Беседа 9

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 4.23-24. Не беше написано за това едно нещо, но му беше вменено като праведност; но и за нас, който иска да бъде приписан на онези, които вярват във възкресението на Исус, нашия Господ от мъртвите. Казвайки много велики неща за Авраам, за неговата вяра, праведност и чест пред Бога, апостолът, за да не възрази слушателят: „Какво общо имаме това с нас? Все пак само Авраам беше оправдан“, отново ни поставя близо до патриарха. Такава е силата на духовните глаголи. Той каза, че един от езичниците, който наскоро дойде (на вярата) и сам не направи нищо, не само няма нищо по-малко от вярващ евреин, но дори и патриарх, и още по-добре, ако трябва да се каже нещо невероятно, той има предимство пред него. Нашето благородство е толкова голямо, че вярата на патриарха беше само наш образ. И апостолът не е казал: щом на него му е вменено, то, естествено, ще се вмени и на нас, за да не си правите такъв извод от това: той говори според силата на божествените закони и основава всичко на думите на Писанието. Защо, казва той, е писано, ако не за да ни научи, че и ние сме оправдани? В края на краищата ние вярвахме в един и същи Бог по отношение на едни и същи неща, макар и не по отношение на едни и същи хора. Говорейки за нашата вяра, (апостолът) говори и за неизразимата любов на Бога към човечеството, към която той винаги се обръща (реч), като поставя кръста в средата; Сега той ясно изрази това, когато каза: Римляни 4:25. който беше предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание. Забележете как (апостолът), след като е посочил причината за смъртта, я превръща в доказателство за възкресението. Защо Христос беше разпнат? питате вие. Не за собствения си грях, както се вижда във възкресението Му. Ако беше грешник, как щеше да възкръсне? И ако е възкръснал е ясно, че не е бил грешник. Ако Той не беше грешник, тогава как беше разпнат? Заради другите. И ако за други, то без съмнение е възкръснал. За да не възразите: как можем да се оправдаем, когато сме виновни за толкова много грехове? - (апостолът) посочи Този, Който изличи всички грехове - за да потвърди своето учение (за оправданието), както чрез вярата на Авраам, с която той беше оправдан, така и чрез вярата в спасителното страдание, чрез което се освободихме от греховете. Говорейки за смъртта на Христос, той говори и за възкресението. Христос умря не за да ни подложи на наказание и осъждане, а за да ни помогне. Той умря и възкръсна, за да ни направи праведни. Римляни 5:1. След като бяха оправдани чрез вяра, имами мир пред Бога от нашия Господ Исус Христос. И тук, струва ми се, (апостолът) загатва не само за лекотата на успеха, но и за необходимостта от него. Ако Христос ни е помирил, когато сме били във вражда с Него, тогава е разумно от наша страна да останем в помирението и да Му покажем тази награда, за да не се окаже, че злите и неблагодарните са се помирили с Отца. Римляни 5:2. По същия начин, - продължава (апостолът), - и привеждането се намери чрез вяра. Така че, ако Христос ни доведе при Бог, когато бяхме далеч от Него, тогава Той ще ни държи много повече, когато сме близо. Не пренебрегвайте, че апостолът винаги посочва две условия: какво се изисква от Христос и какво се изисква от наша страна. Но предимствата на Христос са разнообразни, многобройни и превъзходни, тъй като Той умря за нас, помири ни, доведе ни при Бога и ни даде неизказана благодат; но ние от наша страна донесохме само вяра, затова Павел казва: Чрез вяра в тази благодат ние стоим в нея. Каква благодат? - кажи ми Фактът, че бяхме наградени със знание за Бога, освободени от заблуди, познахме истината и получихме всички предимства, дадени чрез кръщението. Христос ни доведе затова, за да получим тези дарове, тоест за да има не просто опрощение на греховете и само помирение, но да получим и безброй добродетели. Той дори не се ограничи до това, но обеща други неописуеми блага, които надхвърлят разума и думата. Затова (апостолът) посочи тези и други дарове: с думата „благодат” той обозначи истинските дарове, които сме получили, и с думи - and we boast in the hope of the glory of God, разкри ни всички бъдещи подаръци. И той каза красиво: "Ние стоим в него." Именно това е Божията благодат: тя няма край, не познава граници и непрекъснато се простира към по-големи неща, което е непосилно за хората. Ще посоча например следното: някой е постигнал лидерство, слава и господство, но не се държи за това завинаги, но скоро е лишен, и ако друг човек не му отнеме това, тогава смъртта, като се появи, напълно открадва всичко. Но даровете Божии не са такива: нито човек, нито време, нито стечение на обстоятелствата, нито самият дявол, нито явлението на смъртта могат да ни ги отнемат; напротив, когато умрем, ние ще ги притежаваме по-здраво и, постепенно подобрявайки се, ще започнем да ги използваме в още по-голяма степен. След това, ако не сте сигурни в бъдещите ползи, тогава им вярвайте на базата на настоящите, които вече сте получили. Затова (апостолът) каза: „и ние се хвалим с надеждата за Божията слава”, за да знаете каква душа трябва да има вярващият. Той несъмнено трябва да бъде уверен не само в дадените му блага, но и в бъдещето, като вече дадено, тъй като всеки се хвали с това, което вече му е дадено. И тъй като надеждата за бъдещи благословения е толкова твърда и ясна, колкото и надеждата за дадените благословения, тогава ние, казва (апостолът), се хвалим с надеждата за бъдещето - поради което той нарече бъдещите благословения „славата на това“. В крайна сметка, ако тези благословения служат за слава на Бога, тогава те несъмнено ще бъдат изпълнени, ако не заради нас, то заради Бога. И какво казвам аз, продължава (апостолът), че бъдещите благословения са достойни за похвала? Дори истинските бедствия могат да ни възвеличат и да ни мотивират да се гордеем с тях. Ето защо (апостолът) добавя: Римляни 5:3–5. Не точно, но ние също се хвалим в нашите премеждия. И така, разберете какви са бъдещите благословии, колко бързо се възвеличаваме от това, което ни изглежда тъжно. Такъв е дарът божи и в него няма нищо неприятно. Във външните работи подвизите са придружени от труд, болести и нещастия, но венците и наградите носят удоволствие; но там не е така, но борбата е не по-малко приятна за нас от наградата. Тъй като тогава изпитанията бяха многобройни и царството беше само в надежда, бедствията бяха наблизо и благословиите бяха в очакване и всичко това отслаби повече слабите, тогава (Павел) още преди небесните корони да им даде награди, казвайки, че трябва да се хвалят дори в премеждия. Той обаче не казва: вие трябва да се хвалите, а казва: „ние се хвалим“, представяйки увещанието в собствения си пример. След това, тъй като казаното изглеждаше странно и необичайно, тоест, че човек, който се бори с глад, във вериги и мъки, оскърбяван и унижаван, трябва да се хвали с това, тогава (апостолът) разкрива това и, което е по-важно, твърди, че настоящите скърби не само поради бъдещи ползи, но дори сами по себе си са достойни да се похвалят с тях, защото скърбите сами по себе си са добри. защо Защото те те учат на търпение. Затова, като каза: „хвалим се със скръб“, той добави причината, като каза: знаейки как скръбта прави търпение. Забележете отново изкуството на Павел, как той обръща речта си към напълно противоположното. Тъй като скърбите най-често принуждаваха християните да се откажат от бъдещи благословения и ги потапяха в отчаяние, той твърди, че в резултат на скърби човек трябва да се надява, а не да се отчайва в бъдеще. „Скръбта“, казва той, „прави ... търпение, търпението е изкуство, а надеждата е изкуство; надеждата няма да бъде посрамена.“ Скърбите не само не лишават тази надежда, но могат и да я създадат. Скръбта, още преди получаването на бъдещи блага, вече дава много важен плод - търпението прави изпитвания опитен и тогава помага донякъде по отношение на бъдещите блага, защото укрепва надеждата в нас. В крайна сметка нищо не води до добра надежда така, както чистата съвест. Затова нито един човек, който живее честно, не губи увереност в бъдещето, а от друга страна, много от безгрижните, угнетени от зла ​​съвест, не искат нито присъда, нито възмездие. И така, наистина ли нашите благословии се състоят само от надежди? Разбира се, в надежди, но не и човешки, които често биват унищожени и опозоряват надяващия се, когато онзи, който е обещал закрила, умре или, макар и жив, промени местонахождението си. Но това не са нашите надежди: те са твърди и непоклатими. Който ни е дал обещания, винаги е жив, а ние, които имаме полза от тях, макар и да умрем, ще възкръснем, така че няма нищо, което да ни посрами, както напразно и глупаво се утешавахме с празни надежди. И така, след като достатъчно е освободил своите слушатели от всякакво съмнение с тези думи, апостолът не спира речта си върху настоящите блага, но отново преминава към бъдещите, знаейки, че по-слабите хора, макар и да търсят сегашните блага, не се задоволяват с тях. Той удостоверява бъдещи обезщетения с вече дадени обезщетения. За да не възрази някой: „Какво? Ами ако Бог не иска да ни даде тези благословии? Вярно е, че всички знаем, че Той има сила, пребъдва и живее, но как да знаем, че Той ще пожелае нашето блаженство?” - отговаря апостолът, че това личи от вече дадените ни блага. Какви ползи точно? От любовта, която Бог е показал към нас. Какво точно направи Той? - питате вие. Даде Светия Дух. Затова (апостолът), като е казал: „надеждата... няма да ви посрами“, представи и доказателство за това, като каза: защото Божията любов се изля в сърцата ни. И той не каза: дадено, а: „излято в сърцата ни“, което показва изобилие. Господ ни е дал най-голямото благо, не небето, не земята, не морето, а по-ценното от всичко това – Той направи хората ангели, синове Божии, братя Христови. Каква е ползата от това? Свети Дух. Ако Бог не беше благоволил да ни възнагради с големи корони след нашите трудове, тогава Той не би дал толкова големи благословения преди нашите трудове. Сега силата на Неговата любов се разкрива от факта, че Той не ни отдаваше почести бавно и малко по малко, а внезапно изля целия източник на благословения и още повече преди постиженията. Затова, макар и да не си много достоен, не се отчайвай, имайки любовта на Съдията за свой велик покровител. Поради тази причина апостолът, казвайки: „надеждата... няма да ви посрами“, поставя всичко не върху нашите заслуги, а върху Божията любов. След като говори за дара на Духа, той отново се обръща към кръста и казва: Римляни 5:6–10. Освен това Христос, който е слаб за нас, умря навреме за нечестивите. Защото, когато някой умре за праведен човек, за някой, който е добър, никой дори не смее да умре. Бог създава Своята любов за нас. Тези думи означават следното. Ако някой скоро не се съгласи да умре за добродетелен човек, тогава си представете любовта на вашия Учител, когато Той беше разпнат не за добродетелните, а за грешниците и враговете. Ето какво казва още апостолът: защото, докато бяхме още грешници, Христос умря за нас. Много повече от това, че сега сме оправдани чрез Неговата кръв, ние ще бъдем спасени от гнева от Него. Ако веднъж бяхме помирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, след като сме се помирили, ще бъдем спасени в Неговия живот. Изглежда, че има идентичност в тези думи, но при внимателен прочит тя няма да бъде открита. Вижте. (Апостолът) иска да убеди римляните относно бъдещите ползи и първо ги убеждава с мисълта на праведен човек, като казва, че този е напълно уверен, „защото това, което Бог е обещал, той може да направи и да го направи“ (Рим. 4:21): след това той доказва това дарение по благодат; по-нататък - скърби, казвайки, че те са в състояние да ни доведат до надежда; обещанието, че Бог ни е дал Духа, Когото получихме, и накрая доказва това чрез смъртта на Христос и нашата предишна поквара. И въпреки че, както беше отбелязано по-горе, първоначално изглежда, че се казва едно и също нещо, но всъщност се разкриват две, три или повече различни мисли: първата е, че Христос умря, втората е, че умря за нечестивите, третата е, че той помири, спаси, оправда и направи безсмъртни синове и наследници. Затова, казва (апостолът), ние трябва да се укрепим в надеждата не само от Христовата смърт, но и от даденото чрез тази смърт. И въпреки че самият факт, че Христос умря за нас (грешните), беше най-голямото доказателство за Неговата любов, но когато умиращият се оказва и дарител на дарове, и то много големи, за тези, които не са ги заслужили, тогава такава полза надхвърля всякаква мярка и трябва да доведе до вяра дори напълно безчувствените. И не друг иска да ни спаси, а Този, Който ни възлюби, докато бяхме още грешници, дотам, че предаде Себе Си за нас. Виждате ли как този пасаж също съдържа доказателства относно надежда за бъдещето? Преди това имаше трудности за нашето спасение, защото бяхме грешници и защото трябваше да бъдем спасени чрез смъртта на Учителя. Но последното нещо, преди да се случи, беше невероятно и, за да бъде осъществено, се нуждаеше от голяма любов, но сега, когато това се случи, останалото стана много по-лесно: в края на краищата ние станахме приятели и смъртта на Господ вече не е необходима. Какво означава: „Не съм точен“? Не само се спасяваме, казва (апостолът), но и се хвалим с това, от което според другите трябва да се срамуваме. Това, че ние, които живеехме в такава голяма поквара, бяхме спасени е най-големият знак за силната любов на Спасителя към нас. Той ни спаси не чрез ангели и архангели, а чрез Своя Единороден. И така, фактът, че Той спаси, спаси грешниците, извърши това чрез Единородния, и не само чрез Единородния, но чрез Неговата кръв – всичко това ни сплита безброй венци на хвала. В концепцията за слава и дързост няма нищо равно на това да бъдем обичани от Бог и да обичаме Него, Който ни възлюби. Това прави ангелите, началствата и силите да светят, това е по-голямо от царството, в резултат на което Павел поставя това пред царството: и аз угаждам на безплътните, защото те обичат Бога и Му се покоряват във всичко. Ето защо пророкът им се чудеше, казвайки: „Могъщи по сила, тези, които изпълняват словото Му“ (Пс. 103.20), а Исая възхвали серафимите, като им приписа голяма добродетел, тъй като те стоят близо до Божията слава и това беше знак за най-голямата любов. И така, нека и ние да подражаваме на висшите сили и да се стараем не само да стоим близо до престола, но и да бъдем обиталище за Онзи, който седи на престола. Той обичаше онези, които мразеха и не спира да обича: „слънцето му огрява злите и добрите и вали праведните и... неправедните” (Матей 5.45). Обичайте този, който обича, защото и Той обича. Защо, питате, този любовник заплаши с ад, наказание и мъки? Защото Самият Той обича, защото, отрязвайки лукавството и страха ти, сякаш с някаква юзда, предпазвайки те от стремеж към най-лошото, Той прави и предприема всичко, за да те спре в твоето бързо падение, както с приятни, така и с достойни за съжаление средства, за да те доведе до себе си и да те отвлече от всеки порок, който е по-лош от геената. И ако се смеете на казаното и желаете да е по-добре да живеете непрекъснато в порока, отколкото да бъдете наказани за един ден, тогава това изобщо не е изненадващо: това е признак на вашето несъвършено мислене, вашето опиянение и неизлечима болест - точно както малките деца, когато видят, че докторът възнамерява да изгори или отреже (болното място), бързат и бягат, крещят и се борят и предпочитат да страдат от постоянно гниене на тялото, вместо да понасяте временна болка, а след това се наслаждавайте на здравето си. И хората, които имат интелигентност, знаят, че болестта е по-лоша от порязване и също така да си порочен е по-лошо от това да бъдеш наказан, тъй като единият може да бъде излекуван и да бъде здрав, докато другият може да причини смърт или да остане в постоянно заболяване. Но всеки знае, че здравето е по-добро от болестта. Затова трябва да плачем за разбойниците не когато им чупят ребрата, а когато рушат стени и убиват. Ако душата е по-висша от тялото, както наистина е по-висша, тогава е по-справедливо да стене и да плаче, когато умира, но ако не чувства това, тогава още повече трябва да се скърби за него. По същия начин онези, които се отдават на необуздана любов, трябва да бъдат съжалявани повече от онези, които страдат много от треска, и пияниците повече от онези, подложени на мъчения. Но ако всичко това е по-вредно, тогава защо, питате, го избираме повече? Защото много хора, както се казва в поговорката, харесват най-лошото и го предпочитат пред изключването на най-доброто. Това може да се наблюдава в избора на храна и вид дейност, в светските наклонности и удоволствия, в удоволствията, в избора на жени, къщи, роби, земи и всичко останало. Кажете ми какво ви доставя повече удоволствие - общуването с жени или мъже? С жени или с коне? Въпреки това ще намерим много, които избягват жените, но се сношават с глупаци и обиждат мъжете, въпреки факта, че това, което е в съответствие с природата, е по-приятно от това, което е неестествено. По принцип има много хора, които сякаш търсят нещо приятно, преследват това, което е смешно, неприятно и предполага наказание. Ще кажете, че им е приятно. Но затова пък тези хора са жалки, защото смятат неприятното за приятно. Така те смятат наказанието за по-лошо от греха, но всъщност не е така, а точно обратното. Ако наказанието беше зло за грешниците, тогава Бог нямаше да добавя зло към зло и не би искал да ги направи още по-лоши. В крайна сметка този, който прави всичко, за да унищожи злото, не може да го увеличи. И така, не е зло грешникът да бъде наказан, а напротив, зло е да не бъде наказан, както е зло и болният човек да не бъде лекуван. Но няма нищо по-вредно за човека от прекомерната страст. Неумерена страст наричам страстта към удоволствията, празната слава, господството и изобщо към всичко, което е извън нуждата. Този, който води охолен и разпуснат живот, изглежда най-щастлив от всички, но всъщност той е най-нещастен от всички, защото предава душата си във властта на жестоки любовници и мъчители. Ето защо Бог направи настоящия ни живот пълен с труд, за да ни спаси от такова робство и да ни доведе до пълна свобода; Ето защо Той заплашва с наказание, затова ни е дал житейски грижи, за да обуздаем склонността към безхаберие. Така евреите, докато копаеха глина и правеха тухли, бяха покорни и непрестанно призоваваха Бога, а когато получиха свобода, започнаха да роптаят, да наскърбяват Учителя и да се гмурнат в хиляди пороци. Но какво можем да кажем за хората, ще попитате, които под влиянието на скръбта често се променят към по-лошо? Такова увреждане не е резултат от скръб, а от човешка слабост. Ако някой, който има болен стомах, не може да вземе горчиво лекарство, което да го очисти, и умре, тогава ние обвиняваме не лекарството, а слабостта на органа; така че тук причината е слабостта на душата. Ако човек се е покварил в нужда, тогава много повече ще бъде покварен в изобилие. Ако падне, когато е вързан — а такъв е човек в нужда, — тогава той ще падне още повече, когато е развързан. Ако в трудни обстоятелства то се влошава, тогава е още по-лесно да се влошава в просперитета. Но как да не бъда разглезен от нещастия, питате вие? Ако разбираш, че независимо дали го искаш или не, трябва да издържиш това, което изтърпиш; и ако започнете да търпите с благодарност, ще получите много голяма полза, но ако се оплаквате, възмущавате се и роптаете, тогава няма да намалите нещастието си и ще създадете още по-голяма буря. Имайки такива мисли, ние ще приемем всичко, каквото и да ни се случи по необходимост, както би се случило според нашето желание. Да предположим, например, че един е загубил любимия си син, а друг е загубил цялото си имущество; ако смятате, че е било невъзможно да избегнете това, което се е случило, и от друга страна, че от непоправимо нещастие можете да извлечете някаква полза за себе си и смело да издържите случилото се, и ако вместо богохулство въздадете хвала на Господа, тогава нещастията, които ви сполетяха против вашата воля, ще ви бъдат приписани, сякаш са се случили по ваша молба. Ако разберете, че синът ви е бил отвлечен от преждевременна смърт, кажете: „Господ даде, Господ отне“. Ако видите, че имуществото ви е оскъдно, кажете: „Гол излязох от утробата на майка си, гол ще отида“ (Йов 1.21). Виждаш ли, че нечестивите благоденстват, а праведните са нещастни и търпят хиляди нещастия, а ти не знаеш как да намериш причината за това, което става? Кажете: „Ти имаш добитък и аз ще го изведа с теб“ (Псалм 72.22–23). И ако искате да знаете причината за това, тогава помислете, че Бог е определил ден, в който ще съди вселената, и всяко недоумение ще изчезне от вас, тъй като тогава всеки ще получи заслуженото, като Лазар и богаташа. Спомнете си апостолите: те бяха подложени на бичуване и гонения, претърпяха хиляди бедствия, те се радваха, че са достойни да приемат укор за името на Христос. А ти, ако страдаш от някаква болест, изтърпи болестта смело и благодари на Бога, и така ще получиш същата награда като апостолите. Но как човек, който е в болест и мъка, може да благодари на Господа? Ако Го обичаш искрено. Ако тримата младежи, хвърлени в пещерата, и другите, които бяха в окови и в безброй други бедствия, не престанаха да благодарят, то още повече тези, които са болни и превъзмогнати от тежки болести, могат да направят това. В края на краищата, не, наистина няма нищо, което любовта да не може да победи. А когато се прояви Божията любов, тя е над всичко и нито огън, нито меч, нито бедност, нито болест, нито смърт, нито нещо друго е страшно за този, който използва тази любов; смеейки се на всичко, той ще започне да се издига до небето и духовното му настроение няма да бъде по-ниско от тези, които живеят на небето; той няма да гледа към нищо друго, нито към небето, нито към земята, нито към морето, но ще бъде насочен само към красотата на небесната слава; както скърбите на този живот няма да могат да го унижат, така и земните блага и удоволствия няма да могат да го извисят и да го направят високомерен. И така, нека и ние да обичаме тази любов (все пак няма нищо равно на нея) както в името на настоящето, така и в името на бъдещето, или още по-добре, в името на самата природа на тази любов, защото ние ще се освободим от наказанията както в този живот, така и в следващия век и ще постигнем царството. Но освен да се отървем от геената и да придобием царството, трябва да се спомене нещо друго важно; преди всичко това е да обичаш Христос и да бъдеш обичан от Него. Ако между хората взаимната любов се цени над всяко удоволствие, тогава коя дума, коя мисъл може да изобрази блаженството на една душа, която обича Бога и Му е скъпа? Това блаженство може да бъде познато само чрез опит. Затова, за да изпитаме такава духовна радост, благословен живот и съкровище от безброй блага, ние, като оставим всичко, ще започнем да търсим тази любов, както за наша радост, така и за слава на нашия възлюбен Бог, защото на Него принадлежи славата и силата с Единородния (Син) и със Светия Дух, сега и винаги, и във всички векове. амин Може да се интересувате от: