Беседа 9

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 4,23–24. Nebylo to napsáno pro tu jedinou věc, ale bylo mu to přičteno jako spravedlnost; ale i pro nás, kteří chceme být přičítáni těm, kdo věří ve vzkříšení Ježíše, našeho Pána, z mrtvých. Když jsme řekli mnoho skvělých věcí o Abrahamovi, o jeho víře, spravedlnosti a cti u Boha, apoštola, aby posluchač nenamítal: „Co to má společného s námi? vždyť jediný Abraham byl ospravedlněn,“ přibližuje nás opět patriarchovi. Taková je síla duchovních sloves. Řekl, že jeden z pohanů, kteří nedávno přišli (k víře) a sám nic neudělal, nejenže nemá nic menšího než věřícího Žida, ale dokonce i patriarchu, a ještě lépe, pokud je třeba říci něco úžasného, ​​má nad ním výhodu. Naše vznešenost je tak velká, že víra patriarchy byla pouze naším obrazem. A apoštol neřekl: bylo-li mu to přičteno, bude to přirozeně přičteno i nám, abychom vám z toho nevyvodili takový závěr: mluví podle síly Božích zákonů a vše zakládá na výroku Písma. Proč, říká, bylo napsáno, když ne proto, aby nás naučil, že i my jsme ospravedlněni? Koneckonců jsme věřili stejnému Bohu ve vztahu ke stejným věcem, i když ne ve vztahu ke stejným osobám. Když mluvil o naší víře, (apoštol) také mluví o nevýslovné Boží lásce k lidem, k níž se vždy obrací (řeč) a klade kříž doprostřed; Nyní to jasně vyjádřil, když řekl: Řím.4:25. který byl zrazen pro naše hříchy a vstal pro naše ospravedlnění. Všimněte si, jak (apoštol), když uvedl příčinu smrti, proměňuje ji v důkaz vzkříšení. Proč byl Kristus ukřižován? ptáš se. Ne za svůj vlastní hřích, jak je vidět na Jeho vzkříšení. Kdyby byl hříšníkem, jak by byl vzkříšen? A pokud byl vzkříšen, je jasné, že nebyl hříšník. Pokud nebyl hříšník, jak byl ukřižován? Kvůli ostatním. A pokud pro ostatní, pak byl bezpochyby vzkříšen. Abys nenamítal: jak se můžeme ospravedlnit, když jsme vinni tolika hříchy? - (apoštol) ukázal na Toho, který smazal všechny hříchy - aby potvrdil své učení (o ospravedlnění), jak vírou Abrahamovou, kterou byl ospravedlněn, tak vírou ve spasitelné utrpení, kterou jsme byli osvobozeni od hříchů. Když mluví o smrti Krista, mluví také o vzkříšení. Kristus nezemřel proto, aby nás vystavil trestu a odsouzení, ale aby nám prospěl. Zemřel a vstal z mrtvých, aby nás učinil spravedlivými. Řím.5:1. Poté, co byli ospravedlněni vírou, přislíbili pokoj Bohu skrze našeho Pána Ježíše Krista. What does it mean: “Peace of the Imam?” Někteří vysvětlují v tom smyslu, že bychom neměli být v nepřátelství tím, že zpochybňují zavedení zákona, ale mně se zdá, že (apoštol) zde mluví o našich životech. Protože výše, po mnoha diskusích o víře a o ospravedlnění skrze skutky, dal víru na první místo, aby si nemysleli, že tato slova slouží jako základ pro nedbalost, (apoštol) říká: „Pokoj imámů“, to znamená, že nebudeme dále hřešit a nevrátíme se do minulosti, protože by to znamenalo být v nepřátelství s Bohem. Ale ptáte se: jak je možné, že už nehřešíte? Jak bylo to první (osvobození od hříchů) možné? Jestliže jsme byli tak vinni Kristem ode všeho osvobozeni, pak mnohem více s Jeho pomocí budeme schopni zůstat v pozici, ve které se nacházíme. Není přece totéž přijmout svět, který neexistoval, a zachovat ten, který již byl dán, protože získání je vždy obtížnější než zachování; ale to těžší se již stalo jednodušším a bylo provedeno. Bude to pro nás tedy snazší a zcela dosažitelné, pokud se budeme držet Toho, kdo pro nás udělal to nejtěžší. A zde, jak se mi zdá, (apoštol) naznačuje nejen snadnost úspěchu, ale také jeho nezbytnost. Jestliže nás Kristus smířil, když jsme s Ním byli v nepřátelství, pak je z naší strany prozíravé zůstat ve smíření a ukázat Mu tuto odměnu, aby se neukázalo, že zlí a nevděční byli smířeni s Otcem. Řím.5:2. Stejně tak, - pokračuje (apoštol), - a přinášení bylo nalezeno vírou. Jestliže nás tedy Kristus přivedl k Bohu, když jsme od něj byli daleko, mnohem více nás bude držet, když jsme blízko. Nepřehlížejte, že apoštol vždy uvádí dvě podmínky: to, co se požaduje od Krista, a to, co se požaduje od nás. Ale Kristovy užitky jsou rozmanité, četné a vynikající, protože za nás zemřel, smířil nás, přivedl nás k Bohu a udělil nevýslovnou milost; ale my jsme přinesli pouze víru, a proto Pavel říká: Vírou v tuto milost v ní stojíme. Jaká milost? - Řekni mi to. Skutečnost, že jsme byli oceněni poznáním Boha, osvobozeni od omylu, poznali pravdu a obdrželi všechny výhody udělené křtem. Kristus nás z tohoto důvodu přivedl, abychom tyto dary přijali, tedy aby došlo nejen k odpuštění hříchů a pouze ke smíření, ale abychom získali i nespočet ctností. Ani se tím neomezoval, ale sliboval další nevýslovné výhody, které převyšují rozum i slovo. Proto (apoštol) označil tyto a další dary: slovem „milost“ označil skutečné dary, které jsme dostali, a slovy - a chlubíme se nadějí na slávu Boží, odhalil nám všechny budoucí dary. A krásně řekl: "Stojíme v tom." To je právě Boží milost: nemá konce, nezná hranice a neustále se rozšiřuje na větší věci, což je pro lidi nemožné. Uvedu například toto: někdo dosáhl vůdcovství, slávy a panství, ale nedrží si ho navěky, ale je brzy zbaven, a pokud mu to jiný člověk nevezme, pak smrt, která se objevila, úplně všechno ukradne. Ale dary Boží takové nejsou: nemůže nám je vzít ani člověk, ani čas, ani souhra okolností, ani sám ďábel, ani zdání smrti; naopak, až zemřeme, budeme je vlastnit pevněji a postupným zlepšováním je začneme využívat v ještě větší míře. Pokud si pak nejste jisti budoucími výhodami, věřte jim na základě těch současných, které jste již získali. Proto (apoštol) řekl: „a chválíme se v naději na slávu Boží“, abyste věděli, jakou duši věřící potřebuje mít. Musí být nepochybně přesvědčen nejen o požehnáních, která mu byla dána, ale také v budoucnost, jak již bylo dáno, protože každý se chlubí tím, co mu již bylo dáno. A protože naděje na budoucí požehnání je stejně pevná a jasná jako naděje na daná požehnání, pak se my, říká (apoštol), chlubíme nadějí v budoucnost – proto nazval budoucí požehnání „jeho slávou“. Pokud totiž tato požehnání slouží ke slávě Boží, pak se nepochybně naplní, když ne kvůli nám, tak kvůli Bohu. A co říkám, pokračuje (apoštol), že budoucí požehnání jsou hodna chvály? I skutečné katastrofy nás mohou povznést a motivovat k tomu, abychom na ně byli hrdí. Proto (apoštol) dodal: Řím.5:3–5. Ne tak docela, ale také se chlubíme svými souženími. Pochopte tedy, co jsou budoucí požehnání, jak rychle jsme umocněni tím, co se nám zdá smutné. Takový je Boží dar a není v něm nic nepříjemného. Ve vnějších záležitostech jsou vykořisťování doprovázeny prací, nemocí a neštěstím, ale věnce a odměny přinášejí potěšení; ale tam to tak není, ale boj pro nás není o nic méně příjemný než odměna. Vzhledem k tomu, že zkoušky byly tehdy četné a království bylo jen v naději, katastrofy byly na dosah a požehnání byla v očekávání, a to vše oslabovalo slabé více, pak (Pavel) ještě dříve, než jim nebeské koruny udělují odměny, říkají, že se mají chlubit i v soužení. Neřekl však: měli byste se chlubit, ale říká: „chválíme se“, přičemž nabádání uvádí na svém vlastním příkladu. Potom, protože to, co bylo řečeno, se zdálo podivné a neobvyklé, to jest, že by se tím měl chlubit člověk zápasící s hladem, v řetězech a mukách, uražený a ponížený, pak to (apoštol) odhaluje, a co je důležitější, tvrdí, že současné smutky nejen kvůli budoucím výhodám, ale i samy o sobě jsou hoden se jimi chlubit, protože jsou dobré. Proč? Protože vás naučí trpělivosti. Proto, když řekl: „chlubíme se zármutkem“, dodal důvod a řekl: vědomí, že smutek vyžaduje trpělivost. Všimněte si znovu umění Pavla, jak svou řeč obrací k úplnému opaku. Vzhledem k tomu, že smutky nejčastěji nutily křesťany zříci se budoucích požehnání a uvrhly je do zoufalství, tvrdí, že v důsledku smutků by člověk měl v budoucnost doufat, a nikoli zoufat. "Smutek," říká, "vytváří ... trpělivost, trpělivost je umění a naděje je umění; naděje nebude zahanbena." Smutky tuto naději nejen nezbavují, ale mohou ji i vytvářet. Smutek, ještě před získáním budoucích výhod, již nese velmi důležité ovoce – trpělivost prožívá zkoušeného a pak poněkud pomáhá ve vztahu k budoucím výhodám, protože v nás posiluje naději. Nic totiž nevede k dobré naději jako dobré svědomí. Tudíž nejeden člověk, který žije poctivě, neztrácí důvěru v budoucnost, a na druhé straně mnozí nedbalí, utlačovaní zlým svědomím, nechtějí ani soud, ani odplatu. Skládají se tedy naše požehnání skutečně pouze z nadějí? Samozřejmě v nadějích, ale ne lidských, které jsou často zničeny a zneuctí naděje, když zemře ten, kdo slíbil ochranu, nebo, ač žije, změní své místo. Ale to nejsou naše naděje: jsou pevné a neotřesitelné. Ten, kdo nám dal sliby, je stále naživu a my, kteří z nich máme prospěch, ačkoli zemřeme, vstaneme znovu, takže není nic, co by nás mohlo zahanbit, když jsme se marně a pošetile utěšovali prázdnými nadějemi. Když tedy apoštol těmito slovy dostatečně osvobodil své posluchače od všech pochybností, nepřestává svou řeč o současných požehnáních, ale přechází opět k budoucím, protože ví, že slabší lidé, přestože hledají současná požehnání, s nimi nejsou spokojeni. Budoucí výhody osvědčuje již poskytnutými výhodami. Aby někdo nenamítal: „Cože? Co když nám Bůh nechce dát tato požehnání? Je pravda, že všichni víme, že má moc, přebývá a žije, ale jak víme, že bude toužit po naší blaženosti? - apoštol odpovídá, že to je jasné z požehnání, která nám již byla dána. Jaké výhody přesně? Z lásky, kterou nám Bůh prokázal. Co přesně udělal? - ptáš se. Dal Ducha svatého. Proto (apoštol), když řekl: „Naděje... vás nezahanbí“, předložil také důkaz o tom, když řekl: neboť láska Boží se vylila do našich srdcí. A neřekl: dáno, ale: "vylité do našich srdcí", což naznačuje hojnost. Bůh nám dal to největší dobro, ne nebe, ne zemi, ne moře, ale to, co je vzácnější než tohle všechno - udělal z lidí anděly, syny Boží, bratry Kristovy. k čemu je to dobré? Duch svatý. Kdyby se Bohu nelíbilo odměnit nás po naší práci velkými korunami, pak by před naší prací nedal tak velká požehnání. Síla Jeho lásky se nyní ukazuje ze skutečnosti, že nám neuděloval pocty pomalu a po kouskách, ale náhle vylil celý zdroj požehnání, a navíc před úspěchy. Proto, ačkoli nejsi příliš hoden, nezoufej, maje lásku Soudce jako svého velkého ochránce. Z tohoto důvodu apoštol, který řekl: „Naděje... vás nezahanbí“, nepoložil vše na naše zásluhy, ale na lásku Boží. Když mluvil o daru Ducha, znovu se obrací ke kříži a říká: Řím.5:6–10. Navíc Kristus, který je pro nás slabý, zemřel včas za bezbožné. Neboť když někdo zemře za spravedlivého, za někoho dobrého, nikdo se ani neodváží zemřít. Bůh k nám vytváří svou lásku. Tato slova znamenají následující. Pokud někdo brzy nebude souhlasit se smrtí za ctnostného člověka, pak si představte lásku svého Mistra, když nebyl ukřižován za ctnostné, ale za hříšníky a nepřátele. Toto říká apoštol dále: neboť když jsme ještě byli hříšníci, Kristus zemřel za nás. Mnohem víc, než když jsme byli nyní ospravedlněni Jeho krví, budeme zachráněni od hněvu skrze Něj. Jestliže jsme byli jednou smířeni s Bohem skrze smrt Jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni v Jeho životě. Zdá se, jako by v těchto slovech byla identita, ale při pozorném čtení ji nenajdeme. Podívejte. (Apoštol) chce přesvědčit Římany o budoucích výhodách a nejprve je přesvědčí myšlenkou spravedlivého člověka, když říká, že tento je zcela sebejistý, „pro to, co Bůh slíbil, je schopen učinit a učinit“ (Řím 4,21): pak toto udělení dokazuje milostí; dále - smutky, říkajíce, že jsou schopny nás vést k naději; zaslíbení, že nám Bůh dal Ducha, kterého jsme přijali, a nakonec to dokazuje Kristovou smrtí a naší dřívější zkažeností. A ačkoli, jak bylo uvedeno výše, se zpočátku zdá, že se říká totéž, ale ve skutečnosti jsou odhaleny dvě, tři nebo více různých myšlenek: první je, že Kristus zemřel, druhá je, že zemřel za bezbožné, třetí je, že usmířil, zachránil, ospravedlnil a učinil nesmrtelné syny a dědice. Proto, říká (apoštol), musíme být posilováni v naději nejen Kristovou smrtí, ale také tím, co je dáno touto smrtí. A ačkoli už jen to, že Kristus zemřel za nás (hříšníky), bylo největším důkazem Jeho lásky, ale když se umírající ukáže i jako dárce darů, a to velmi velkých, pro ty, kteří si je nezasloužili, pak takový prospěch převyšuje veškerou míru a měl by vést k víře i zcela necitlivého. A není to někdo, kdo nás chce zachránit, ale ten, kdo nás miloval, když jsme byli ještě hříšníci, až do té míry, že se za nás vydal. Vidíte, že tato pasáž také obsahuje důkazy o naději do budoucnosti? Před tím byly potíže s naším spasením, protože jsme byli hříšníci a protože jsme museli být spaseni smrtí Mistra. Ale to poslední, než se to stalo, bylo neuvěřitelné a k tomu, aby bylo dosaženo, potřebovalo velkou lásku, ale teď, když se to stalo, je zbytek mnohem snazší: koneckonců jsme se stali přáteli a smrt Páně již není nutná. Takže ten, kdo ušetřil nepřátele do té míry, že neušetřil Syna, opravdu nebude chránit ty, kteří se stali přáteli, když navíc už nepotřebuje zrazovat Syna? Jiní často nešetří, protože nechtějí, nebo nemohou, i kdyby chtěli. Ani jedno ani druhé nelze říci o Bohu poté, co dal Syna. A že Bůh může spasit, to (apoštol) dokázal tím, že Bůh ospravedlnil nás, hříšníky. Jaká překážka nám tedy zbývá k dosažení budoucích výhod? Žádný. Abyste se pak, až uslyšíte o hříšnících, nepřátelích, slabých a ničemných, nestyděli a nečervenali, poslouchejte, co (apoštol) dále říká: Řím.5:11. ne přesně, ale také se chlubíme v Bohu, našem Pánu Ježíši Kristu. Nyní již začalo usmíření. Co to znamená: „Nejsem přesný“? Nejen, že jsme spaseni, říká (apoštol), ale také se chlubíme tím, za co bychom se podle mínění druhých měli stydět. To, že jsme my, kteří jsme žili v tak velké zkaženosti, byli spaseni, je největším znamením intenzivní Spasitelovy lásky k nám. Spasil nás ne skrze anděly a archanděly, ale skrze svého Jednorozeného. Takže skutečnost, že spasil, zachraňoval hříšníky, dosáhl toho skrze Jednorozeného, ​​a nejen skrze Jednorozeného, ​​ale skrze Jeho krev – to vše pro nás utká nespočet věnců chvály. V pojetí slávy a smělosti se nic nerovná být milován Bohem a milovat Toho, který miloval nás. Tím září andělé, knížectví a mocnosti, toto je větší než království, v důsledku čehož to Pavel postavil před království: a já se zamlouvám netělesným, protože milují Boha a ve všem ho poslouchají. Proto se nad nimi prorok divil, když řekl: „Mocní v síle, ti, kdo plní jeho slovo“ (Ž 103,20), a Izajáš chválil serafy a připisoval jim velkou ctnost, protože stojí blízko slávy Boží, a to bylo znamením největší lásky. Napodobujme tedy také mocnosti na výsostech a snažme se nejen stát blízko trůnu, ale být také příbytkem pro toho, kdo na trůnu sedí. Miloval ty, kteří nenáviděli a nepřestávají milovat: „jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé a... nespravedlivé“ (Matouš 5,45). Miluj toho, kdo miluje, protože On také miluje. Ptáte se, proč tento milenec hrozil peklem, trestem a mukami? Protože On sám miluje, protože odřízne vaši lstivost a strach, jakoby nějakou uzdou a brání vám ve snaze o nejhorší, dělá a podniká vše, aby vás zastavil ve vašem rychlém pádu, příjemnými i politováníhodnými prostředky, aby vás přivedl k sobě a odvedl vaši pozornost od jakékoli neřesti, která je horší než gehenna. A pokud se smějete tomu, co bylo řečeno, a přejete si, aby bylo lepší žít neustále v neřesti, než být jeden den trestán, pak to není vůbec překvapivé: je to známka vašeho nedokonalého způsobu myšlení, vaší opilosti a nevyléčitelné nemoci – stejně jako malé děti, když vidí, že lékař má v úmyslu vypálit nebo pořezat (bolestivé místo), spěchat a raději utéct před neustálým bojem, bolestí a útěkem. poté si užívejte svého zdraví. A lidé, kteří mají inteligenci, vědí, že nemoc je horší než řez, a stejně tak být zlý je horší než být potrestán, protože jeden může být vyléčen a být zdravý, zatímco druhý může způsobit smrt nebo zůstat v trvalé nemoci. Ale každý ví, že zdraví je lepší než nemoc. Proto bychom pro lupiče neměli plakat, když mají zlomená žebra, ale když boří zdi a zabíjejí. Je-li duše nadřazena tělu, jak je skutečně nadřazena, pak je spravedlivější sténat a plakat, když umírá, ale pokud to necítí, tím více by se pro to mělo truchlit. Stejně tak ti, kdo se oddávají nespoutané lásce, by měli být litováni více než ti, kteří velmi trpí horečkou, a opilci více než ti, kteří jsou vystaveni mukám. Ale jestli je tohle všechno škodlivější, tak proč, ptáte se, si to vybíráme víc? Protože mnoho lidí, jak se říká, má rádo to nejhorší a dává mu přednost před vyloučením toho nejlepšího. To lze pozorovat ve výběru jídla a druhu činnosti, ve světských sklonech a potěšeních, v potěšeních, ve výběru manželek, domů, otroků, pozemků a všeho ostatního. Řekněte mi, co vám dělá větší radost – komunikace se ženami nebo muži? Se ženami nebo s koňmi? Najdeme však mnoho těch, kteří se ženám vyhýbají, ale obcují s němými lidmi a urážejí muže, přesto, že co je v souladu s přírodou, je příjemnější než to, co je nepřirozené. Obecně je mnoho lidí, kteří, jako by hledali něco příjemného, ​​jdou za tím, co je vtipné, nepříjemné a za trest. Řeknete si, že jim to připadá příjemné. Ale právě proto jsou tito lidé ubohí, protože to nepříjemné považují za příjemné. Považují tedy trest za horší než hřích, ale ve skutečnosti tomu tak není, ale právě naopak. Pokud by byl trest pro hříšníky zlý, pak by Bůh ke zlu nepřidal zlo a nechtěl by je ještě zhoršit. Vždyť ten, kdo dělá vše pro zničení zla, ho nemůže zvětšit. Není tedy zlé, když je hříšník potrestán, ale naopak je zlé, když není potrestán, stejně jako je zlé, když se neléčí nemocný. Ale pro člověka není nic tak škodlivého jako přehnaná vášeň. Nemírnou vášeň nazývám vášní pro potěšení, planou slávu, nadvládu a obecně pro vše, co je nad potřebou. Ten, kdo vede luxusní a rozpustilý život, se zdá být ze všech nejšťastnější, ale ve skutečnosti je ze všech nejnešťastnější, protože vydává svou duši do moci krutých milenek a trýznitelů. To je důvod, proč Bůh učinil náš současný život plný práce, aby nás zachránil z takového otroctví a přivedl nás k úplné svobodě; Proto vyhrožuje trestem, proto se o nás staral, aby omezil sklon k lenosti. Takže Židé, zatímco byli zaneprázdněni kopáním hlíny a výrobou cihel, byli poddajní a neustále vzývali Boha, a když dostali svobodu, začali reptat, zarmucovat Mistra a vrhali se do tisíců neřestí. Ale co můžeme říci o lidech, ptáte se, kteří se pod vlivem smutku často mění k horšímu? Takové poškození není výsledkem smutku, ale lidské slabosti. Jestliže někdo, majíce nemocný žaludek, nemůže vzíti hořký lék, který by ho očistil, a zemře, pak viníme nikoli lék, ale slabost orgánu; tak zde je důvodem slabost duše. Jestliže se člověk zkazil v nouzi, bude zkažený mnohem více v hojnosti. Pokud spadne, když je svázaný – a takový je člověk v nouzi –, pak spadne ještě víc, když bude rozvázán. Pokud se za obtížných okolností zhorší, pak je ještě snazší zhoršit prosperitu. Ale jak se mohu, ptáte se, nenechat zkazit neštěstím? Pokud pochopíte, že ať už to chcete nebo ne, musíte vydržet to, co vydržíte; a začnete-li snášet díkůvzdání, získáte velmi velký užitek, ale pokud si budete stěžovat, být rozhořčeni a reptat, pak své neštěstí nezmenšíte a vytvoříte ještě větší bouři. S takovými myšlenkami přijmeme vše, bez ohledu na to, co se nám z nutnosti stane, jak by se to stalo podle našeho přání. Předpokládejme například, že někdo ztratil svého milovaného syna a jiný ztratil veškerý svůj majetek; uvážíš-li, že nebylo možné se vyhnout tomu, co se stalo, a na druhé straně, že z nenapravitelného neštěstí můžeš mít pro sebe nějaký užitek a odvážně snášet to, co se stalo, a budeš-li místo rouhání chválit Pána, budou ti připsána neštěstí, která tě potkala proti tvé vůli, jako by se stala na tvou žádost. Pokud zjistíte, že váš syn byl unesen předčasnou smrtí, řekněte: „Hospodin dal, Hospodin vzal“. Vidíte-li, že se váš majetek stal vzácným, řekněte: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý půjdu“ (Job 1,21). Vidíte, že bezbožní prosperují a spravedliví jsou nešťastní a trpí tisíci neštěstí, a nevíte, jak najít důvod toho, co se děje? Řekněte: „Máš dobytek a já je vyvedu s tebou“ (Ž 72,22–23). A chcete-li znát důvod toho, pak si pomyslete, že Bůh určil den, kdy bude soudit vesmír, a z vás zmizí veškerý zmatek, od té doby každý dostane, co si zaslouží, jako Lazar a boháč. Připomeňte si apoštoly: byli vystaveni bičování a pronásledování, utrpěli tisíce neštěstí, radovali se, že jsou hodni přijmout potupu pro Kristovo jméno. A vy, trpíte-li nějakou nemocí, snášejte nemoc statečně a děkujte Bohu, a tak dostanete stejnou odměnu jako apoštolové. Ale jak může ten, kdo je v nemoci a mukách, děkovat Pánu? Pokud Ho upřímně miluješ. Jestliže tři mladíci vhození do jeskyně a ostatní, kteří byli ve svazcích a v nesčetných dalších pohromách, nepřestali děkovat, pak tím spíše mohou to udělat ti, kteří jsou nemocní a přemoženi těžkými nemocemi. Koneckonců ne, opravdu neexistuje nic, co by láska nedokázala porazit. A když se láska Boží projeví, je nade vše a ani oheň, ani meč, ani chudoba, ani nemoc, ani smrt, ani nic jiného není hrozné pro toho, kdo této lásky užívá; bude se všemu smát, začne se vznášet k nebi a jeho duchovní nálada nebude nižší než u těch, kteří žijí v nebi; nebude hledět na nic jiného, ​​ani na nebe, ani na zemi, ani na moře, ale bude nasměrován pouze ke kráse nebeské slávy; jako ho nebudou moci ponížit strasti tohoto života, tak ho nebudou moci povznést a udělat z něj arogantní pozemské statky a rozkoše. Milujme tedy také tuto lásku (ostatně se jí nic nevyrovná) jak pro přítomnost, tak pro budoucnost, nebo ještě lépe pro samotnou podstatu této lásky, protože se zbavíme trestů jak v tomto životě, tak v příštím století a dosáhneme království. Ale kromě zbavení se Gehenny a získání království je třeba zmínit ještě něco důležitého; nade vše je milovat Krista a být jím milován. Jestliže je mezi lidmi vzájemná láska ceněna nad jakoukoli rozkoš, jaké slovo, jaká myšlenka může vykreslit blaženost duše, která miluje Boha a je mu drahá? Tuto blaženost lze poznat pouze prostřednictvím zkušenosti. Abychom tedy zažili takovou duchovní radost, blažený život a poklad nesčetných požehnání, po tom, co jsme všeho opustili, začneme hledat tuto lásku, jak pro svou radost, tak pro slávu našeho milovaného Boha, protože jemu patří sláva a moc s Jednorozeným (Synem) a s Duchem svatým, nyní i vždycky a na všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: