (απελευθέρωση από τις αμαρτίες); Αν εμείς, όντας τόσο ένοχοι, ελευθερωθήκαμε από τα πάντα από τον Χριστό, τότε πολύ περισσότερο με τη βοήθειά Του θα μπορέσουμε να παραμείνουμε στη θέση στην οποία βρισκόμαστε. Άλλωστε, δεν είναι το ίδιο να λαμβάνεις έναν κόσμο που δεν υπήρχε και να διατηρήσεις έναν που έχει ήδη δοθεί, αφού η απόκτηση είναι πάντα πιο δύσκολη από τη διατήρηση. αλλά, ωστόσο, το πιο δύσκολο έχει ήδη γίνει πιο εύκολο και έχει πραγματοποιηθεί. Έτσι, θα είναι πιο εύκολο για εμάς και εντελώς εφικτό αν κολλήσουμε σε Εκείνον που μας έκανε τα πιο δύσκολα. Και εδώ, μου φαίνεται, (ο απόστολος) υπαινίσσεται όχι μόνο την ευκολία της επιτυχίας, αλλά και την αναγκαιότητα της. Αν ο Χριστός μας συμφιλίωσε όταν ήμασταν σε εχθρότητα μαζί Του, τότε είναι φρόνιμο εκ μέρους μας να παραμείνουμε σε συμφιλίωση και να Του δείξουμε αυτή την ανταμοιβή, ώστε να μην αποδειχθεί ότι οι κακοί και οι αχάριστοι συμφιλιώθηκαν με τον Πατέρα. Ρωμ.5:2. Με τον ίδιο τρόπο, - συνεχίζει (ο απόστολος), - και η αγωγή βρέθηκε με την πίστη. Έτσι, εάν ο Χριστός μας έφερε στον Θεό όταν ήμασταν μακριά Του, τότε πολύ περισσότερο θα μας κρατήσει όταν είμαστε κοντά. Μην αγνοείτε ότι ο απόστολος υποδεικνύει πάντα δύο προϋποθέσεις: τι απαιτείται από τον Χριστό και τι απαιτείται από εμάς. Αλλά οι ευεργεσίες του Χριστού είναι ποικίλες, πολλές και εξαίρετες, αφού πέθανε για μας, μας συμφιλίωσε, μας έφερε στον Θεό και χάρισε ανείπωτη χάρη. αλλά εμείς, από την πλευρά μας, φέραμε μόνο πίστη, γι' αυτό ο Παύλος λέει: Με πίστη σε αυτή τη χάρη, στεκόμαστε σε αυτήν. Τι χάρη; - Πες μου. Το γεγονός ότι μας απονεμήθηκε η γνώση του Θεού, απαλλαγμένοι από λάθη, γνωρίσαμε την αλήθεια και λάβαμε όλα τα οφέλη που απονεμήθηκαν μέσω του βαπτίσματος. Ο Χριστός μας έφερε γι' αυτό, για να λάβουμε αυτά τα χαρίσματα, δηλαδή για να μην υπάρχει απλώς άφεση αμαρτιών και μόνο συμφιλίωση, αλλά να λάβουμε και αμέτρητες αρετές. Δεν περιορίστηκε καν σε αυτό, αλλά υποσχέθηκε άλλα ανείπωτα οφέλη που ξεπερνούν τη λογική και τον λόγο. Γι' αυτό (ο απόστολος) υπέδειξε αυτά και άλλα δώρα: με τη λέξη «χάρις» όρισε τα πραγματικά δώρα που λάβαμε και με λόγια - και καυχιόμαστε με την ελπίδα της δόξας του Θεού, μας αποκάλυψε όλα τα μελλοντικά δώρα. Και είπε όμορφα: «Στεκόμαστε σε αυτό». Αυτή ακριβώς είναι η χάρη του Θεού: δεν έχει τέλος, δεν γνωρίζει όριο και συνεχώς επεκτείνεται σε μεγαλύτερα πράγματα, πράγμα αδύνατο για τους ανθρώπους. Θα επισημάνω, για παράδειγμα, το εξής: κάποιος έχει επιτύχει ηγεσία, δόξα και κυριαρχία, αλλά δεν την κρατά για πάντα, αλλά σύντομα στερείται, και αν κάποιος άλλος δεν του το αφαιρέσει αυτό, τότε ο θάνατος, έχοντας εμφανιστεί, κλέβει εντελώς τα πάντα. Αλλά τα δώρα του Θεού δεν είναι έτσι: ούτε ο άνθρωπος, ούτε ο χρόνος, ούτε ένας συνδυασμός περιστάσεων, ούτε ο ίδιος ο διάβολος, ούτε η εμφάνιση του θανάτου μπορούν να μας τα πάρουν μακριά. Αντίθετα, όταν πεθάνουμε, θα τα κατέχουμε πιο σταθερά και σταδιακά βελτιώνοντας θα αρχίσουμε να τα χρησιμοποιούμε σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό. Στη συνέχεια, εάν δεν είστε σίγουροι για τα μελλοντικά οφέλη, τότε πιστέψτε τα με βάση τα σημερινά που έχετε ήδη λάβει. Γι' αυτό (ο απόστολος) είπε: «και δοξολογούμε εν ελπίδα της δόξης του Θεού», για να μάθετε τι είδους ψυχή χρειάζεται να έχει ένας πιστός. Πρέπει αναμφίβολα να είναι σίγουρος όχι μόνο για τις ευλογίες που του δόθηκαν, αλλά και για το μέλλον, όπως έχει ήδη δοθεί, αφού όλοι καυχιούνται για όσα του έχουν ήδη δοθεί. Και εφόσον η ελπίδα για μελλοντικές ευλογίες είναι τόσο σταθερή και ξεκάθαρη όσο η ελπίδα για τις ευλογίες που δίνονται, τότε εμείς, λέει (ο απόστολος), καυχιόμαστε για την ελπίδα για το μέλλον - γι' αυτό ονόμασε τις μελλοντικές ευλογίες «δόξα αυτού». Άλλωστε, αν αυτές οι ευλογίες χρησιμεύουν για τη δόξα του Θεού, τότε αναμφίβολα θα εκπληρωθούν, αν όχι για χάρη μας, τότε για χάρη του Θεού. Και τι λέω, συνεχίζει (ο απόστολος), ότι οι μελλοντικές ευλογίες είναι άξιες επαίνου; Ακόμη και οι πραγματικές καταστροφές μπορούν να μας εξυψώσουν και να μας παρακινήσουν να είμαστε περήφανοι για αυτές. Γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: Ρωμ.5:3–5. Όχι ακριβώς, αλλά καυχιόμαστε και στις θλίψεις μας. Λοιπόν, κατανοήστε ποιες είναι οι μελλοντικές ευλογίες, πόσο γρήγορα μεγεθύνουμε από αυτό που μας φαίνεται λυπηρό. Τέτοιο είναι το δώρο του Θεού και δεν υπάρχει τίποτα δυσάρεστο σε αυτό. Στις εξωτερικές υποθέσεις, τα κατορθώματα συνοδεύονται από κόπους, ασθένειες και κακοτυχίες, αλλά τα στεφάνια και οι ανταμοιβές φέρνουν ευχαρίστηση. αλλά εκεί δεν είναι έτσι, αλλά ο αγώνας δεν είναι λιγότερο ευχάριστος για εμάς από την ανταμοιβή. Εφόσον οι δοκιμασίες ήταν τότε πολλές και η βασιλεία ήταν μόνο στην ελπίδα, οι καταστροφές πλησίαζαν, και οι ευλογίες ήταν σε αναμονή, και όλα αυτά αποδυνάμωσαν περισσότερο τους αδύναμους, τότε (ο Παύλος) ακόμη και πριν τα ουράνια στέμματα τους δώσει ανταμοιβές, λέγοντας ότι πρέπει να καυχιούνται ακόμη και σε θλίψεις. Ωστόσο, δεν είπε: να καυχηθείς, αλλά λέει: «καμαρώνουμε», παρουσιάζοντας την προτροπή στο δικό του παράδειγμα. Έπειτα, αφού αυτό που ειπώθηκε φαινόταν παράξενο και ασυνήθιστο, δηλαδή ότι ένας άνθρωπος που παλεύει με την πείνα, με αλυσίδες και βασανιστήρια, προσβεβλημένος και ταπεινωμένος, θα πρέπει να καυχιέται γι' αυτό, τότε (ο απόστολος) το αποκαλύπτει και, το σημαντικότερο, ισχυρίζεται ότι οι σημερινές θλίψεις, όχι μόνο λόγω μελλοντικών ωφελειών, αλλά και από μόνοι τους αξίζουν να καυχηθούν για τον εαυτό τους. Γιατί; Γιατί σου διδάσκουν υπομονή. Ως εκ τούτου, αφού είπε: «καμαρώνουμε με λύπη», πρόσθεσε τον λόγο, λέγοντας: γνωρίζοντας ότι η λύπη κάνει υπομονή. Παρατηρήστε ξανά την τέχνη του Παύλου, πώς στρέφει τον λόγο του στο εντελώς αντίθετο. Δεδομένου ότι οι θλίψεις τις περισσότερες φορές ανάγκαζαν τους Χριστιανούς να απαρνηθούν τις μελλοντικές ευλογίες και τους βύθισαν σε απόγνωση, υποστηρίζει ότι ως αποτέλεσμα των θλίψεων πρέπει κανείς να ελπίζει και όχι να απελπίζεται στο μέλλον. «Η λύπη», λέει, «κάνει… υπομονή, η υπομονή είναι τέχνη και η ελπίδα είναι τέχνη· η ελπίδα δεν θα ντροπιαστεί». Οι λύπες όχι μόνο δεν στερούν αυτή την ελπίδα, αλλά μπορούν και να τη δημιουργήσουν. Η θλίψη, ακόμη και πριν λάβει μελλοντικά οφέλη, έχει ήδη έναν πολύ σημαντικό καρπό - η υπομονή κάνει τον δοκιμαζόμενο έμπειρο, και μετά βοηθάει κάπως σε σχέση με μελλοντικά οφέλη, γιατί ενισχύει την ελπίδα μέσα μας. Άλλωστε, τίποτα δεν οδηγεί σε καλή ελπίδα όσο μια καλή συνείδηση. Επομένως, ούτε ένας άνθρωπος που ζει με ειλικρίνεια δεν χάνει την εμπιστοσύνη του για το μέλλον, και από την άλλη, πολλοί από τους απρόσεκτους, καταπιεσμένοι από κακή συνείδηση, δεν θέλουν ούτε κρίση ούτε ανταπόδοση. Άρα, οι ευλογίες μας αποτελούνται πραγματικά από ελπίδες και μόνο; Φυσικά, στις ελπίδες, αλλά όχι στις ανθρώπινες, που συχνά καταστρέφονται και ατιμάζουν τον ελπίδα όταν πεθάνει αυτός που υποσχέθηκε προστασία, ή, αν και ζωντανός, αλλάζει τοποθεσία. Αλλά αυτές δεν είναι οι ελπίδες μας: είναι σταθερές και ακλόνητες. Αυτός που μας έδωσε υποσχέσεις είναι πάντα ζωντανός, και εμείς που έχουμε το όφελος από αυτές, αν και πεθαίνουμε, θα αναστηθούμε, οπότε δεν υπάρχει τίποτα που να μας ντροπιάζει, καθώς μάταια και ανόητα παρηγορηθήκαμε με κενές ελπίδες. Έτσι, έχοντας απελευθερώσει αρκετά τους ακροατές του από κάθε αμφιβολία με αυτά τα λόγια, ο απόστολος δεν σταματά την ομιλία του για τις παρούσες ευλογίες, αλλά προχωρά και πάλι στις μελλοντικές, γνωρίζοντας ότι οι πιο αδύναμοι άνθρωποι, αν και αναζητούν τις παρούσες ευλογίες, δεν είναι ικανοποιημένοι με αυτές. Πιστοποιεί μελλοντικές παροχές με παροχές που έχουν ήδη δοθεί. Για να μην έχει κάποιος αντίρρηση: «Τι; Τι γίνεται αν ο Θεός δεν θέλει να μας δώσει αυτές τις ευλογίες; Αλήθεια, όλοι γνωρίζουμε ότι έχει δύναμη, μένει και ζει, αλλά πώς ξέρουμε ότι θα επιθυμήσει την ευδαιμονία μας;» - ο απόστολος απαντά ότι αυτό είναι ξεκάθαρο από τις ευλογίες που μας έχουν ήδη δοθεί. Ποια ακριβώς οφέλη; Από την αγάπη που μας έδειξε ο Θεός. Τι ακριβώς έκανε; - ρωτάς. Έδωσε το Άγιο Πνεύμα. Επομένως (ο απόστολος), αφού είπε: «η ελπίδα... δεν θα σε ντροπιάσει», παρουσίασε και απόδειξη γι' αυτό, λέγοντας: γιατί η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας. Και δεν είπε: δεδομένο, αλλά: «χύθηκε στις καρδιές μας», υποδεικνύοντας την αφθονία. Ο Θεός μας έδωσε το μεγαλύτερο αγαθό, όχι τον ουρανό, ούτε τη γη, ούτε τη θάλασσα, αλλά ό,τι πιο πολύτιμο από όλα αυτά - Έκανε τους ανθρώπους αγγέλους, γιους του Θεού, αδελφούς του Χριστού. Τι καλό είναι αυτό; Αγιο πνεύμα. Εάν ο Θεός δεν είχε ευχαρίστηση να μας ανταμείψει με μεγάλα στέφανα μετά τους κόπους μας, τότε δεν θα είχε δώσει τόσο μεγάλες ευλογίες πριν από τους κόπους μας. Τώρα η δύναμη της αγάπης Του αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι δεν μας χάρισε τιμές αργά και σιγά σιγά, αλλά ξαφνικά ξεχύθηκε ολόκληρη η πηγή των ευλογιών και, επιπλέον, πριν από τα επιτεύγματα. Γι’ αυτό, αν και δεν είσαι πολύ άξιος, μην απελπίζεσαι, έχοντας μεγάλο προστάτη σου την αγάπη του Κριτή. Γι' αυτό ο απόστολος, λέγοντας: «η ελπίδα... δεν θα σε ντροπιάσει», τα έθεσε όλα όχι στην αξία μας, αλλά στην αγάπη του Θεού. Αφού μίλησε για τη δωρεά του Πνεύματος, στρέφεται πάλι στον σταυρό και λέει: Ρωμ.5:6–10. Επιπλέον, ο Χριστός, που είναι αδύναμος για εμάς, πέθανε εγκαίρως για τους κακούς. Γιατί όταν κάποιος πεθαίνει για έναν δίκαιο άνθρωπο, για κάποιον που είναι καλός, κανείς δεν τολμά να πεθάνει. Ο Θεός δημιουργεί την αγάπη Του για εμάς. Αυτές οι λέξεις σημαίνουν το εξής. Αν κάποιος δεν συμφωνήσει σύντομα να πεθάνει για έναν ενάρετο, τότε φανταστείτε την αγάπη του Κυρίου σας όταν σταυρώθηκε όχι για τους ενάρετους, αλλά για τους αμαρτωλούς και τους εχθρούς. Αυτό λέει περαιτέρω ο απόστολος: γιατί ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί, ο Χριστός πέθανε για μας. Πολύ περισσότερο από το να έχουμε τώρα δικαιωθεί με το αίμα Του, θα σωθούμε από την οργή από Αυτόν. Αν κάποτε συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό μέσω του θανάτου του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού συμφιλιωθήκαμε, θα σωθούμε στη ζωή Του. Φαίνεται σαν να υπάρχει μια ταυτότητα σε αυτές τις λέξεις, αλλά μετά από προσεκτική ανάγνωση δεν θα βρεθεί. Ματιά. (Ο Απόστολος) θέλει να πείσει τους Ρωμαίους για τα μελλοντικά οφέλη και πρώτα τους πείθει με τη σκέψη ενός δίκαιου ανθρώπου, λέγοντας ότι αυτός είναι απόλυτα σίγουρος, «διότι ό,τι υποσχέθηκε ο Θεός μπορεί να κάνει και να κάνει» (Ρωμ. 4:21): μετά αποδεικνύει αυτή την δωρεά με χάρη. περαιτέρω - λύπες, λέγοντας ότι είναι σε θέση να μας οδηγήσουν στην ελπίδα. την υπόσχεση ότι ο Θεός μας έδωσε το Πνεύμα, το οποίο λάβαμε, και τελικά το αποδεικνύει αυτό με τον θάνατο του Χριστού και την προηγούμενη διαφθορά μας. Και παρόλο που, όπως προαναφέρθηκε, αρχικά φαίνεται ότι λέγεται το ίδιο, αλλά στην πραγματικότητα αποκαλύπτονται δύο, τρεις ή περισσότερες διαφορετικές σκέψεις: η πρώτη είναι ότι ο Χριστός πέθανε, η δεύτερη ότι πέθανε για τους κακούς, η τρίτη είναι ότι συμφιλίωσε, έσωσε, δικαίωσε και έκανε αθάνατους γιους και κληρονόμους. Γι' αυτό, λέει (ο απόστολος), πρέπει να δυναμώσουμε στην ελπίδα όχι μόνο από τον θάνατο του Χριστού, αλλά και από όσα δίνονται μέσω αυτού του θανάτου. Και μολονότι και μόνο το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς (τους αμαρτωλούς) ήταν η μεγαλύτερη απόδειξη της αγάπης Του, αλλά όταν ο ετοιμοθάνατος αποδεικνύεται επίσης δωρητής, και πολύ σπουδαίος, για όσους δεν τα άξιζαν, τότε ένα τέτοιο όφελος ξεπερνά κάθε μέτρο και πρέπει να οδηγεί στην πίστη ακόμη και τους εντελώς αναίσθητους. Και δεν είναι άλλος που θέλει να μας σώσει, αλλά Αυτός που μας αγάπησε, ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί, σε σημείο που έδωσε τον εαυτό Του για εμάς. Βλέπετε πώς αυτό το απόσπασμα περιέχει επίσης στοιχεία σχετικά με την ελπίδα για το μέλλον; Πριν από αυτό, υπήρχαν δυσκολίες στη σωτηρία μας επειδή ήμασταν αμαρτωλοί και επειδή έπρεπε να σωθούμε από τον θάνατο του Κυρίου. Αλλά το τελευταίο πράγμα, πριν συμβεί, ήταν απίστευτο και, για να επιτευχθεί, χρειαζόταν μεγάλη αγάπη, αλλά τώρα που έγινε αυτό, τα υπόλοιπα έγιναν πολύ πιο εύκολα: στο κάτω κάτω, γίναμε φίλοι και ο θάνατος του Κυρίου δεν είναι πλέον απαραίτητος. Αυτός, λοιπόν, που γλίτωσε τους εχθρούς σε σημείο να μην λυπηθεί τον Υιό, δεν θα προστατεύσει πραγματικά αυτούς που έγιναν φίλοι, όταν, επιπλέον, δεν χρειάζεται πλέον να προδώσει τον Υιό; Άλλοι συχνά δεν αποταμιεύουν επειδή δεν θέλουν ή δεν μπορούν, ακόμα κι αν το ήθελαν. Ούτε το ένα ούτε το άλλο μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό αφού έδωσε τον Υιό. Και ότι ο Θεός μπορεί να σώσει, (ο απόστολος) το απέδειξε με το γεγονός ότι ο Θεός δικαίωσε εμάς, που ήμασταν αμαρτωλοί. Λοιπόν, ποιο εμπόδιο παραμένει για να επιτύχουμε μελλοντικά οφέλη; Κανένας. Τότε, για να μη ντρέπεστε και να κοκκινίζετε, όταν ακούσετε για αμαρτωλούς, εχθρούς, αδύναμους και κακούς, ακούστε τι λέει περαιτέρω (ο απόστολος): Ρωμ.5:11. όχι ακριβώς, αλλά καυχιόμαστε και για τον Θεό τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Τώρα η συμφιλίωση έχει ήδη αρχίσει. Τι σημαίνει: «Δεν είμαι ακριβής»; Όχι μόνο σωζόμαστε, λέει (ο απόστολος), αλλά καυχιόμαστε και για αυτό που, κατά τη γνώμη των άλλων, θα έπρεπε να ντρεπόμαστε. Το ότι σωθήκαμε εμείς, που ζούσαμε σε τόσο μεγάλη φθορά, είναι το μεγαλύτερο σημάδι της έντονης αγάπης του Σωτήρα για εμάς. Μας έσωσε όχι μέσω αγγέλων και αρχαγγέλων, αλλά μέσω του Μονογενούς Του. Έτσι, το γεγονός ότι έσωσε, έσωσε αμαρτωλούς, το πέτυχε μέσω του Μονογενούς, και όχι μόνο μέσω του Μονογενούς, αλλά μέσω του αίματος Του - όλο αυτό πλέκει για εμάς αμέτρητα στεφάνια επαίνου. Στην έννοια της δόξας και της τόλμης δεν υπάρχει τίποτα ίσο με το να αγαπιόμαστε από τον Θεό και να αγαπάμε Αυτόν, που μας αγάπησε. Αυτό κάνει τους αγγέλους, τις αρχές και τις δυνάμεις, να λάμπουν, αυτό είναι μεγαλύτερο από τη βασιλεία, με αποτέλεσμα ο Παύλος να το θέτει αυτό πριν από τη βασιλεία: και παρακαλώ τους ασώματους, επειδή αγαπούν τον Θεό και Τον υπακούουν σε όλα. Γι' αυτό ο προφήτης τους θαύμασε, λέγοντας: «Δυνατοί σε δύναμη, αυτοί που κάνουν τον λόγο Του» (Ψαλμ. 103,20) και ο Ησαΐας επαίνεσε τα σεραφείμ, αποδίδοντάς τους μεγάλη αρετή, αφού στέκονται κοντά στη δόξα του Θεού, και αυτό ήταν σημάδι της μεγαλύτερης αγάπης. Ας μιμηθούμε, λοιπόν, και τις δυνάμεις ψηλά και ας προσπαθήσουμε όχι μόνο να σταθούμε κοντά στον θρόνο, αλλά και να γίνουμε κατοικία για Αυτόν που κάθεται στο θρόνο. Αγαπούσε αυτούς που μισούσαν και δεν παύει να αγαπά: «ο ήλιος του λάμπει στους κακούς και στους καλούς, και βρέχει στους δίκαιους και... στους άδικους» (Ματθαίος 5,45). Αγάπα αυτόν που αγαπά, γιατί κι Αυτός αγαπά. Γιατί, ρωτάτε, αυτός ο εραστής απείλησε με κόλαση, τιμωρία και μαρτύριο; Γιατί ο Ίδιος αγαπά, γιατί κόβοντας το δόλο και τον φόβο σου, σαν με κάποιο χαλινάρι, σε κρατά από το να προσπαθείς για το χειρότερο, κάνει και αναλαμβάνει τα πάντα για να σε σταματήσει στη γρήγορη πτώση σου, με ευχάριστα και λυπηρά μέσα, να σε φέρει κοντά σου και να σε αποσπάσει από κάθε κακία που είναι χειρότερη από τη Γέεννα. Και αν γελάτε με όσα ειπώθηκαν και εύχεστε καλύτερα να ζείτε συνεχώς με κακία παρά να σας τιμωρούν για μια μέρα, τότε αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο: αυτό είναι σημάδι του ατελούς τρόπου σκέψης σας, της μέθης σας και μιας ανίατης ασθένειας - όπως και τα μικρά παιδιά, όταν βλέπουν ότι ο γιατρός σκοπεύει να καυτηριάσει ή να κόψει (το πονεμένο σημείο και αγωνία). σώμα αντί να υπομείνετε προσωρινούς πόνους και μετά να απολαύσετε την υγεία σας. Και οι άνθρωποι που έχουν νοημοσύνη γνωρίζουν ότι η ασθένεια είναι χειρότερη από το κόψιμο, και εξίσου, το να είσαι μοχθηρός είναι χειρότερο από το να τιμωρηθείς, αφού ο ένας μπορεί να θεραπευτεί και να είναι υγιής, ενώ ο άλλος μπορεί να προκαλέσει θάνατο ή να παραμείνει σε μόνιμη ασθένεια. Αλλά όλοι γνωρίζουν ότι η υγεία είναι καλύτερη από την ασθένεια. Επομένως, πρέπει να κλαίμε για τους ληστές όχι όταν τους σπάνε τα πλευρά, αλλά όταν γκρεμίζουν τοίχους και σκοτώνουν. Αν η ψυχή είναι ανώτερη από το σώμα, όπως όντως είναι ανώτερη, τότε είναι πιο δίκαιο να στενάζει και να κλαίει όταν πεθαίνει, αλλά αν δεν το αισθάνεται αυτό, τότε πολύ περισσότερο θα πρέπει να θρηνήσει κανείς γι' αυτό. Ομοίως, εκείνοι που επιδίδονται σε αχαλίνωτη αγάπη πρέπει να λυπούνται περισσότερο από εκείνους που υποφέρουν πολύ από πυρετό, και οι μέθυσοι περισσότερο από εκείνους που υποβάλλονται σε βασανιστήρια. Αλλά αν όλα αυτά είναι πιο βλαβερά, τότε γιατί, ρωτάτε, το επιλέγουμε περισσότερο; Γιατί σε πολλούς, όπως λέει η παροιμία, αρέσει το χειρότερο και το προτιμά από τον αποκλεισμό του καλύτερου. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί στην επιλογή του φαγητού και του είδους της δραστηριότητας, στις εγκόσμιες κλίσεις και απολαύσεις, στις απολαύσεις, στην επιλογή συζύγων, σπιτιών, δούλων, γαιών και οτιδήποτε άλλο. Πες μου τι σου δίνει μεγαλύτερη ευχαρίστηση - η επικοινωνία με γυναίκες ή άντρες; Με γυναίκες ή με άλογα; Ωστόσο, θα βρούμε πολλούς που αποφεύγουν τις γυναίκες, αλλά συναναστρέφονται με χαζούς και προσβάλλουν τους άντρες, παρά το γεγονός ότι αυτό που είναι σύμφωνο με τη φύση είναι πιο ευχάριστο από αυτό που είναι αφύσικο. Γενικά, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που σαν να αναζητούν κάτι ευχάριστο, επιδιώκουν αυτό που είναι αστείο, δυσάρεστο και συνεπάγεται τιμωρία. Θα πείτε ότι το βρίσκουν ευχάριστο. Γι' αυτό όμως είναι ελεεινοί αυτοί οι άνθρωποι γιατί θεωρούν ευχάριστο το δυσάρεστο. Θεωρούν λοιπόν την τιμωρία χειρότερη από την αμαρτία, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι έτσι, αλλά ακριβώς το αντίθετο. Αν η τιμωρία ήταν κακή για τους αμαρτωλούς, τότε ο Θεός δεν θα πρόσθετε το κακό στο κακό και δεν θα ήθελε να τους κάνει ακόμη χειρότερους. Άλλωστε αυτός που κάνει τα πάντα για να καταστρέψει το κακό δεν μπορεί να το αυξήσει. Άρα, δεν είναι κακό να τιμωρείται ο αμαρτωλός, αλλά αντίθετα είναι κακό να μην τιμωρείται, όπως είναι κακό να μην θεραπεύεται ένας άρρωστος. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα τόσο επιβλαβές για έναν άνθρωπο όσο το υπερβολικό πάθος. Άμετρο πάθος ονομάζω το πάθος για ηδονή, την αδράνεια δόξα, την κυριαρχία και γενικά για οτιδήποτε είναι πέρα ​​από την ανάγκη. Αυτός που κάνει μια πολυτελή και διαλυμένη ζωή φαίνεται να είναι ο πιο ευτυχισμένος από όλους, αλλά στην πραγματικότητα είναι ο πιο δυστυχισμένος από όλους, γιατί προδίδει την ψυχή του στη δύναμη των σκληρών ερωμένων και βασανιστών. Γι' αυτό ο Θεός έκανε τη σημερινή μας ζωή γεμάτη κόπο, για να μας σώσει από τέτοια σκλαβιά και να μας οδηγήσει στην πλήρη ελευθερία. Γι' αυτό απειλεί με τιμωρία, γι' αυτό έδωσε τη ζωή μας φροντίδα, για να περιορίσει την τάση προς την νωθρότητα. Έτσι οι Εβραίοι, ενώ ήταν απασχολημένοι με το σκάψιμο πηλού και την κατασκευή τούβλων, ήταν υποταγμένοι και επικαλούνταν συνεχώς τον Θεό, και όταν πήραν την ελευθερία, άρχισαν να γκρινιάζουν, να στεναχωρούν τον Δάσκαλο και να βυθίζονται σε χιλιάδες κακίες. Αλλά τι μπορούμε να πούμε για τους ανθρώπους, ρωτάτε, που, υπό την επίδραση της θλίψης, συχνά αλλάζουν προς το χειρότερο; Τέτοιες ζημιές δεν είναι αποτέλεσμα θλίψης, αλλά ανθρώπινης αδυναμίας. Εάν κάποιος, έχοντας ένα άρρωστο στομάχι, δεν μπορεί να πάρει ένα πικρό φάρμακο που θα τον καθάριζε, και πεθάνει, τότε κατηγορούμε όχι το φάρμακο, αλλά την αδυναμία του οργάνου. άρα εδώ ο λόγος είναι η αδυναμία της ψυχής. Εάν ένα άτομο έχει διαφθαρεί στην ανάγκη, τότε πολύ περισσότερο θα διαφθαρεί σε αφθονία. Αν πέσει όταν είναι δεμένος —και τέτοιος είναι ένας άνθρωπος που έχει ανάγκη—τότε θα πέσει ακόμα περισσότερο όταν λυθεί. Εάν σε δύσκολες συνθήκες επιδεινώνεται, τότε είναι ακόμα πιο εύκολο να επιδεινωθεί στην ευημερία. Πώς όμως, ρωτάς, να μην με χαλάσουν οι συμφορές; Αν καταλαβαίνεις ότι είτε το θέλεις είτε όχι, πρέπει να υπομένεις αυτό που αντέχεις. και αν αρχίσεις να υπομένεις με ευχαριστίες, θα λάβεις πολύ μεγάλο όφελος, αλλά αν παραπονιέσαι, αγανακτήσεις και μουρμουρίσεις, τότε δεν θα μειώσεις την ατυχία σου και θα δημιουργήσεις ακόμα μεγαλύτερη καταιγίδα. Έχοντας τέτοιες σκέψεις, θα δεχόμαστε τα πάντα, ό,τι κι αν μας συμβεί από ανάγκη, όπως θα γινόταν σύμφωνα με την επιθυμία μας. Ας υποθέσουμε, για παράδειγμα, ότι κάποιος έχασε τον αγαπημένο του γιο και άλλος έχασε όλη του την περιουσία. αν θεωρείς ότι ήταν αδύνατο να αποφύγεις αυτό που συνέβη και, από την άλλη, ότι από μια ανεπανόρθωτη κακοτυχία μπορείς να αποκομίσεις κάποιο όφελος για τον εαυτό σου και να υπομείνεις με θάρρος αυτό που συνέβη και αν αντί για βλασφημία δοξάσεις τον Κύριο, τότε οι κακοτυχίες που σε συνέβησαν παρά τη θέλησή σου θα πιστωθούν σε σένα, σαν να συνέβησαν κατόπιν αιτήματός σου. Αν μάθετε ότι ο γιος σας έχει απαχθεί από έναν πρόωρο θάνατο, πείτε: «Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε». Αν δείτε ότι η περιουσία σας σπανίζει, πείτε: «γυμνός ήρθα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός θα φύγω» (Ιώβ 1.21). Βλέπεις ότι οι πονηροί ευημερούν, και οι δίκαιοι είναι κακοί και υποφέρουν χιλιάδες συμφορές, και δεν ξέρεις πώς να βρεις την αιτία για αυτό που συμβαίνει; Πες: «Έχεις βόδια, και θα τα βγάλω μαζί σου» (Ψαλμ. 72,22–23). Και αν θέλεις να μάθεις τον λόγο για αυτό, τότε σκέψου ότι ο Θεός έχει ορίσει μια μέρα που θα κρίνει το σύμπαν, και κάθε σύγχυση θα εξαφανιστεί από σένα, αφού τότε όλοι θα λάβουν αυτό που τους αξίζει, όπως ο Λάζαρος και ο πλούσιος. Θυμηθείτε τους αποστόλους: υποβλήθηκαν σε μαστίγωση και διωγμό, υπέστησαν χιλιάδες καταστροφές, χάρηκαν που ήταν άξιοι να δεχτούν ονειδισμό για το όνομα του Χριστού. Κι εσύ, αν πάσχεις από κάποια ασθένεια, υπομένεις την αρρώστια με θάρρος και ευχαρίστησε τον Θεό, και έτσι θα λάβεις την ίδια ανταμοιβή με τους αποστόλους. Πώς όμως μπορεί κάποιος που είναι σε ασθένεια και βασανίσει να ευχαριστήσει τον Κύριο; Αν Τον αγαπάς ειλικρινά. Αν οι τρεις νέοι που ρίχτηκαν στη σπηλιά, και οι άλλοι που ήταν σε δεσμούς και σε αμέτρητες άλλες συμφορές, δεν έπαψαν να ευχαριστούν, τόσο περισσότερο μπορούν να το κάνουν αυτοί που είναι άρρωστοι και νικημένοι από σοβαρές ασθένειες. Τελικά, όχι, δεν υπάρχει τίποτα που να μην μπορεί να κατακτήσει η αγάπη. Και όταν η αγάπη του Θεού εκδηλώνεται, είναι πάνω από όλα, και ούτε φωτιά, ούτε σπαθί, ούτε φτώχεια, ούτε αρρώστια, ούτε θάνατος, ούτε τίποτα άλλο είναι τρομερό γι' αυτόν που χρησιμοποιεί αυτή την αγάπη. Γελώντας με τα πάντα, θα αρχίσει να πετάει στον ουρανό και η πνευματική του διάθεση δεν θα είναι χαμηλότερη από αυτούς που ζουν στον ουρανό. Δεν θα κοιτάξει τίποτα άλλο, ούτε στον ουρανό, ούτε στη γη, ούτε στη θάλασσα, αλλά θα κατευθυνθεί μόνο προς την ομορφιά της ουράνιας δόξας. όπως οι θλίψεις αυτής της ζωής δεν θα μπορέσουν να τον ταπεινώσουν, έτσι και τα επίγεια αγαθά και οι απολαύσεις δεν θα μπορέσουν να τον εξυψώσουν και να τον κάνουν αλαζόνα. Ας αγαπήσουμε, λοιπόν, αυτή την αγάπη (άλλωστε, δεν υπάρχει τίποτα αντίστοιχο) και για χάρη του παρόντος και για χάρη του μέλλοντος, ή καλύτερα, για χάρη της ίδιας της φύσης αυτής της αγάπης, γιατί θα απαλλαγούμε από τις τιμωρίες και σε αυτή τη ζωή και στον επόμενο αιώνα και θα επιτύχουμε τη βασιλεία. Αλλά εκτός από το να απαλλαγούμε από τη Γέεννα και να αποκτήσουμε το βασίλειο, πρέπει να αναφερθεί και κάτι άλλο σημαντικό. πάνω απ' όλα αυτό είναι να αγαπάς τον Χριστό και να αγαπιέσαι από Αυτόν. Αν μεταξύ των ανθρώπων η αμοιβαία αγάπη εκτιμάται πάνω από κάθε ευχαρίστηση, τότε ποια λέξη, ποια σκέψη μπορεί να απεικονίσει την ευδαιμονία μιας ψυχής που αγαπά τον Θεό και είναι αγαπητή σε Αυτόν; Αυτή η ευδαιμονία μπορεί να γίνει γνωστή μόνο μέσω της εμπειρίας. Γι' αυτό, για να ζήσουμε μια τέτοια πνευματική χαρά, μια ευλογημένη ζωή και έναν θησαυρό αναρίθμητων ευλογιών, εμείς, έχοντας αφήσει τα πάντα, θα αρχίσουμε να αναζητούμε αυτήν την αγάπη, τόσο για τη δική μας χαρά όσο και για τη δόξα του αγαπημένου μας Θεού, γιατί σε Αυτόν ανήκει η δόξα και η δύναμη με τον Μονογενή (Γιο) και με το Άγιο Πνεύμα και σε όλους τους αιώνες τώρα και αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: